王思雅 孫九霞

引用格式：王思雅， 孫九霞. 旅游禮物饋贈(zèng)中的日常社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)[J]. 旅游學(xué)刊， 2021， 36（5）： 105-117. [WANG Siya， SUN Jiuxia. Social relationships in daily society reflected in souvenir giving by tourists[J]. Tourism Tribune， 2021， 36（5）： 105-117.]

[摘? ? 要]文章以伴隨旅游者返回日常社會(huì)而發(fā)生的旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，基于饋贈(zèng)者與收禮者的雙重視角，剖析旅游禮物饋贈(zèng)在社會(huì)關(guān)系運(yùn)作中的特征與效果，進(jìn)而回答旅游是否以及如何影響旅游者的日常社會(huì)這一問(wèn)題，意在揭示旅游對(duì)客源地的擴(kuò)散性影響。研究發(fā)現(xiàn)：首先，旅游禮物饋贈(zèng)在互惠基礎(chǔ)、互惠結(jié)構(gòu)與互惠表征三方面均顯示出區(qū)別于傳統(tǒng)禮物饋贈(zèng)的特點(diǎn)，禮物關(guān)系運(yùn)作呈現(xiàn)出策略化、情感化的特征;其次，旅游禮物饋贈(zèng)在強(qiáng)熟人關(guān)系中作為一種情感策略對(duì)原有的長(zhǎng)期性關(guān)系進(jìn)行維系，在弱熟人關(guān)系中則作為一種社交策略啟動(dòng)了進(jìn)一步的人際接觸與互動(dòng)，將原有的短期性關(guān)系轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期性關(guān)系。現(xiàn)代流動(dòng)性背景之下的短暫旅游流動(dòng)對(duì)日常社會(huì)的整合具有積極作用。

[關(guān)鍵詞]旅游禮物饋贈(zèng);旅游社會(huì)影響;日常社會(huì);社會(huì)關(guān)系

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2021）05-0105-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.05.013

引言

在高流動(dòng)性背景下，旅游的社會(huì)屬性及其置于社會(huì)生活中的角色愈加凸顯，旅游的社會(huì)影響因而得到更為廣泛的關(guān)注，并成為旅游研究中的一個(gè)重要話題。由于旅游學(xué)科的旨趣所在，研究視野多著眼于目的地而鮮有涉及客源地，研究?jī)?nèi)容也多圍繞主客互動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)層面的旅游地社會(huì)文化變遷[1-3]、個(gè)體層面的旅游者心理[4]與行為[5-6]的調(diào)適改變而展開(kāi)。早在1996年，Nash便指出這一理論視角的局限性，并呼吁從客源地視角來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)旅游社會(huì)影響研究[7]。近年來(lái)，相應(yīng)的討論更是不斷涌現(xiàn)[8]，學(xué)界對(duì)旅游者常態(tài)的日常生活世界而非短暫的旅游世界的關(guān)注逐漸增多。這一關(guān)注目前僅集中在個(gè)體層面，如旅游作為一場(chǎng)通過(guò)儀式[9]或一種地位標(biāo)志[10]對(duì)旅游者自身所造成的影響，對(duì)群體層面所蘊(yùn)含的日常社會(huì)影響則較少予以討論。

然而，旅游者作為社會(huì)人，其自身的旅游流動(dòng)不僅關(guān)乎個(gè)體的體驗(yàn)與經(jīng)歷，還關(guān)乎與其緊密相連的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這在安土重遷、關(guān)系本位的中國(guó)社會(huì)尤為突出。很顯然，旅游對(duì)旅游者所處社會(huì)具有同樣深刻的影響。目前，雖然學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到探究旅游之于日常社會(huì)整體影響的價(jià)值所在[11-12]，但在理論上尚存較大的探索空間。鑒于旅游對(duì)旅游者日常社會(huì)所產(chǎn)生的擴(kuò)散性影響難以把憑，本研究將以旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象作為切入點(diǎn)進(jìn)行剖析。

旅游禮物饋贈(zèng)，即旅游者作為饋贈(zèng)者將在旅游地所獲取的商（物）品帶回日常居住地去饋贈(zèng)他人的社會(huì)行為。縱觀當(dāng)下，旅游禮物饋贈(zèng)已成為現(xiàn)代流動(dòng)性社會(huì)背景下一種普遍現(xiàn)象[13-15]，其中，中國(guó)旅游者的表現(xiàn)尤為突出[16-17]。禮物（gift）并非物品（present）[18]，禮物行為因其所具有的內(nèi)在社會(huì)邏輯而賦予物以社會(huì)生命，其本質(zhì)為人與人的勾連而非物與物的交換。因此，旅游禮物饋贈(zèng)的本質(zhì)可理解為，因饋贈(zèng)者的旅游流動(dòng)所引發(fā)的一種日常社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)機(jī)制。社會(huì)關(guān)系不是簡(jiǎn)單地在一個(gè)固化結(jié)構(gòu)中運(yùn)作，也不是用一個(gè)簡(jiǎn)單的二元分割的概念所能夠涵蓋的，其必須被嵌入日常實(shí)踐中加以理解[19]。因此，對(duì)旅游禮物饋贈(zèng)中流動(dòng)關(guān)系的關(guān)注，可以透視旅游者日常社會(huì)結(jié)構(gòu)所受到的間接影響。

