特日格勒

摘 要：回鶻汗國(guó)與契丹先后在北方草原地區(qū)稱霸，其都城哈喇巴拉嘎斯與遼上京見(jiàn)證了國(guó)家的發(fā)展、強(qiáng)盛、衰落、滅亡。城市既是文明的產(chǎn)物又是文明的物質(zhì)載體，每一個(gè)風(fēng)云時(shí)代都在城市留下了自己的印記。本文對(duì)哈喇巴拉嘎斯都城與遼上京城址進(jìn)行比較分析，目的是探討在草原文化的大背景下，兩座城址的營(yíng)建與發(fā)展有何異同，及其中的原因。

關(guān)鍵詞：哈喇巴拉嘎斯;遼上京;城址

中圖分類號(hào)：K878 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）04-0007-03

回鶻是中國(guó)少數(shù)民族部落，其先祖為匈奴，由回紇改名而來(lái)，取“回旋輕捷如鶻”之義。天寶三年（公元744年），后突厥汗國(guó)被以骨力裴羅為領(lǐng)袖的回紇眾部落推翻，回鶻汗國(guó)建立。哈喇巴拉嘎斯是回鶻人所建造的第一座都城。它承載著回鶻汗國(guó)的燦爛的歷史和絢麗的文化。

遼朝是中國(guó)歷史上契丹族建立的朝代。公元907年，遼太祖耶律阿保機(jī)成為契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)，公元916年建國(guó)號(hào)“契丹”，定都上京。遼上京今位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗林東鎮(zhèn)東南，上京是契丹建立之初的都城，為遼朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

哈喇巴拉嘎斯都城與遼上京作為不同時(shí)期北方草原霸主的都城，其在都城的選址、布局等方面既存在一定的共因和關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也因?yàn)榈赜驐l件、民族民俗的不同而產(chǎn)生一定的差異和特色。下文將詳細(xì)探討兩座都城的共性與個(gè)性。

一、兩座城址的共性

（一）選址的優(yōu)越性

城市文明的產(chǎn)生和發(fā)展與自然環(huán)境有密切的關(guān)系，由于獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境條件，土壤肥沃地區(qū)一直是中國(guó)北方少數(shù)民族所活動(dòng)的大舞臺(tái)。哈喇巴拉嘎斯都城位于鄂爾渾河流域地區(qū)，西依層巒疊嶂的杭愛(ài)山，鄂爾渾河自東北向西南從都城邊緩緩流過(guò)，造就了物產(chǎn)豐美的大平原，哈喇巴拉嘎斯都城就屹立在這片大平原上。契丹都城遼上京在選取城址時(shí)，也充分考慮到了背靠山丘，前靠水脈的自然防御功能。就氣候而言，這里四季分明，周邊環(huán)境適于放牧同時(shí)耕種條件也很好。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為它建立都城提供了有利的自然條件。如《遼史》所稱這里“負(fù)山抱海，天險(xiǎn)足以為固”。

（二）多民族共同興建

對(duì)于草原游牧民族來(lái)說(shuō)，建立一座城市不是輕而易舉的事情。兩座城市在興建的過(guò)程中都依靠了其他民族優(yōu)秀的工藝匠人，正是這些工匠門(mén)的精雕細(xì)琢才有了都城昔日的輝煌。回鶻和契丹作為草原游牧民族自古以來(lái)逐水草游牧，但是依靠粟特人、渤海人、漢族工匠等建造了哈喇巴拉嘎斯都城、遼上京等很多城鎮(zhèn)，這些城鎮(zhèn)的出現(xiàn)改變了游牧民族原本的生活方式，不再是單一的畜牧業(yè)，有了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)貿(mào)易。

（三）城址朝向

都城朝向是一個(gè)政權(quán)政治理念、信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。兩座草原城市哈喇巴拉嘎斯和遼上京都不約而同地選擇了東方作為其都城的朝向。根據(jù)日本學(xué)者森安孝夫教授等人在1997年所測(cè)定的數(shù)據(jù)，哈喇巴拉嘎斯都城城門(mén)設(shè)于東城墻，寬8米左右，方向?yàn)?15°，都城城門(mén)朝東南方向開(kāi)，這種城門(mén)的朝向是回鶻汗國(guó)各大城市的普遍現(xiàn)象。同樣，以契丹為主的民族建立的都城遼上京也是城門(mén)朝向東方。根據(jù)地勢(shì)西高東低，以及城內(nèi)建筑物的走向可以分析出城址的朝向。究其原因這種朝向源于隨著太陽(yáng)升起的方向而設(shè)置，草原民族有拜日的習(xí)俗，他們以東向?yàn)樽?，穹廬門(mén)一律朝向東或東南方向。

