【摘? 要】文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是兩門單獨(dú)又互相聯(lián)系的學(xué)科，這兩門學(xué)科都很重要，都有它們各自的研究意義。文學(xué)理論可以為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展指引道路，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究又能為文學(xué)理論增添新的內(nèi)容，這兩門學(xué)科相輔相成。但進(jìn)入新世紀(jì)后，對(duì)文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究遭到屏障，急需探索合適的研究方式。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);學(xué)科關(guān)系

引言

文學(xué)理論是一門研究文學(xué)特性和普遍規(guī)律的人文學(xué)科，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是指某一時(shí)期的文學(xué)。這兩門學(xué)科的關(guān)系一直受到學(xué)界的廣泛討論，有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究。毫無(wú)疑問(wèn)這兩門學(xué)科是有一定關(guān)聯(lián)的，而本文就旨在探究文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系。

1.文學(xué)理論研究意義

文學(xué)理論是從文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，它并不是一成不變的，因此需要不斷更新。文學(xué)理論是文學(xué)作品規(guī)律性的總結(jié)，它是科學(xué)的必要的。文學(xué)理論的研究要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，從不同的方面去看待文學(xué)作品。文學(xué)理論為文學(xué)創(chuàng)作有不可忽視的作用，尤其是外國(guó)文學(xué)理論，可以說(shuō)文學(xué)理論推動(dòng)了“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科的建立。

2.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究意義

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的劃分學(xué)界一直沒(méi)有定論，但有相當(dāng)一部分資料將現(xiàn)代文學(xué)大致分為三十年，是從1917年1月到1949年7月。將當(dāng)代文學(xué)時(shí)間劃分為1949年至2000年。也就是說(shuō)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)包括1917年到2000年的作品，持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)作品也很多。而且隨著時(shí)代發(fā)展會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多具有創(chuàng)新性的文學(xué)作品，通過(guò)研究這些文學(xué)作品可以總結(jié)出一系列的規(guī)律，為以后的文學(xué)創(chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)也可以為文學(xué)理論增添一些新的內(nèi)容。

3.文學(xué)理論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用

文學(xué)理論究竟是先于文學(xué)創(chuàng)作還是得益于文學(xué)創(chuàng)作的積累，這個(gè)問(wèn)題是難以有所定論的，但不可否認(rèn)的是建立文學(xué)理論這門學(xué)科對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究有一定的積極意義，文學(xué)理論需要研究文學(xué)活動(dòng)，在研究的過(guò)程中，會(huì)發(fā)掘和研究出文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神。這種人文精神會(huì)慢慢滲透到文學(xué)理論之中，這樣人文精神就會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)理論之中，對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生積極影響?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離不開(kāi)文學(xué)理論的，例如五四運(yùn)動(dòng)之后，舊思潮散去，新思想引領(lǐng)潮流，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起。一些文學(xué)家受到馬克思主義文學(xué)理論的指引，創(chuàng)造出一系列受人喜愛(ài)影響深遠(yuǎn)的作品，如《鑄劍》《子夜》等等。中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)離不開(kāi)外國(guó)文學(xué)理論，現(xiàn)代文學(xué)很大程度上是受到外國(guó)文藝思潮的影響，比如胡適就曾受到美國(guó)“意象派”詩(shī)歌理論啟迪開(kāi)始倡導(dǎo)“詩(shī)體解放”，郭沫若的作品《女神》也曾受到惠特曼、雪萊、華格納等外國(guó)作家創(chuàng)作影響。同時(shí)當(dāng)代文學(xué)也無(wú)法離開(kāi)外國(guó)文學(xué)理論，在80年代西方“現(xiàn)代派”文學(xué)受到廣泛歡迎，這個(gè)時(shí)期的當(dāng)代文學(xué)也受此影響，在80年代中后期，詩(shī)歌與小說(shuō)等文學(xué)就將西方現(xiàn)代文學(xué)作為坐標(biāo)?？偟膩?lái)講中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是受到文學(xué)理論的影響的，尤其是外國(guó)文學(xué)理論。但現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不只受到外國(guó)文學(xué)理論的影響，我國(guó)文學(xué)界先鋒者在作品創(chuàng)作中也吸收了中國(guó)文論，并將這兩種文學(xué)理論自覺(jué)運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐之中。

