尹忠俊

（安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽安慶246133）

一、韻的美學(xué)意涵

“韻”這一具有審美意味的概念與音樂(lè)相關(guān)，曹植《白鶴賦》：“聆雅琴之清韻，記六翮之末流。”[1]韻在此處是指體現(xiàn)琴聲“和”特征的韻律。魏晉時(shí)期，本來(lái)只同音樂(lè)之美有關(guān)的韻這一美學(xué)概念逐漸地運(yùn)用于人物品藻領(lǐng)域，《魏故博陵太守邢偉府君墓志》在描述墓主邢偉其人時(shí)使用了猶如繪畫中意象性的修辭手法，這種意象性評(píng)價(jià)語(yǔ)匯需要讀者加入想象力才能建構(gòu)墓主人的人物形象，其墓志銘記載：“展如君子，實(shí)邦之俊。如淵之清，如樂(lè)之韻。振藻春華，摛文玉潤(rùn)。孝睦家庭，朋友以信。”[2]79韻在此種語(yǔ)境中具有雙重意味，一層意為音樂(lè)的韻律，另一層則表示墓主人邢偉人物形象和精神氣質(zhì)具有如音樂(lè)般悠揚(yáng)綿遠(yuǎn)、優(yōu)雅標(biāo)致之美。墓志撰寫者把墓主這種可以直觀感受到的內(nèi)在精神氣質(zhì)之美與樂(lè)音訴諸于聽(tīng)者所產(chǎn)生的類似于優(yōu)雅、美妙意象性畫面或情境相比擬，一方面暗示撰文者駕馭華麗辭藻和修辭手段的卓越能力，另一方面則豐富和加深對(duì)墓主人神采風(fēng)度的認(rèn)知。如果說(shuō)這種人物評(píng)價(jià)還和音樂(lè)領(lǐng)域中的韻（或與韻相關(guān)聯(lián)的想象）有比附的成分，那么南朝宋時(shí)期劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物品藻則是直接以韻去評(píng)價(jià)和把握人物內(nèi)在的精神之美。

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》評(píng)衛(wèi)永：“孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長(zhǎng)在坐。孫曰：‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文?！坠唬骸l(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近?！盵3]280又載：“冀州刺史楊準(zhǔn)二子喬與髦，俱總角為成器。準(zhǔn)與裴頠、樂(lè)廣友善，遣見(jiàn)之。性弘方，愛(ài)喬之有高韻?！盵3]301品題阮渾一則說(shuō)：“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)?！盵3]449此三則品題之中分別使用了“風(fēng)韻”“高韻”“韻度”三個(gè)詞來(lái)品目人物，大致是指人物由表及里所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)姿韻度、高邁深韻，偏向于人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)和情狀。此外，在三國(guó)魏時(shí)期的一些墓志中，也出現(xiàn)了以“韻”直觀描述人物風(fēng)度的例子?！多嵉乐夷怪尽酚涊d墓主人：“君氣韻恬和，姿望溫雅，不以臧否滑心，榮辱改慮，徘徊周孔之門，放暢老莊之域，澹然簡(jiǎn)退，弗競(jìng)當(dāng)涂。”[2]130《元愔墓志》也有相似的表述：“君風(fēng)神清舉，氣韻高暢，孝友天至，學(xué)藝通敏?！盵2]232此二則墓志之中的‘氣韻’指的是墓主人的風(fēng)神韻度。以上引文中分別出現(xiàn)了高韻、風(fēng)韻、韻度、氣韻四個(gè)詞，是直接由韻字組合而來(lái)的，用來(lái)品鑒人物內(nèi)在的神韻和風(fēng)度?？梢?jiàn)，在魏晉時(shí)期的墓志銘文和人物品藻一類的文學(xué)作品中，既有對(duì)人物的自然風(fēng)貌、個(gè)性特征，即容貌的品議，又有對(duì)人物的精神才情、神韻風(fēng)度的品鑒，但最終則是由外及里、由形到神，重點(diǎn)突出人的神韻和風(fēng)采。

