摘 要：《呂氏春秋》是一部學(xué)術(shù)著作，也是一部教育著作?！秴问洗呵铩分泻芏嘟逃枷胛樟巳寮覍W(xué)說。書中提到實現(xiàn)教育目標(biāo)必須通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果的好壞離不開師生關(guān)系，而師生關(guān)系受教師、學(xué)生、環(huán)境的影響。將教師、學(xué)生、環(huán)境三者處理得當(dāng)，有利于形成融洽和諧的師生關(guān)系，達到好的學(xué)習(xí)效果。從《呂氏春秋》中倡導(dǎo)的“融洽和諧”的師生關(guān)系中可以看出它突破“教師中心論”，認為在教學(xué)活動中師生同樣重要。同時，19世紀(jì)末提出的“兒童中心論”思想，在兩千多年前的《呂氏春秋》中已經(jīng)有涉及。所以，當(dāng)代中國教育發(fā)展從中西古今中“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

關(guān)鍵詞：呂氏春秋;師生觀;儒家思想

中圖分類號：B229.2 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）04-0068-04

《呂氏春秋》是一部“集腋成裘”“取之眾白”的古典學(xué)術(shù)著作。戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一六國大勢已定，但是如何守住大秦江山，引起了丞相呂不韋的擔(dān)憂。順應(yīng)當(dāng)時著書立說之風(fēng)，呂不韋召集其門客為秦國的長治久安提出了一系列治國策略，將其編纂成《呂氏春秋》[1]。通過編纂一系列的“備天地萬物古今之事”[2]，期待秦王學(xué)會“上揆之天，下驗之地，中審之人?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚┱局魍ㄟ^談?wù)撝螄呗蕴峋V挈領(lǐng)，靈活運用寓言故事深入淺出，教一國之君學(xué)會如何做到長治久安，從字里行間中流露出對教育的重視?！秴问洗呵铩泛苤匾暯逃逃枷肽酥两逃椒ǘ际艿娇鬃拥挠绊慬3]。尤其是《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》《用眾》四篇集中體現(xiàn)了儒家的教育思想，其余的篇目也有不少涉及。

教育家陶行知說：“教育是立國之本?！惫湃撕茉缇完P(guān)注教育，《呂氏春秋》和儒家一樣十分重視教育?！秴问洗呵铩駥W(xué)》篇提出當(dāng)時的教育目標(biāo)是“莫榮于孝，莫顯于忠”。忠孝，是君主和雙親非常希望得到的東西;顯榮，是子女和臣子非常希望得到的東西。然而，他們都沒有得到所向往的忠孝和顯榮，也就是教育目標(biāo)沒有實現(xiàn)，原因是“生于不知理義”。而“不知理義，生于不學(xué)”，也就是說只有學(xué)習(xí)才能知曉何為理義，才有可能實現(xiàn)教育目標(biāo)。《呂氏春秋》書秉承儒家教育思想，有遠見卓識的意識到“學(xué)習(xí)”在教育中的重要性?！爸倚@榮”的教學(xué)目標(biāo)可以通過“學(xué)習(xí)”實現(xiàn)。那么，如何達到好的學(xué)習(xí)效果？這離不開融洽和諧的師生關(guān)系。

胡德海先生提出“人類社會教育現(xiàn)象的存在，可以概括為兩種：一是教育活動;二是教育事業(yè)。而教育活動又是其最基本的教育存在形態(tài)?！薄敖逃顒泳褪怯山逃吆褪芙逃哌@兩個方面組成，并以文化為內(nèi)容，以語言為手段所進行的一種文化交流、傳承活動?！盵4]可見，在具體的教育活動中，教育者——教師和受教育者——學(xué)生是教育活動中比較重要的兩個方面，師生關(guān)系成為教育活動中最基本、最重要的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為社會關(guān)系、教育關(guān)系、心理關(guān)系和倫理關(guān)系。影響師生關(guān)系的因素有很多，本文擬結(jié)合《呂氏春秋》書中儒家教育思想，從教師方面、學(xué)生方面、環(huán)境方面加以論述。

一、教師方面

（一）教師的個人素養(yǎng)