（四）都城成為文化交流中心

城市的營(yíng)建不僅僅是政治中心和經(jīng)濟(jì)中心的變化，同樣城市的發(fā)展也帶動(dòng)了文化的交流和傳播，城市作為文化信息聚集地，必然成為文化傳播的大舞臺(tái)。

回鶻統(tǒng)治漠北草原時(shí)期，地域面積包含整個(gè)蒙古草原、南西伯利亞地區(qū)以及準(zhǔn)格爾盆地甚至西至古河流域地區(qū)。與此同時(shí)，回鶻汗國(guó)又是這片廣闊區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?；佞X都城所建造的寬闊道路，通向四面八方大大小小的國(guó)家、城市、驛站。不同地方的商旅、學(xué)者、百姓紛紛來(lái)到這座草原城市。哈喇巴拉嘎斯都城這樣的歷史地位，使其在東西方文化交流、信息溝通、商業(yè)貿(mào)易中扮演了橋梁的作用，為草原文化中心的形成奠定了政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

遼朝的建立實(shí)現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)蒙古和東北以及華北一部分地區(qū)空前的統(tǒng)一，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。遼朝通過(guò)不斷地向外擴(kuò)張，十分強(qiáng)盛。遼朝都城遼上京地區(qū)也逐漸形成了多民族雜居共處的局面，這些民族包括：漢族人、契丹人、渤海人、奚人、室韋人等。這不僅加強(qiáng)了各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時(shí)也為民族融合提供了有利的條件。

二、兩座城址的個(gè)性

（一）城址布局不同

城市結(jié)構(gòu)的布局反映了一個(gè)國(guó)家的治國(guó)方式和發(fā)展模式。不同的國(guó)家擁有不同的城市布局模板，同為草原游牧民族建立的國(guó)家，他們的城市布局也是因地制宜，因需而置的。

回鶻汗國(guó)的都城分為內(nèi)城、外城、子城及城郊農(nóng)業(yè)區(qū)四部分，每部分都擁有自己不同的建筑特色，就整體布局而言，全城呈現(xiàn)不規(guī)則方形。就城址方向來(lái)說(shuō)，哈喇巴拉嘎斯都城為北偏東20度。此外，都城南城墻與北城墻各可見(jiàn)三個(gè)馬面，東城墻與西城墻各可見(jiàn)兩個(gè)馬面。為了加強(qiáng)防御，在西城墻中部?jī)?nèi)、外皆方形的甕城。

遼上京城的布局則是由北部的皇城和南部的漢城兩部分組成。平面呈“日”字形。遼上京實(shí)行南北分治的方針是遼代統(tǒng)治者根據(jù)實(shí)際需要出發(fā)， 便于更好的管理漢人。根據(jù)考古調(diào)查研究，遼上京城墻為夯土版筑，由三部分組成，城墻主體、附加墻臺(tái)、馬面。城墻高出地面6-9米，城墻殘存馬面，最高達(dá)13米。

（二）宗教信仰不同

在古代，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，隨著城市的出現(xiàn)，人口的聚集，宗教信仰得以迅速傳播?；佞X人在建造城市方面，比其他北方少數(shù)民族更加具有特點(diǎn)，這一點(diǎn)在哈喇巴嘎斯都城得以展現(xiàn)。回鶻人在信奉摩尼教以后，便讓粟特工匠為哈喇巴嘎斯都城營(yíng)建了許多摩尼教的廟宇建筑。這些廟宇建筑多為祭祀而建造。在古代，祭祀活動(dòng)是重大活動(dòng)之一，這表明回鶻的統(tǒng)治者對(duì)于宗教的依賴和重視。而對(duì)于遼上京則偏好建造佛教建筑?！哆|史·太祖本紀(jì)》記載：“神冊(cè)四年，秋八月丁酉，謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁見(jiàn)寺觀?！鄙駜?cè)十年“冬十一月丙午，幸弘福寺，為皇后飯僧?！鄙暇┏莾?nèi)陸續(xù)修建了天雄寺、義節(jié)寺、崇孝寺、安國(guó)寺、圣尼寺等重要寺院。遼上京城內(nèi)眾多寺院的修建也足以看出契丹人對(duì)佛教的接納和重視。可以看出當(dāng)時(shí)遼朝的佛教信仰的興盛以及佛教信仰對(duì)上京城地區(qū)規(guī)劃建筑的影響。

