陳日和，萬 云，尹慶彪

（常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

1 水陸畫人物服飾的紋樣造型對時裝設(shè)計研究的意義

水陸畫是一種傳統(tǒng)的宗教繪畫，始于唐，興于宋，盛于明清。水陸畫的誕生是當時“三教合一”大背景下的民俗文化現(xiàn)象，是當時水陸法會為了超度亡靈、普濟水陸一切鬼神而供奉的宗教人物畫像（圖1）。水陸法會在宋代以后的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋會”或“天地冥陽無遮均利道場”，民間則稱之為“打水陸”[1]。

水陸畫是依附于水陸法會而產(chǎn)生并發(fā)展起來的宗教文化遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)中的一顆“滄海遺珠”，在服裝設(shè)計中應(yīng)用水陸畫人物服飾紋樣，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代審美的有機結(jié)合。水陸畫的圖像、文字資料能清晰地反映當時的社會現(xiàn)實，從其中對于人物服飾的考究也能看出人們對審美的追求[2]。

圖1 水陸畫阿彌陀佛（圖片來源：慧海佛教資源庫）

2 水陸畫人物服飾紋樣造型在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 宗教風(fēng)格服裝設(shè)計需求

水陸畫中的服裝取材于民間，由于水陸畫中的人物所處時代跨度大，不同時代的水陸畫服裝款式有所出入。服裝樣式以我國大部分時期的寬袍大袖為主，并帶有古人想像的飄帶等元素。水陸畫中的人物眾多，可以看到的配飾種類眾多，例如武將配飾、文官配飾、仙子配飾和宗教配飾，都可以作為設(shè)計元素加入服裝設(shè)計中。因為歷史悠久、與現(xiàn)代穿衣風(fēng)格相差過大，所以需要進行時尚化和實用化，因此，可以將青年群體的穿衣風(fēng)格與袍服結(jié)合，同時，可以使用低飽和度的面料對時代色彩進行還原。在提升實用性和時尚化，對寬袍大袖進行部分刪減后，希望可以吸引一部分漢服愛好者，并通過這種新的設(shè)計吸引對傳統(tǒng)服裝不了解和認為傳統(tǒng)服裝過于繁雜、使用不便和實用性較低的人群，提高傳統(tǒng)服裝、服飾的影響力，促使更多的人對我國傳統(tǒng)服裝、服飾進行研究和保護[3]。

2.2 服裝設(shè)計樣式及材料

在材料方面，以棉、麻、絲、毛等基礎(chǔ)纖維織物為主進行制作；在實用性設(shè)計方面，使用化纖面料作為輔助材料。以棉、麻織物為主進行設(shè)計，絲織物的光澤不但可以進行層次區(qū)分，還可以充當古人想像的飄帶元素。在具體材料的使用中，可以使用純棉的190 g或者240 g雙面針織面料，這種面料具有一定的光澤，還擁有優(yōu)于普通純棉布料的彈性和厚重感，在剛接觸時還有像絲織物一樣的涼爽感，并且色彩豐富、價格合理。在絲織物的選擇上，盡量不使用混紡面料，以免影響絲織物的光澤，由于制作成本問題，在選用絲織物時，會盡量避免使用這種高價面料。

2.2.1 水陸畫人物服飾紋樣元素

在明代水陸畫中，三皇五帝的衣服紋樣出現(xiàn)了《五經(jīng)圖》中的十二紋樣。十二紋樣即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，每一種紋樣都代表了帝王貴族的操行品德及威儀。除去一些特殊的紋樣，水陸畫中出現(xiàn)的古代傳統(tǒng)紋樣有饕餮紋、云紋、回紋、蟠螭紋、纏枝紋、云雷紋、龍紋、鳳紋。由于魏、晉、南北朝時期社會動蕩不安，佛教藝術(shù)興盛起來，這一時期水陸畫的題材、內(nèi)容等大多與佛教故事有關(guān)。常用的紋樣有忍冬紋（即金銀花，四季青蔥不枯萎，取“吉祥”之意）、蓮花紋（取“出淤泥而不染”之意，是美好品德的象征）、玉鳥紋（玉鳥也稱迦陵頻伽，代表吉祥）、鹿紋（祥瑞的象征）。這些具有時代代表性的紋樣表達了人們對美好生活的追求。