4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作促使文學(xué)理論更新

文學(xué)理論為文學(xué)提供理論基礎(chǔ)，反之文學(xué)的創(chuàng)新也會(huì)促使文學(xué)理論更新。中國(guó)缺乏系統(tǒng)的文學(xué)理論，古代的文論大多是分散不系統(tǒng)的，只有部分關(guān)于文論的書(shū)籍，如劉勰的《文心雕龍》。這種情況顯然不利于文學(xué)的發(fā)展，值得慶幸的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在創(chuàng)作中摸索出一部分適合中國(guó)國(guó)情的文學(xué)理論。雖然在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中吸收借鑒了外國(guó)的文學(xué)理論，但這些現(xiàn)當(dāng)代作家沒(méi)有停下他們探索的腳步?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化與民族化”成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)，為此有大量的作家進(jìn)行探索與實(shí)踐。例如左翼文學(xué)潮，一些作家如趙樹(shù)理、丁玲、茅盾等，吸收提煉人民大眾的語(yǔ)言，創(chuàng)作出一系列受大眾歡迎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作品，這些作品促使文學(xué)思潮的興起，同樣的更新了文學(xué)理論。魯迅雖在初期寫(xiě)作時(shí)受到了外國(guó)文學(xué)思潮的影響，但他在寫(xiě)作過(guò)程中也在不斷創(chuàng)新，雜文便是魯迅的一大創(chuàng)新。魯迅本人也曾講過(guò)無(wú)論是國(guó)外的還是中國(guó)的文學(xué)概論都沒(méi)有雜文這樣的題材，但魯迅卻能靈活運(yùn)用雜文來(lái)批判現(xiàn)實(shí)中的丑惡現(xiàn)象。雜文這種體裁是魯迅的文體實(shí)驗(yàn)，魯迅運(yùn)用雜文針砭時(shí)弊對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行有力的批判。在此之前文學(xué)理論中沒(méi)有雜文這種體裁，而魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和自身的意志創(chuàng)造了這樣的文本類型。盡管魯迅的雜文備受爭(zhēng)議，毫無(wú)疑問(wèn)的是他的這種文學(xué)體裁豐富了文學(xué)理論。

5.文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

綜上所述，文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是有一定的聯(lián)系的。這兩方互相交融相互促進(jìn)。文學(xué)理論無(wú)法脫離實(shí)際而獨(dú)立的存在，文學(xué)理論是通過(guò)研究文學(xué)作品內(nèi)容而總結(jié)出來(lái)的一種規(guī)律性的學(xué)科，也就是說(shuō)現(xiàn)存的文學(xué)理論其實(shí)都是對(duì)文學(xué)的總結(jié)概括，那么文學(xué)理論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用也不例外。同樣的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也需要文學(xué)理論的支撐，文學(xué)理論是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)可以指引文學(xué)前進(jìn)的方向。如在1949年7月的全國(guó)文代會(huì)中將“為工農(nóng)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”作為新中國(guó)的文藝前進(jìn)方向，此后的文藝作品就沿著這個(gè)方向來(lái)發(fā)展。文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系處于一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系之中，像一架“永動(dòng)機(jī)”。文學(xué)理論為文學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，指引文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的方向。文學(xué)不斷發(fā)展革新，為文學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，使文學(xué)理論豐富充實(shí)。這兩者相互糾纏，無(wú)法將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)，要用辯證唯物的方法來(lái)看待兩者的關(guān)系。

6.文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究現(xiàn)狀

因?yàn)槊褡逍愿窈推茫覈?guó)在文學(xué)理論方面的研究都構(gòu)不成完整系統(tǒng)，很少有文學(xué)理論方面的著作。關(guān)于文學(xué)理論方面的內(nèi)容大部分是評(píng)語(yǔ)批注等等，語(yǔ)言簡(jiǎn)短不成體系。魯迅、胡適等人接觸到外國(guó)學(xué)理論才開(kāi)始整理探索本國(guó)的文學(xué)理論。在五四運(yùn)動(dòng)后革新力度比較大的便是詩(shī)歌，古代詩(shī)歌講究格律押韻，而在這次文學(xué)革命中新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，讓詩(shī)不再只是“帶著鐐銬跳舞”，其從形式上有所解放。這次運(yùn)動(dòng)發(fā)展出一系列詩(shī)歌流派，如“新月派”“象征派”等等。這些詩(shī)派的詩(shī)人在這時(shí)開(kāi)始研究文學(xué)理論方面的東西，并提出了自己的主張?！靶略屡伞本吞岢鲞^(guò)“三美”原則。在80、90年代文學(xué)理論以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究是很活躍的，但隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)階段的研究進(jìn)入了一個(gè)“瓶頸期”。中國(guó)文藝?yán)碚撌且揽客鈬?guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展出來(lái)的，我們研究外國(guó)文學(xué)的理論雖然也能在一定程度上指引文學(xué)方向，但文化方面畢竟是具有一定的差異，這就要求國(guó)內(nèi)的學(xué)者將文學(xué)理論“本土化”，適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的需要，在發(fā)展本國(guó)文學(xué)理論的同時(shí)，不要盲目排外，可以適當(dāng)吸收借鑒外國(guó)比較先進(jìn)的文學(xué)理論。借助外國(guó)的這些文學(xué)理論來(lái)開(kāi)闊自身思路，并將這些新理論運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之中。雖然現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中有很多問(wèn)題依靠文學(xué)理論可以解決，但也存在不少無(wú)法單純用文學(xué)理論解決的問(wèn)題，這時(shí)候就需要去其他領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?，例如哲學(xué)歷史等方面。

7.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是文學(xué)理論還是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都是有其研究意義的，文學(xué)理論為文學(xué)提供理論上的支持與引導(dǎo)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可為文學(xué)理論增添新的內(nèi)容。這兩門學(xué)科不分先后貴賤，它們相輔相成互相成就，缺少哪一個(gè)都是不完整的?，F(xiàn)階段對(duì)這兩門學(xué)科的研究遇到了瓶頸，這時(shí)候就需要拓寬思路，借鑒經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：帥青，女，1986年10月出生，湖北武漢人，湖北大學(xué)哲學(xué)碩士畢業(yè)，研究方向美學(xué)，從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)7年。單位：武昌理工學(xué)院文法學(xué)院。

武昌理工學(xué)院文法學(xué)院? ?湖北武漢? 430000