秦雪靜

中華民族自古崇尚玉，自新石器時(shí)期，我國(guó)的玉石文化便已初步形成。歷經(jīng)商周、秦漢及隋唐，我國(guó)的玉器技術(shù)制作不斷發(fā)展進(jìn)步，玉石文化亦日漸豐富。到了公元十世紀(jì)以后，北方地區(qū)的契丹和女真兩個(gè)游牧民族興起，并相繼建立了“遼”“金”政權(quán)，及后來建立元政權(quán)的蒙古族，亦是北方興起的游牧民族。我國(guó)古代的北方游牧民族原本并沒有用玉的習(xí)俗，也沒有形成用玉制度。隨著多民族文化的交流與融合，受漢文化的影響，他們不僅崇愛玉石，普遍使用玉器，同時(shí)制作出帶有其本民族特色的玉器。北方游牧民族將其特有的“捺缽”活動(dòng)場(chǎng)景別出心裁地雕刻在了玉石之上，成為這一時(shí)期玉器雕刻最為經(jīng)典的題材。以此為題材的玉器后來被稱為“春水”“秋山”玉，在我國(guó)的玉器史上可謂是獨(dú)具特色。

一、何為“春水”“秋山”玉

“春水”“秋山”玉是遼、金、元時(shí)期出現(xiàn)并盛行的一種玉器，有著濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色，其圖像雕刻內(nèi)容為北方游牧民族漁獵的場(chǎng)景，展現(xiàn)了獨(dú)特的“捺缽”文化。典型意義上的“春水”玉是指那些以“海東青（鶻）捕天鵝（雁）”射獵活動(dòng)場(chǎng)景為題材的玉雕。廣義上的“春水”玉則是指那些凡是雕刻有天鵝或者海東青等與春季狩獵活動(dòng)相關(guān)圖案的玉器。狹義上的“秋山”玉是指那些刻有“入山林射鹿和虎”內(nèi)容題材的玉器。廣義上的秋山玉是指與北方游牧民族秋天狩獵題材相關(guān)的玉器，諸如雕刻有虎、鹿、熊、山、花草樹木等相關(guān)圖案的玉器都可稱為“秋山”玉。

楊伯達(dá)先生在《女真族“春水”“秋山”玉考》一文中，首次提出了“春水”玉、“秋山”玉的概念，他結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料對(duì)這類“鶻捕天鵝、虎鹿山林”的玉器雕刻圖案進(jìn)行了考證：其呈現(xiàn)的正是遼金時(shí)期北方游牧民族“春捺缽”“秋捺缽”狩獵活動(dòng)的情景。楊伯達(dá)先生將這些以遼金時(shí)期少數(shù)民族春蒐秋狝活動(dòng)場(chǎng)面為題材的玉器，正式稱作了“春水”玉和“秋山”玉。此后，此類玉器逐漸引起人們的關(guān)注，“春水”“秋山”玉的名字也一直沿用至今。

二、“春水”“秋山”玉的文化蘊(yùn)意

我們現(xiàn)在所指的“春水”“秋山”玉雖由楊伯達(dá)先生定名，但“春水”與“秋山”的名詞卻出現(xiàn)的很早。它源自于遼代的四時(shí)捺缽制度。

捺缽制度可以說是游牧民族將其隨水草畜牧的生活習(xí)俗融入了政治管理之中，其主要內(nèi)容包括禮政國(guó)事，習(xí)武尋獵，同時(shí)接受南宋及諸國(guó)的貢禮?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》載：“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常，四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽’?！薄稗嗬彙钡囊馑际沁|代皇帝的行營(yíng)，指遼帝在一年四季中所從事的營(yíng)地遷徙、游牧射獵等活動(dòng)的行為?！八臅r(shí)各有行在之所”，指的是遼代皇帝并非固定地居住在京都，而是隨著季節(jié)的變化，四處漫游，在不同的地方進(jìn)行居住。由此出現(xiàn)了春捺缽、夏捺缽、秋捺缽和冬捺缽，一年四季循環(huán)往復(fù)。

女真族是生活在我國(guó)東北地區(qū)的一支古老的民族，過著打獵、放牧為主的游牧生活，會(huì)根據(jù)四時(shí)氣候變化而隨水草進(jìn)行遷徙。公元1125年，金太祖完顏阿骨統(tǒng)一了女真部落，在淮河以北的地區(qū)建立了金國(guó)政權(quán)，與南宋政權(quán)分庭抗禮。金朝建立以后，則是承襲了遼代“四時(shí)捺缽”制度。只在名稱上有了變化，稱之為是“春水”“秋山”。后來金朝被崛起于漠北的蒙古族所滅，蒙古族同樣是過著游牧狩獵的生活，非常喜歡海東青畋獵。因此其在一定程度上也繼承了這一狩獵制度。