（三）受農(nóng)耕文化影響的程度不同

在中國(guó)燦爛的歷史長(zhǎng)河中，游牧文化與農(nóng)耕文化一直相互碰撞并且相互交融?；佞X汗國(guó)與契丹遼朝作為漠北地區(qū)先后崛起的草原霸主，他們?cè)谂c中原地區(qū)政權(quán)的交流中也是不斷地吸收養(yǎng)分，用于發(fā)展自己。

回鶻立國(guó)后，并不像其他游牧民族政權(quán)對(duì)農(nóng)耕文化國(guó)家進(jìn)行騷擾與掠奪，反而回鶻長(zhǎng)期以來(lái)一直與唐朝保持良好的關(guān)系，并且回鶻汗國(guó)曾經(jīng)協(xié)助唐朝平定了安史之亂。良好的國(guó)家關(guān)系客觀上影響了彼此之間的相互交流。從出土的文物來(lái)看，哈喇巴嘎斯都城出土的一些建筑構(gòu)件雖然具有唐代典型圖案風(fēng)格，但是數(shù)量并不多。從喪葬習(xí)俗來(lái)看，回鶻人在一定程度上繼承了以前突厥人的喪葬習(xí)俗，中原農(nóng)耕文化對(duì)回鶻人的影響較小。回鶻汗國(guó)地域較遠(yuǎn)，再加上與唐朝的友好的關(guān)系使得中原文化對(duì)回鶻的影響力較小。

與此相反，中原文化對(duì)遼上京的規(guī)劃與建設(shè)影響巨大。由于遼宋之間長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，大量漢族百姓進(jìn)入遼朝。為遼朝以及遼上京的發(fā)展注入了新的力量。公元918年，漢族官員康默記被任命為版筑使，著手負(fù)責(zé)遼上京的修建工作，后期還負(fù)責(zé)了耶律阿保機(jī)陵墓的修建工作。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的漢族官員受到了契丹統(tǒng)治者耶律阿保機(jī)的重用。

在遼代，漢族是社會(huì)主體民族之一。原地區(qū)的漢族群體和被俘獲的漢族百姓為遼上京以及遼朝的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。漢族群體中掌握著來(lái)自中原先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在俘掠來(lái)的漢人中還包括著一些兼具文治武功者，他們有著豐富的治世經(jīng)驗(yàn)，遼上京籌建之初，正需要這些人才，于是統(tǒng)治者大膽啟用漢人儒士。

與此同時(shí)，為了更好地控制俘獲來(lái)的漢族百姓，統(tǒng)治者在其現(xiàn)在生活耕作的地方，設(shè)置州縣，統(tǒng)一進(jìn)行管理。目的是為了讓漢族百姓盡快安穩(wěn)下來(lái)，主動(dòng)從事勞作生產(chǎn)，發(fā)展壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這種統(tǒng)治方式加速了兩種文化相互融合的進(jìn)程。

三、總結(jié)

哈喇巴拉嘎斯都城與遼上京作為回鶻汗國(guó)和遼代的都城，其城址的突出特性集中反映了當(dāng)時(shí)的歷史文化和民俗風(fēng)情，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的集中寫(xiě)照。兩座國(guó)家都城所反映的共性與個(gè)性，真實(shí)地反映了在草原文明的大環(huán)境下，環(huán)境因素、文化因素、民族因素、外交因素等對(duì)城市建立所帶來(lái)的影響。城市建設(shè)沒(méi)有固定道路，眾多因素的疊加與匯總才是推動(dòng)城市發(fā)展的不竭動(dòng)力。

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