上引人物品藻中所使用的詞匯——高韻、風(fēng)韻、韻度、氣韻等，這些詞匯可以訴諸直觀、想象和情感體驗(yàn)，因此這種人物品藻不僅僅是一種品鑒活動(dòng)，更帶有審美性質(zhì)，它與一般美感和藝術(shù)是相通一致的，這種品評(píng)詞匯自然可以用于書法品鑒領(lǐng)域。魏晉時(shí)期審美性人物品藻的發(fā)展，使得魏晉名士們對(duì)美的細(xì)膩的感受能力和表達(dá)能力得到了很大的發(fā)展，這種對(duì)人物的品題和審美欣賞漸而擴(kuò)展到自然和藝術(shù)領(lǐng)域。李澤厚先生認(rèn)為“對(duì)‘人物之美’的‘品題’和自然美、藝術(shù)美的‘品題’，三者常常是互相溝通的”[4]90。徐復(fù)觀先生則說(shuō)得更加具體：“魏晉時(shí)代對(duì)于美的自覺(jué)，和古希臘時(shí)代有相似之點(diǎn)，即是由人自身形象之美開(kāi)始，然后再延展到文學(xué)及書法、繪畫等方面去。當(dāng)時(shí)的繪畫，是以人物為主。而這種人物畫，正是要把上面所述的，由人倫鑒識(shí)轉(zhuǎn)換后所追求的形象之美，亦即是在人倫鑒識(shí)中所追求的形象中的神，在技巧上把它表現(xiàn)出來(lái)。”[5]

可見(jiàn)，這種用來(lái)評(píng)價(jià)人物精神內(nèi)涵和氣質(zhì)的韻自然也可以用于藝術(shù)評(píng)論中，人物主體的情性、氣質(zhì)、風(fēng)神自然也會(huì)體現(xiàn)于其藝術(shù)作品之上。

二、書法語(yǔ)境中的“韻”質(zhì)美

在書法品評(píng)領(lǐng)域，也常常出現(xiàn)帶有審美性質(zhì)的“韻”或“韻”的復(fù)合性概念，只不過(guò)韻的內(nèi)涵和審美意象發(fā)生了變動(dòng)。魏晉六朝時(shí)期的書法品評(píng)詞匯和語(yǔ)意還沒(méi)有完全脫離音樂(lè)中關(guān)于韻的本體意味，表現(xiàn)出審美主體借助于已有的對(duì)于音樂(lè)審美的經(jīng)驗(yàn)——審美意象或意境遷移到對(duì)書法藝術(shù)的審美之上，從而獲得兼具音樂(lè)和書法二者共性且融通時(shí)空的審美體驗(yàn)。

南朝王僧虔《書賦》一文在描述書法這種情感性藝術(shù)時(shí)說(shuō)道：“爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨，將蒨文篚縟，托韻笙簧。儀春等愛(ài)，麗景依光。沉若云郁，輕若蟬揚(yáng)。”[6]20“蒨文篚縟”意為書法藝術(shù)語(yǔ)言（線條、造型、章法等）表現(xiàn)為視覺(jué)的猶如繁麗紋錦般精美；而“托韻笙簧”意謂書法中所寄托的情韻或表現(xiàn)的意象如笙簧之樂(lè)音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、清幽泠泠，具有綿遠(yuǎn)悠邈、含蓄不盡之美。南朝袁昂《古今書評(píng)》品鑒殷鈞書法所用韻則與王僧虔有所不同，因?yàn)樵核褂玫摹绊崱币呀?jīng)跨越了音樂(lè)領(lǐng)域中韻的特征和意涵：“殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味?！盵7]74意味著殷鈞書法具有粗獷豪放，意氣勃發(fā)的審美意象，卻缺乏優(yōu)雅含蓄的韻味，此處的韻純粹是書寫主體在其書法中由精神品質(zhì)所折射出來(lái)的韻味和情態(tài)。