個人素養(yǎng)是教師專業(yè)化發(fā)展的核心。個人素養(yǎng)在教育教學(xué)活動中直接影響教師對學(xué)生的態(tài)度、教師授課的引導(dǎo)方式和教師的教學(xué)理念。這里將個人素養(yǎng)分為“職業(yè)道德”和“業(yè)務(wù)素質(zhì)”兩個方面?！敖處煹穆殬I(yè)道德和教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)這兩個方面在不同時代，不同國家都有不同要求，具有不同的特點，因而具有民族性和時代性。這是由于不同的民族、國家和不同的時代都存在著各自不同的文化條件的緣故。但普遍的共同點無疑也是存在的。”[5]《呂氏春秋》時代，對教師“職業(yè)道德”和“業(yè)務(wù)素質(zhì)”的解讀是“師達而有材”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）教師在職業(yè)道德方面要通達，在業(yè)務(wù)素質(zhì)方面要有才能。

“通達”首先要做到心態(tài)平和，取舍有度，有恒心，不能像天氣變化一樣喜怒無常。其次，言而有信，不放縱自己的行為。第三，學(xué)會反思，知錯能改，能接受別人有益的意見，不自以為是。第四，有仁人之心，有教無類。對于學(xué)生的進步積極肯定和鼓勵。“有才”體現(xiàn)在具體的教育活動中。比如教師如何進行教學(xué)設(shè)計、在教學(xué)時如何做到憤啟悱發(fā)、怎樣靈活掌控課堂等。“有才”中最能凸顯教師個人素養(yǎng)的是“教學(xué)機智”。這是近年來學(xué)界關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展研究的關(guān)注點之一。在教師的個人素養(yǎng)中，“通達”和“有才”相輔相成，缺一不可。“通達有才”的老師培養(yǎng)出的學(xué)生沒有不成為品德高尚、智慧高超的賢能的人的。賢能的人在這個地方，這個地方就受到尊重;在那個地方，那個地方就受到尊重。這說明在教育活動中，教師對學(xué)生有一定的影響。

（二）教師對學(xué)生的態(tài)度

《呂氏春秋》“師徒同體”說中指出教師在教學(xué)中首先要充分地尊重學(xué)生。教師要得到學(xué)生的尊重，首先要尊重學(xué)生。體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“若要人敬己，先要己敬人”的觀念，也是對《論語》中“己所不欲，勿施于人”的印證。《論語·衛(wèi)靈公》中提到“有教無類”。孔子說：學(xué)生來學(xué)，人人我都教育，沒有差異?！秴问洗呵铩氛f“師之教也，不爭輕重尊卑貧富”，充分體現(xiàn)出儒家“有教無類”的思想。《呂氏春秋》在此基礎(chǔ)上進一步細分出有哪些類型，即不計較學(xué)生的身份輕重、地位尊卑和貧窮富有，一視同仁，只看重他們能否接受理義。如果學(xué)生能夠接受理義，教師對他們的教誨就會合宜。這樣的師生在教學(xué)中所追求的就完全能得到，所希望的也完全能實現(xiàn)，意味著師生關(guān)系達到所期望的融洽和諧的程度。這樣，達到好的學(xué)習(xí)效果指日可待。

（三）授課的引導(dǎo)方式

老師采用不能教化學(xué)生，說話不被人聽信的方法去勉強教育學(xué)生，想要使道義通行、使自己的身份得到尊重，這相差的太遠了?！秴问洗呵铩方o出了授課時應(yīng)該有的狀態(tài)——悅。老師授課，應(yīng)該使學(xué)生心情舒暢，而不是勉強說教?！皭偂笔菐熒P(guān)系在教育活動中融洽和諧的表現(xiàn)。當(dāng)時世上說教的人，大多數(shù)不能使學(xué)生心情舒暢，反而硬性說教。這樣做就如同想拯救溺水的人，卻給他一個使他下沉的石頭;想救護病人，卻給毒藥讓他喝。現(xiàn)代社會教育教學(xué)中，這種情況仍然存在。教師一心為學(xué)生能多學(xué)點東西，盡心竭力說教，結(jié)果學(xué)生“不領(lǐng)情”，學(xué)習(xí)成績不升反降。老師不明白為什么自己為學(xué)生付出了這么多，卻得到這樣的結(jié)果，感到十分委屈;學(xué)生聽著講臺上教師滔滔不絕的硬性說教，著急、焦慮，想把教師講解的所有知識點都掌握，卻發(fā)現(xiàn)根本沒有時間或無法思考和消化，前面的沒掌握，后面的沒聽清，長期累積造成惡性循環(huán)。教師為了好的學(xué)習(xí)效果傾囊相授，學(xué)生為了好的學(xué)習(xí)效果勤奮刻苦。師生的初衷都沒有錯，只是教師用錯了引導(dǎo)方式，學(xué)生認知成錯誤的信號。師生沒有將心志統(tǒng)一在一起，導(dǎo)致學(xué)生著急焦慮，老師委屈不解，長此以往，只會導(dǎo)致師生關(guān)系越來越緊張，不利于教育活動的良性發(fā)展。