春捺缽與秋捺缽在“四時(shí)捺缽”中最為重要。《遼史》中有著對(duì)春捺缽、秋捺缽的記載。

（一）春捺缽

每年當(dāng)遼帝行至春捺缽，“曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚，冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。……五坊擎進(jìn)海東青鶻，拜授皇帝放之，鶻擎鵝墜，勢(shì)力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻……”

上面這段史料生動(dòng)、詳細(xì)地記述了“春捺缽”時(shí)用海東青捕捉天鵝的場(chǎng)景?？梢哉f海東青是春水玉的靈魂所在，海東青以其體小機(jī)敏、驍勇善戰(zhàn)的特征，深受游牧民族的喜愛。海東青的全稱是海東青鶻，又稱作“海青”“鷹鶻”“吐鶻鷹”等，其雖體型小卻矯健兇猛，尤其擅長(zhǎng)擒拿天鵝。

（二）秋捺缽

“秋捺缽：曰伏虎嶺。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎踞林，傷害居民畜牧，景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視。上舍之，因號(hào)伏虎嶺。每歲車駕至，皇族而下分布濼水側(cè)，伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。謂之‘舐堿鹿’，又名‘呼鹿’?！?/p>

遼代的“秋捺缽”是指每年的秋季皇帝帶人在慶州諸山一帶所進(jìn)行的狩獵活動(dòng)，其主要內(nèi)容是射獵野獸，起到政治練兵的作用，又能愉悅身心。到了金代，“秋山”演化為一種獨(dú)特的祭禮儀式，皇帝親自督導(dǎo)，有群臣及士兵參加。通過狩獵活動(dòng)來操練軍隊(duì)，訓(xùn)練士兵騎射能力、培養(yǎng)膽識(shí)，以增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗能力。

從這些捺缽活動(dòng)中，我們可以看出北方少數(shù)民族具有尚武善騎射的傳統(tǒng)。“春水”“秋山”這樣的游獵活動(dòng)，有著重要的作用和意義。不可否認(rèn)，游獵活動(dòng)存在過量殺傷野生動(dòng)物、消耗民力、助長(zhǎng)統(tǒng)治者奢華風(fēng)氣的負(fù)面影響。但除此之外，它還有著積極意義:通過進(jìn)行游獵活動(dòng)，起到了練兵習(xí)武的作用，弘揚(yáng)了契丹人、女真人、蒙古人的精騎射的尚武精神。有的游獵活動(dòng)則是把“秋山”與朝政公務(wù)結(jié)合起來，并借機(jī)考察官吏、體察民情。

三、北方游牧民族精神物化的“春水”“秋山”玉

契丹、女真、蒙古族這些少數(shù)民族為我國(guó)玉器的發(fā)展注入了新的血液，帶來了新的元素。“春水”“秋山”玉在我國(guó)傳承了上千年，成為中國(guó)古代玉文化的重要組成部分，具有典型的時(shí)代特征和獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)格，展現(xiàn)出北方少數(shù)民族性格中的生機(jī)與活力。遼金元是少數(shù)民族的政權(quán)，這些民族原本處于我國(guó)的邊疆地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化也都不發(fā)達(dá)。他們能夠崛起并且建立起政權(quán)，與宋王朝對(duì)峙及戰(zhàn)勝宋王朝，必然有著十分強(qiáng)大的民族精神。物質(zhì)能夠反映精神，透過“春水、秋山”玉，我們可以看出北方少數(shù)民族的民族精神?！按核瘛钡膱D案常常展現(xiàn)出這樣的情景：一種是表現(xiàn)戰(zhàn)斗前的緊張氣氛，天鵝縮頭縮腦地躲藏在茂密的水草蘆葦荷花叢中，逃避追擊，然而它的上方卻有一只鶻向著鵝首俯沖而下；或者是雕刻著一只鶻的雙爪已經(jīng)抓住了天鵝，準(zhǔn)備啄天鵝的腦袋，天鵝驚慌失措奮力掙扎擺脫的場(chǎng)景。鶻捕獲天鵝的瞬間在此定格，鶻、鵝的形態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。兇勇彪悍的鶻，驚慌失措的鵝，打斗場(chǎng)面非常驚心動(dòng)魄。如圖1、圖2所示。隨著此類玉器的發(fā)展，鶻擭天鵝的圖案形式出現(xiàn)了簡(jiǎn)化及變化。但其主題紋飾卻緊緊圍繞這一情景展開。