王僧虔和袁昂的書法品評(píng)之中所用“韻”這一概念，均說(shuō)明了“韻”的特質(zhì)（類似于音樂(lè)的韻律和人物品評(píng)中的精神內(nèi)涵之美）在書法作品或書法審美活動(dòng)中得以某種程度的表現(xiàn)。一方面，優(yōu)秀的書法作品應(yīng)具備音樂(lè)般和諧的美的律動(dòng)，這種律動(dòng)亦是主體有節(jié)奏的生命活動(dòng)；另一方面，書法作品應(yīng)具有“韻”的美感，有韻即有美，無(wú)韻則不美。因此，“韻”與高雅潔凈、優(yōu)美精致、瀟灑飄逸的審美意象相呼應(yīng)?！绊崱备莿?chuàng)作主體的才情、智慧、精神美的表現(xiàn)，是一種難于言傳的內(nèi)在的精神性的美。李澤厚說(shuō)：“‘氣韻’的概念，歸根到底是要求從主體生命的有節(jié)奏、合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出主體精神的美，使主體的個(gè)性、氣質(zhì)、才情之美獲得一種具有音樂(lè)性的美的表現(xiàn)?！盵4]791

姚鼐在其題跋作品中所主張的韻與上述韻的意味和特質(zhì)基本相仿，同時(shí)又把體現(xiàn)在韻內(nèi)涵深處的精神之美加以延伸了，從而擴(kuò)大了韻的意涵范疇。姚鼐《跋王子敬辭令帖》：“是帖未見(jiàn)古摹，此乃明嘉靖中吳章杰摹本，多姿媚而少古韻，乃有唐李北海等筆法，竊疑非子敬跡也?！盵8]217姚鼐首先判斷此貼為唐書家李北?；蚺c李氏風(fēng)格相似的書家所為，這種判斷主要是依據(jù)書法風(fēng)格，后人普遍認(rèn)同的李北海書風(fēng)為“奇崛倜儻、險(xiǎn)峭爽朗”，特別是學(xué)李氏風(fēng)格的書家較為容易產(chǎn)生“姿媚”類型的作品。恰恰這種“姿媚”成為姚鼐存疑的有力依據(jù)。姚鼐在此跋中透露出更為重要的觀點(diǎn)即為此帖姿媚有余而乏古典（抑或高古）的韻味意趣?？梢?jiàn)，姚鼐比較看重富有“古韻”的書法作品。當(dāng)我們考察姚鼐的詩(shī)文思想時(shí)，這種重“古韻”的觀念也能得到印證。如姚鼐為既是其叔父亦為其門徒的姚興澩撰寫詩(shī)稿序言時(shí)就使用了“清韻”這一評(píng)價(jià)語(yǔ)匯：“君詩(shī)多得古人清韻，不為淺俗之言。其才于古文經(jīng)義駢麗之文，無(wú)所不解，為之皆有法度，而尤長(zhǎng)者在詩(shī)?！盵8]38我們從姚鼐的評(píng)述中獲知姚興澩所為詩(shī)篇具有“清韻”之境，且這種清韻之中內(nèi)含高古、古風(fēng)、古典之意，因?yàn)橐εd澩“不為淺俗之言”，與古為徒，浸淫于古文經(jīng)籍和駢體之文，為詩(shī)文有法度。

姚鼐在為其友人方澤撰寫的墓志銘中也肯定了這種帶有古風(fēng)的“潔韻”：“先生為文，高言潔韻，遠(yuǎn)出塵壒之外，場(chǎng)屋主文俗士，不能鑒也。其守頟頟，以古為則，不為俗惑，英英高云，以壯其文?！盵8]158這種“潔韻”的獲得，姚鼐的描述也為我們提供了一些線索，即以古為則，恪守古道，不與俗尚為伍，更不為世俗所迷惑。因此，這種韻和詩(shī)境與姚興澩所創(chuàng)造的詩(shī)境和韻味有相似之處，即韻而有古味，韻而不俗。

姚鼐在書法上重“古韻”的觀念與其在詩(shī)文方面看重“清韻”是一致的，也透露出姚鼐所看重的這種韻——排斥俗、贊賞古韻、修煉和提升自我修養(yǎng)，正如趙建軍所說(shuō)“智慧多于交感，超俗多于應(yīng)世——韻在超俗”[9]。韻所要求的自我修養(yǎng)與主體的學(xué)問(wèn)積累和文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的。宋代書家黃庭堅(jiān)就明確說(shuō)明了這一點(diǎn)，其跋蘇軾書法：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特痩勁，乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一?！盵10]從黃庭堅(jiān)的題跋可見(jiàn)黃氏對(duì)蘇軾書法面貌的姿媚之趣、天然痩勁之象、類似于李邕奇崛雄放之風(fēng)十分肯定和贊賞，當(dāng)最終得出帶有評(píng)論性和主觀性的結(jié)論——蘇軾書法筆力圓健遒拔，以情韻勝，“本朝第一”——?jiǎng)t把這種贊賞推向了頂峰。這種韻與其厚重的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和忠義品性是有內(nèi)在聯(lián)系的，書韻蘊(yùn)含著學(xué)養(yǎng)和品格。