（四）教師的教學(xué)理念

首先，要遵循事理，施行道義。教師對教育的理解直接影響教學(xué)理念，教師應(yīng)該意識到教育是“義之大者也”?！秴问洗呵铩駥W(xué)》提出“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。”在當(dāng)時的條件下，教師的任務(wù)在于遵循道理，施行仁義。教師在一定的社會條件下、在教學(xué)實踐過程中會漸漸形成自己的教學(xué)理念，無論何種理念，最基本的需要做到遵循事理，施行道義。這樣，教師的地位就尊貴了，即使貴為一國之君的天子朝拜這樣的教師也不會感到羞愧。

其次，要達到“六焉”。教師要在教育活動中實現(xiàn)使學(xué)生“安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉”（《呂氏春秋·誣徒》）。既讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感到平和快樂，又適度嚴肅緊張不逾矩。不喜歡使自己不安心的事情，不能在自己不喜歡的事情中有所得，這是人之常情。一件事如果讓人感到安心快樂，不用說賢能的人，即使不優(yōu)秀的人也能努力去做到。教師尊重學(xué)生的本性，適時調(diào)節(jié)自己的教學(xué)行動，不僅能勉勵學(xué)生學(xué)習(xí)，而且可以增進師生間的溝通和理解。

最后，視徒如己，反自以教。這里有兩層含義：一是善于教學(xué)的教師，看待學(xué)生就像看待自己一樣。教師設(shè)身處地進行教育，站在學(xué)生的處境替學(xué)生著想，考慮學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么、怎么樣才能將教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)確高效的傳授給學(xué)生、學(xué)生怎么樣才能正確深刻地理解教師傳授的知識等，這樣做才有可能更接近教育的真諦。二是要別人做到的，自己首先做到，充分體現(xiàn)出教師的示范性作用，“若此則師徒同體”。（《呂氏春秋·誣徒》）教師要求學(xué)生做到的，自己先做到。這樣會得到學(xué)生的信任，建立起教師的威信，師生間的默契就會漸漸形成。師生心志一氣，才會產(chǎn)生相互的信任、配合、稱贊和影響，這些因素都會促進形成融洽和諧的師生關(guān)系，為“達天性”的教育助力。人們喜愛和自己同心的人，贊譽和自己同心的人，幫助和自己同心的人，學(xué)業(yè)的彰明就此產(chǎn)生。反之，人們憎恨和自己不同心的人，教師和學(xué)生心志不同，就成為結(jié)下師生怨恨的原因，這樣的師生關(guān)系無法達到融洽和諧，從而影響學(xué)業(yè)、影響教學(xué)效果。

二、學(xué)生方面

（一）對待學(xué)習(xí)

首先要努力學(xué)習(xí)。學(xué)生要認識到學(xué)習(xí)是一件“知之盛者也”的事，是給人帶來最大利益的事，是最能修養(yǎng)身心的。學(xué)習(xí)的時候一定要盡心努力，這樣就不會有迷惑了。要努力誦讀記憶，仔細聆聽教師的教誨，有問題向教師求教，回來后認真思考，探求老師講解的知識、仔細分析，以期理解和掌握教師要傳授的道義。對待學(xué)習(xí)，還要學(xué)會在學(xué)習(xí)中調(diào)整好自己的心態(tài)。有所得不要自負，有所失不要慚愧，必須要回到自己的本性上來。

要達到融洽和諧的師生關(guān)系，讓師生在教育教學(xué)中所追求的都能得到，所希望的都能實現(xiàn)，這種情況取決于得“圣人”之后，而“圣人生于疾學(xué)”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）。這體現(xiàn)出努力學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)一個人成為更加優(yōu)秀的人的重要性。因為“不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也?！保ā秴问洗呵铩駥W(xué)》）“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。”因此“凡學(xué)，非能益也，達天性也?！保ā秴问洗呵铩ぷ饚煛罚┻@句話放在今天仍然有進步意義。歷史上一些本應(yīng)受到“刑戮死辱”的人，如子張、顏涿聚、段干木等人，因為認真求學(xué)、努力學(xué)習(xí)，成為“天下名士顯人，以終其壽。”（《呂氏春秋·尊師》）