2.2.2 水陸畫人物服飾紋樣的特點

水陸畫人物服飾紋樣題材豐富多樣，包括幾何紋樣、山水風(fēng)景、花草植物、祥禽瑞獸。這些傳統(tǒng)紋樣幾千年來一直為人們所愛，并且得到廣泛流傳和使用[4]。

其中，幾何紋樣在水陸畫中出現(xiàn)較多。所謂幾何紋樣，就是用直線、曲線、幾何圖形構(gòu)成的裝飾紋樣，與花鳥魚蟲相結(jié)合延伸出來的四方連續(xù)圖案，其紋樣造型整體體現(xiàn)形式美法則的節(jié)奏與韻律，紋樣連貫統(tǒng)一，具有很強的裝飾性與節(jié)奏感，其簡潔的紋樣造型可以涵蓋萬事萬物，是一些寫實風(fēng)格紋樣所不能比擬的[5]。相比于幾何紋樣，獸紋中的龍鳳紋則在水陸畫中的三皇五帝與圣母肖像服飾中出現(xiàn)。龍鳳雖然都是祥瑞之物，但是龍在傳統(tǒng)意義上的形象是威嚴神秘、莊嚴可敬的，鳳則象征美與安寧，兩者都是想象創(chuàng)造出來的神話形象，因為龍鳳形象在人的思維中主觀性強，所以具有很強的裝飾性。水陸畫的宗教性則是由于糅合了明學(xué)、佛教與道教，三教合一，文化內(nèi)涵覆蓋面廣，對當時社會也產(chǎn)生了深遠的影響[6]，使得一些宗教紋樣融入了百姓的生活中，形成民間對一些紋樣的崇拜，就是現(xiàn)在所說的吉祥的概念。如“八寶紋樣”是道教八仙所持寶物，八寶紋是將道教八仙—藍采和的花籃、呂洞賓的寶劍、韓湘子的笛子、張果老的魚鼓、鐵拐李的葫蘆、曹國舅的玉板、鐘離權(quán)的扇子、何仙姑的荷花化繁為簡，將簡化的符號作為八寶的符號，起初用于器物上，后來因為民間百姓的崇拜出現(xiàn)在服飾中。除了以上紋樣，植物紋出現(xiàn)最多，其中，最具有水陸畫宗教特點的是寶相花紋。寶相花紋是一種組合團花的造型，是將不同花卉的特點以及元素進行結(jié)合創(chuàng)作出來的紋樣，在水陸畫中常出現(xiàn)在佛教諸佛、諸菩薩的服飾上，在道教的三清四御服飾中也有出現(xiàn)[7]。寶相花紋以蓮花作為紋樣主體進行創(chuàng)作，配以云紋、幾何紋，結(jié)合寶相花的花瓣，或少量點綴在寶相花瓣旁，與蓮花與云紋等寓意吉祥的紋樣結(jié)合，符合當時人們對美好事物的向往與追求[8]。

3 結(jié)語

將水陸畫以新的形式與服裝設(shè)計相結(jié)合，實現(xiàn)造型的創(chuàng)新，使紋樣的作用不停留于原始的裝飾上。對紋樣元素進行發(fā)掘提取，設(shè)計制作出受大眾歡迎的服裝作品，為傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計搭建橋梁，以嶄新的形式出現(xiàn)在大眾面前，做有文化內(nèi)涵的設(shè)計，體現(xiàn)實用價值和文化價值，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上彰顯民族個性。