考察姚鼐《惜抱軒法帖題跋》，我們基本上可以推測(cè)，姚鼐對(duì)超越時(shí)俗、極具個(gè)性的書法十分欣賞。姚鼐跋《冠軍帖》：“長(zhǎng)史固有筆力，然只是塵埃之雄俊。此大令書，如化人飛行空中，長(zhǎng)史何由望及哉！”[8]491張旭和王獻(xiàn)之均為書法史上造詣高深、特立獨(dú)行的書家。無(wú)論其書法，還是其人物才情，都給后世留下了深刻的印象。但是姚鼐認(rèn)為二人之間仍然有高下之分：張旭書法為塵俗之“雄俊”，獻(xiàn)之書則為仙界之“化人”，由于獻(xiàn)之書法具有“化人飛行空中”般輕盈靈動(dòng)、飄逸灑落、如仙人若隱若顯的書境和情味，姚鼐對(duì)獻(xiàn)之書法更加欣賞，這種書境和超俗之味也對(duì)應(yīng)了獻(xiàn)之其人無(wú)一點(diǎn)塵埃氣、高尚其志的情性，姚鼐在此也是間接地贊賞王獻(xiàn)之高謝風(fēng)塵、內(nèi)在修性并超越自我的精神之美。

姚鼐對(duì)這種拔俗之韻的肯定和贊賞在他另一則題跋中再一次得到證實(shí)。姚鼐跋王獻(xiàn)之《桓江州帖》：“論二王書，譬之論李杜之詩(shī)。太白作五言詩(shī)，固為妙矣。然必至其歌行，瑰詭縱蕩，窮態(tài)極變，乃所以為大家而與杜并也。大令草書，能變右軍之法，極其筆力，雄奇怪偉，超絕古今。《桓江州》及《委曲前書》等帖，皆古今絕出之奇筆，如祖師禪，如佛入魔，無(wú)不可者。”[8]510我們可以從姚鼐的跋語(yǔ)中體會(huì)到姚鼐在評(píng)價(jià)獻(xiàn)之書法時(shí)使用了一些意象性的修辭，這些修辭體現(xiàn)了獻(xiàn)之書法和李杜之詩(shī)所共有的或相似的帶有某種神秘感、不可名狀的審美意象或作品意境——雄奇詭譎、超絕古今、即佛即魔、神出鬼沒(méi)、變幻莫測(cè)，這些修辭手法或評(píng)價(jià)策略正體現(xiàn)了書寫者強(qiáng)烈奔放的生命活動(dòng)和特立獨(dú)行的個(gè)性和趣味追求，書寫過(guò)程亦即書家生命活動(dòng)的表現(xiàn)和人格魅力的綻放。

正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！盵11]392宗白華先生又說(shuō)：“王獻(xiàn)之能為一筆書，陸探微能為一筆畫。乃是自始至終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。構(gòu)成為一個(gè)有骨有肉有筋有血的字體，表現(xiàn)一個(gè)生命單位，成功一個(gè)藝術(shù)境界。”[11]146因此，從某種程度上說(shuō)，取韻其實(shí)質(zhì)為追求生命的強(qiáng)度和生命的趣味，韻體現(xiàn)著書法藝術(shù)中的生命和律動(dòng)。