除了要努力學(xué)習(xí)之外，還要善于學(xué)習(xí)。會學(xué)習(xí)的學(xué)生首先要學(xué)會細心思考，只學(xué)知識卻不思考就不能理解知識的深層含義、不能有效的利用知識，想“從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也”都是枉然。（《呂氏春秋·誣徒》）其次，對待老師要忠誠，求學(xué)努力，愛好深入，明辨是非。在教育活動中，師生心志一致，學(xué)生求學(xué)就更加努力，把學(xué)習(xí)知識當(dāng)愛好深入鉆研，通過知識的學(xué)習(xí)學(xué)會區(qū)分是和非、正確和錯誤。第三，學(xué)習(xí)時用心專一，專心致志?！秴问洗呵铩げ┲尽菲姓f：“箭的速度很快，射程卻不超過兩里，因為它飛一段就停下來了;步行的速度很慢，卻能行百里，因為從不停止?！睂幵綉{借自己的才干，又長久不停地專心學(xué)習(xí)，最終成為周威公的老師。無論做什么事情，都應(yīng)該排除干擾，專心致志，堅持不懈，才能將自己的技藝訓(xùn)練得熟能生巧，獲得成功。第四，不安于平庸，精神不被時務(wù)所束縛，不自欺欺人，不沉溺于欺騙，不貪圖小利。學(xué)習(xí)知識的人如果這部分修養(yǎng)沒有做到，就會“問事則前后相悖，以章則有異心，以簡則有相反;離則不能合，合則弗能離，事至則不能受”。（《呂氏春秋·誣徒》）最后，萬物皆有可學(xué)之處。事物本來有長處也有短處，人也是這樣。善于學(xué)習(xí)的人，能學(xué)習(xí)別人的長處來彌補自己的短處。不以不能為恥，不以不知為辱，虛心向?qū)W，這才是最高明的。

（二）尊敬教師

中國古代教育思想中歷來倡導(dǎo)“尊師重道”，這是中華民族的傳統(tǒng)美德之一?！白饚煛笔恰爸氐馈钡谋匾獥l件和前提。儒家思想十分強調(diào)“尊師”，《論語·述而》篇中“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞盵6]，《呂氏春秋》開辟專章《尊師》體現(xiàn)其重要性。在此基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》又有進一步的發(fā)展，將“尊師”作為學(xué)生努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，提出“疾學(xué)在于尊師”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）所以，“古之圣王未有不尊師者也?！薄秴问洗呵铩分辛信e了十六位圣賢“未有不尊師者也?！笔ベt尚且這樣做，更何況普通人?！秴问洗呵铩分袕恼磧煞矫嬲f明不同態(tài)度對待教師的不同結(jié)果。如果尊敬教師，教師教學(xué)時的言語就會使學(xué)生信服，道義就會明白通曉。放在當(dāng)代的教育教學(xué)活動中，依然具有現(xiàn)實意義。如果不尊敬教師，“往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）“蒙童當(dāng)求師而反召師，亦不宜化師之道也?！盵7]從師學(xué)習(xí)的學(xué)生不尊敬教師，處于不受教化、不聽教師教誨的狀態(tài)，我行我素。這樣的學(xué)生要想使自己聲名顯赫、自身平安很難。這就像身懷腐臭的東西卻希望它芳香，進入水中卻厭惡被沾濕一樣。

關(guān)于尊敬教師的做法，書中列舉了孔子的故事：

孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”

這是古人尊師的實例，可見古人視師如父如母?！吧鷦t謹養(yǎng)，謹養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴;死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)。此所以尊師也?！保ā秴问洗呵铩ぷ饚煛罚W(xué)生尊敬教師就像侍奉自己的父母一樣，可見古人“尊師”之重。尊師與個人的學(xué)習(xí)、修為和成材緊緊聯(lián)系在一起，不是強迫學(xué)生尊師，而是內(nèi)化為一種體現(xiàn)修養(yǎng)的自然行為。古代的賢人，他們尊敬教師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力去教育他們。所以，學(xué)生努力學(xué)習(xí)求教，首先要尊敬教師。師生互相尊敬，長此以往，師生關(guān)系自然融洽和諧。