圖1 金 白玉透雕鶻鵝紋環(huán) 故宮博物院藏

圖2 元 春水玉帶扣 無錫元代錢裕墓出土

通觀此類春水玉，呈現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)鮮活的畫面，場(chǎng)景斗爭(zhēng)激烈，氣氛緊張，讓人感受到在春天的生機(jī)與活力?？梢哉f，此類作品是女真族最富有民族特色的藝術(shù)結(jié)晶。契丹、女真少數(shù)民族通過刻畫“海東青鶻捕鵝雁”這一生活場(chǎng)景，表達(dá)他們渴望能夠以小勝博大、以弱勝?gòu)?qiáng)，希望著有朝一日可以問鼎中原。傳達(dá)出強(qiáng)烈的民族氣概與精神。

“秋山玉”的雕刻圖案中虎多作伏臥狀，鹿多作回首站立或奔跑狀,相比于“春水玉”表現(xiàn)的是激烈打斗場(chǎng)面，秋山玉多表現(xiàn)為野獸或人與獸共處于山林之間、相安無事的場(chǎng)景。如圖3、圖4所示。秋水玉的構(gòu)圖雖展現(xiàn)內(nèi)容平靜悠然，似乎僅是刻畫了人們進(jìn)入秋天山林的一些特定環(huán)境及狩獵對(duì)象，缺少似“春山玉”那般激動(dòng)人心的感染力。但卻以其恬淡寧?kù)o、自然質(zhì)樸的藝術(shù)魅力引人入勝，具有別樣的美感。這就展現(xiàn)出了契丹、女真族性格中的另一面，與“春水玉”所表現(xiàn)的激昂、熱烈的情緒互為補(bǔ)充。由此我們可以看出，“春水”“秋山”玉反映出契丹、女真少數(shù)民族的生活特色與民族性格，是民族精神物化的藝術(shù)代表。

圖3 金元時(shí)期 白玉雙鹿帶環(huán)鹿紋玉佩

圖4 金 雙鹿紋玉佩

四、民族融合的文化符號(hào)

遼、金、元王朝分別是契丹、女真和蒙古族建立起來的國(guó)家，受地理位置、民族性格、文化差異等原因的影響，具有鮮明的民族特色。其物質(zhì)文化的形成發(fā)展必然是多文化的融合與構(gòu)建。對(duì)“春水”“秋山”玉的產(chǎn)生發(fā)展來說，也是如此。此類玉器是北方游牧民族的“捺缽”文化的衍生品，具有濃厚的草原文化色彩。

“春水”“秋山”玉是依托草原游牧民族而產(chǎn)生的富有民族色彩的玉器，是北方游牧文化與中原漢文化相融合的產(chǎn)物。就“春水”“秋山”玉的雕刻題材內(nèi)容來說，雕刻的都是北方草原常見的動(dòng)植物，天鵝、大雁、海東青、花草等成了“春水”玉的主要題材，鹿、虎、山、林木等成為“秋山”玉的主要元素。但這些民族本沒有用玉的傳統(tǒng)，因?yàn)槊褡宓慕涣?，文化的融合，他們從無用玉到崇玉、愛玉、用玉、制玉。將漢民族的玉文化、用玉制度融入了北方游牧民族文化之中，形成了獨(dú)特的玉文化。

此外，漢民族一些傳統(tǒng)的玉器類型也影響著遼金元時(shí)期少數(shù)民族玉器的器物類型。如中原地區(qū)傳統(tǒng)的玉器類型帶飾和配飾，在遼金元時(shí)期成為少數(shù)民族社會(huì)中常見的一種玉器類型與裝飾。遼代陳國(guó)公主墓出土的雙魚形玉佩，元代無錫錢裕墓出土的海東青捕鵝玉帶鉤等，都是春水秋山題材的帶飾和配飾。玉佩飾在此時(shí)還成為身份等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)物。《金史·輿服志》有這樣的記載“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之。銙鞓，小者間置于前，大者施于后，左右有變雙鉈尾，納方束中，其刻琢多如春水秋山之飾?！币杂袷谱鞯耐满X的等級(jí)最高。由此可以看出，在金代玉制品在人們的觀念中以及生活中都代表著最高的等級(jí)，對(duì)玉器的尊崇在此時(shí)得到了這些少數(shù)民族的認(rèn)同。漢文化的融入使“春水”“秋山”玉的文化內(nèi)涵變得更有層次。

總之，“春水”“秋山”玉具有豐富的文化內(nèi)涵。這種表現(xiàn)了北方草原游牧民族四時(shí)漁獵習(xí)俗的裝飾玉飾，充滿了濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)了游牧民族獨(dú)特的游獵“捺缽”文化。此外，透過“春水”玉與“秋山”玉，我們可以看出其蘊(yùn)含著北方少數(shù)民族的文化特色及其民族精神。在“春水”玉與“秋山”玉的發(fā)展中還體現(xiàn)了民族的融合以及文化的交流與碰撞，多民族的融合使得器物表意更加豐富。