“韻”這種審美特征體現(xiàn)于書法作品之中便表現(xiàn)為和諧而有節(jié)奏變化，整體上具有音韻之美，同時(shí)又富有情趣和意味。綜觀姚鼐行草書法作品，這種“韻”的審美表征，不僅體現(xiàn)于富有音韻之美的書法線條以及起伏跌宕、節(jié)奏分明的書法體勢(shì)之中，亦體現(xiàn)在書寫時(shí)表現(xiàn)于時(shí)間因素之上的墨色變化——濃淡、潤(rùn)燥、輕重、虛實(shí)之上，更是書家自身內(nèi)在生命律動(dòng)、風(fēng)神才藻、才情個(gè)性的自然流露，正如韓德林先生所說(shuō)：“審美對(duì)象的內(nèi)在生命顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)?！盵12]——即書家的風(fēng)神才情、精神氣質(zhì)內(nèi)化于書法作品中所形成的書法藝術(shù)生命力和藝術(shù)感染力。

三、韻在姚鼐書法藝術(shù)中的體現(xiàn)

書法藝術(shù)中，由線條構(gòu)成的審美意象是抽象的，這種抽象和意境在書法筆墨語(yǔ)言之中又可以被感知。一方面，作為創(chuàng)作主體的生命之“氣”轉(zhuǎn)化為書法作品美學(xué)性質(zhì)的“氣韻”；另一方面，書法作品在整體上呈現(xiàn)出節(jié)奏感、流動(dòng)感——“韻”的審美意象。這種“韻”的特征在姚鼐的某些書法藝術(shù)中得以具體地呈現(xiàn)，表現(xiàn)出相應(yīng)的筆法、結(jié)構(gòu)與章法。

節(jié)奏感可以分為點(diǎn)畫節(jié)奏、結(jié)體節(jié)奏和章法節(jié)奏。點(diǎn)畫節(jié)奏是由筆跡（筆鋒）的順逆、藏露、干濕、潤(rùn)燥、徐疾、提按、轉(zhuǎn)折、纖秾、斷連、輕重等時(shí)空美學(xué)形式要素構(gòu)成。（如右圖姚鼐《程魚門編修》手札）第一行“正茲有”三字與其下“瀚已捐”形成了潤(rùn)燥、秾纖、重輕、徐疾等用筆方面的節(jié)奏對(duì)比；而第一行“程魚門”、第三行“亦未”、第四行“愍其孤”、第五行“進(jìn)退”等字組，呈現(xiàn)出“連”的關(guān)系和“疾”的節(jié)奏，與通篇其余各字的“斷”和“徐”又形成一種對(duì)比關(guān)系。結(jié)體節(jié)奏主要由欹正、疏密、大小、寬窄、避就、向背、穿插、朝揖、偃仰等對(duì)比要素構(gòu)成。如第一行“程、編、捐”，第二行“縣、機(jī)”，第四行“愍”等字，各單字左右兩部分形成一種“背”的勢(shì)態(tài)；而第一行“修”、第二行“欲”、第四行“誼”和“孤”、第五行“進(jìn)”等字，則構(gòu)成了“向”勢(shì)。在通篇平和優(yōu)雅的基調(diào)中偶然間也出現(xiàn)了幾個(gè)特立獨(dú)行之字，如第一行“魚”字、第四行“年”字，一寬扁橫勢(shì)一拉長(zhǎng)縱態(tài)，一寬舒一縱揚(yáng)，具備動(dòng)蕩飄揚(yáng)之情態(tài)，與其余各字平正端和的結(jié)構(gòu)特征構(gòu)成了鮮明的對(duì)比關(guān)系，這種不同的結(jié)體是對(duì)整體平和風(fēng)格的一種調(diào)節(jié)并改變了書寫節(jié)奏。

章法布局則“窮變態(tài)與毫端，合情調(diào)于紙上”[7]131，氣脈連貫，一氣呵成，有“一筆書”之意趣和氣勢(shì)。（如右圖姚鼐《歸無(wú)錫》信札）各行長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致，行首處于書寫節(jié)奏和情感醞釀之始，因此，情感基調(diào)平穩(wěn)，表現(xiàn)為厚重的筆墨語(yǔ)言和漢字造型。行末則處于情感表現(xiàn)巔峰階段，尤其是最后兩行中“珍重不具”和“姚鼐頓首”，一筆完成，情感表現(xiàn)澎湃而淋漓，形式處理方面則更表現(xiàn)出書者的精思巧構(gòu)，大起大落又歸于和諧統(tǒng)一之中，顯得巧妙多姿，自然生動(dòng)。墨色隨著書寫時(shí)間的推移而呈現(xiàn)出由濃到淡、由潤(rùn)到燥、由粗到細(xì)的節(jié)律變化。隨著情感的波動(dòng)，每行并非平鋪直下，而是表現(xiàn)出微妙的搖曳動(dòng)勢(shì)，通篇書寫流露出勃勃生機(jī)和生命的律動(dòng)。