三、環(huán)境方面

儒家思想很重視環(huán)境對一個人的影響，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠也”的觀點。另外，“孟母三遷”的故事家喻戶曉?！秴问洗呵铩分刑岬筋愃频那樾?，“戎人生于戎、長乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣?！笨梢姯h(huán)境對人有潛移默化的影響，此謂“所生長不可不察也”。（《呂氏春秋·用眾》）說明人在關(guān)注自身發(fā)展時，不能忽視周圍的環(huán)境。同時，不同的環(huán)境對人有不同的影響，要學(xué)會區(qū)分。這里的環(huán)境既指社會環(huán)境，又指課堂環(huán)境?！秴问洗呵铩分幸浴叭窘z”為喻，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以入者變，其色亦變”（《呂氏春秋·當(dāng)染》）。進一步說明“近朱者赤，近墨者黑”。在教育活動中，所染得當(dāng)，適宜的課堂環(huán)境才會有利于教師的教和學(xué)生的學(xué);所染不當(dāng)，不適宜的課堂環(huán)境會破壞教學(xué)氛圍，影響融洽和諧師生關(guān)系的形成。

環(huán)境影響人，人也可以主動利用環(huán)境。“物莫不有長，莫不有短。人亦然。”“故善學(xué)者”能夠博采眾長，“假人之長以補其短”?！疤煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也”（《呂氏春秋·用眾》）。善于利用眾人的力量，“此三皇五帝之所以大立功名也”。這里說明汲取周圍力量的優(yōu)勢為我用之益處。比如教師方面，教師可以在教學(xué)團隊的環(huán)境中向別人學(xué)習(xí)，取長補短，不斷提升自己。學(xué)生方面，學(xué)生在團隊合作的環(huán)境中通過思維的碰撞，互通有無，加深學(xué)識。即使沒有集體合作的固定環(huán)境，自己在平時的生活實踐中學(xué)會博采眾長，也是善于學(xué)習(xí)，主動利用環(huán)境的表現(xiàn)。

教師和學(xué)生是教育活動不可或缺的兩個方面，要使教育活動良性循環(huán)，和諧融洽的師生關(guān)系是必不可少的。和諧融洽的師生關(guān)系來源于教師“通達有才”的個人素養(yǎng)，對待學(xué)生有教無類的態(tài)度，使生心情舒暢的引導(dǎo)方式，循理遵義、視徒如己的教學(xué)理念;來源于學(xué)生的努力學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)和對教師的尊敬;來源于受之于環(huán)境，取之于環(huán)境。三者處理得當(dāng)，和諧融洽的師生關(guān)系就會形成，高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果自然水到渠成。

國外教育思想發(fā)展過程中，赫爾巴特和凱洛夫提出“教師中心論”，強調(diào)教育活動要以教師為中心?！秴问洗呵铩窂膸熒P(guān)系角度出發(fā)，認為教師和學(xué)生在教育活動中同樣重要，學(xué)生要修好學(xué)業(yè)首先要尊師，教師在教學(xué)中要顧及學(xué)生接受知識時的情緒和狀態(tài)。19世紀(jì)末杜威提出“兒童中心論”，主張教育應(yīng)該以兒童自然發(fā)展的需要及活動為中心。洪家義認為“《呂氏春秋》的教育思想是建立在人性自然基礎(chǔ)之上的，是對人性的加工，而不是對人性的改造。”能保全人的天賦本性而不毀壞它，這才叫善于學(xué)習(xí)。兩千多年前的《呂氏春秋》就已經(jīng)意識到“凡學(xué)，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之”。（《呂氏春秋·尊師》）尊重人的天賦本性進行教育，融洽和諧的師生關(guān)系自然會呈現(xiàn)。因為“融洽和諧”本是人的天賦本性的一方面。《呂氏春秋》的師生觀，對于當(dāng)今的教育教學(xué)依然有借鑒意義。我們在學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀教育思想的同時，不妨再次從我國的古典學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)教育思想的力量?！秴问洗呵铩樊?dāng)時就做到了“集腋成裘”，在當(dāng)代教育發(fā)展過程中，我們也要明白學(xué)會西為中用、古為今用，“取之眾白”才是教育發(fā)展之寶。

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（責(zé)任編輯 徐陽）