整體上審美觀照姚鼐書法藝術(shù)，我們會(huì)從中體味出一種濃郁的書卷氣息和意境，清新脫俗，高逸超拔，氣清而質(zhì)實(shí)。這種自然流露的氣息和意境與姚鼐的人品與學(xué)品是內(nèi)在一致的。姚鼐畢其一生著書立說(shuō)、傳道授業(yè)，棄別仕途與功名，與古為徒，力學(xué)古人，涵養(yǎng)胸趣。姚鼐自我內(nèi)修的學(xué)者氣質(zhì)和溫文儒雅的書卷氣息表現(xiàn)于其書寫活動(dòng)之中，則體現(xiàn)出一定意味的“韻”的意象。對(duì)此，黃庭堅(jiān)說(shuō)得比較明確：“王著臨《蘭亭序》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆絕妙，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣?！盵6]60黃庭堅(jiān)指出，王著書法筆法精熟，所臨習(xí)《蘭亭序》《樂(lè)毅論》《千文》等作品，妙絕不凡，然而遺憾的是其書缺乏韻味。黃庭堅(jiān)也道出了書法富于韻味的有效途徑在于“胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌”。因此，“讀萬(wàn)卷書”對(duì)于韻的體現(xiàn)則顯得十分重要。董其昌在其《畫禪室隨筆》中也有相似的觀點(diǎn)：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！盵13]黃庭堅(jiān)所言“不隨世碌碌”，亦道明韻與平庸俗氣相抵牾。書家宜滌除胸中塵埃之氣，寄至味于淡泊，雅意于林壑，升華到“胸中灑落如光風(fēng)霽月”——清明澄澈之境界。蔡襄在《論書》中說(shuō)：“書法惟風(fēng)韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家亦自奕奕，有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣。緣當(dāng)時(shí)人物，以清簡(jiǎn)相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀?！盵6]51可見(jiàn)，晉時(shí)士大夫所追求的是一種清新簡(jiǎn)澹、虛懷曠達(dá)的生存狀態(tài)和思想境界，這種人格追求和自由精神反映在晉人書法之上則表現(xiàn)為脫俗、“風(fēng)流蘊(yùn)藉”的審美意境。姚鼐中年棄別官場(chǎng)，雖然他本人沒(méi)有直接明說(shuō)棄官的原因，其做法似乎與晉人追求“以韻相勝”的風(fēng)格相似——從意適便，順從本意，追求本真，崇尚自由和自然無(wú)為，擺脫“官場(chǎng)體制”的牢籠。而姚鼐晚年周游名山大川，著書講學(xué)，不求名逐利，不同流俗，似乎也正暗合此旨趣。因此，韻與“法”（或流俗，或羈絆）不相容，有法的約束，反而使其情韻和意味消失殆盡。正如梁巘所說(shuō)：“晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散。唐賢矯之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘苦?！盵7]581所以，姚鼐這種遠(yuǎn)榮辱、超拔達(dá)觀的君子式的理想人格和精神追求，也正是其書法遠(yuǎn)離俗氣、表現(xiàn)“韻”味、體現(xiàn)書卷氣所需要的。

姚鼐以自己的審美觀念、意趣追求和筆墨語(yǔ)言踐行著“韻”之美、“韻”之趣、“韻”之質(zhì)。藝術(shù)作品中韻的內(nèi)涵既反映著猶如音樂(lè)般的韻律和美，又是主體精神氣質(zhì)、才情品性和人格魅力的體現(xiàn)。姚鼐所支持和肯定的書韻，實(shí)際上需要學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和自我修為來(lái)支撐，更少不了主體不與俗尚為伍、與古為徒、高尚其志的趣味追求。這種韻也可在書寫過(guò)程中一定程度地表現(xiàn)為豐富而變化的筆法墨法、字型結(jié)構(gòu)、整體布局和情緒狀態(tài)的節(jié)律感。