本研究關(guān)注旅游禮物從獲取到贈(zèng)予1的全過(guò)程，基于旅游者作為饋贈(zèng)者與收禮者的雙重視角，嘗試回答以下問(wèn)題：首先，旅游禮物饋贈(zèng)作為一種關(guān)系運(yùn)作機(jī)制呈現(xiàn)出何種特征？是否區(qū)別于傳統(tǒng)禮物饋贈(zèng)？其次，通過(guò)旅游禮物饋贈(zèng)，饋贈(zèng)者（旅游者）原有的日常社會(huì)關(guān)系受到了何種影響？發(fā)生了何種變化？本研究試圖剖析旅游禮物饋贈(zèng)中的微觀關(guān)系實(shí)踐，并借此理解旅游對(duì)日常社會(huì)所產(chǎn)生的宏觀擴(kuò)散性影響，意在豐富旅游社會(huì)影響的客源地視角。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 禮物饋贈(zèng)與社會(huì)關(guān)系運(yùn)作

禮物饋贈(zèng)自19世紀(jì)開(kāi)始便一直是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要研究主題，本研究無(wú)意對(duì)這一龐雜脈絡(luò)進(jìn)行整體梳理，而僅就其中的社會(huì)關(guān)系視角進(jìn)行回溯。禮物不同于一般意義上的物品或商品，它是不可讓渡的，是社會(huì)關(guān)系的有形表達(dá)與實(shí)踐[20]。Mauss最初在“混融”概念中顯露了這一思想，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來(lái)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融” [21]，人與物的混融、人與社會(huì)的混融最終使得社會(huì)關(guān)系、人、物交錯(cuò)在一起。Gregory[22]根據(jù)這一觀點(diǎn)建構(gòu)了商品與禮物的對(duì)比分析：商債源自可讓渡的物品在相互獨(dú)立的交易者之間的交換，而禮債包含了不可讓渡的物品在相互依賴的人們之間的轉(zhuǎn)讓。因此，商品交換是物與物之間關(guān)系的建立，而禮物交換則本質(zhì)上是人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)，是一種典型的社會(huì)關(guān)系運(yùn)作機(jī)制。

禮物饋贈(zèng)之所以能夠成為一種社會(huì)關(guān)系運(yùn)作方式，核心在于其內(nèi)部所存在的互惠機(jī)制。Mauss最早運(yùn)用“禮物之靈” [21]來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系再生產(chǎn)，認(rèn)為禮物自身具有靈力，呈現(xiàn)為“饋贈(zèng)-接受-回贈(zèng)”中的責(zé)任與任務(wù)關(guān)系，因而物的流動(dòng)促進(jìn)了關(guān)系聯(lián)結(jié)與社會(huì)整合。不同于Mauss，Malinowski使用“互惠原則”來(lái)解釋禮物流動(dòng)及社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)現(xiàn)象，認(rèn)為一切權(quán)利和義務(wù)都“被置入互惠服務(wù)的對(duì)稱鎖鏈之中”[23]。互惠不同于交換，其呈現(xiàn)為一種持續(xù)和無(wú)限的過(guò)程，正是這一社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)使得社會(huì)關(guān)系得以再生產(chǎn)，也使得禮物研究具有了強(qiáng)大的理論生命力。在中國(guó)社會(huì)情境下，禮物饋贈(zèng)在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中發(fā)揮著更為重要的作用[24]，通過(guò)禮物饋贈(zèng)所構(gòu)建出的互惠體系成為個(gè)體得以生存發(fā)展的重要支持與保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是，禮物饋贈(zèng)作為一種社會(huì)關(guān)系運(yùn)作方式具有特定的規(guī)范與資源含義。首先，禮物饋贈(zèng)在進(jìn)行關(guān)系聯(lián)結(jié)時(shí)呈現(xiàn)出制度化與形式化的特點(diǎn)。牽涉饋贈(zèng)活動(dòng)的社會(huì)事件、送禮者與收禮者間的社會(huì)關(guān)系、禮物的物質(zhì)內(nèi)容及文化意義是渾然一體的[18]，禮物體系在社會(huì)習(xí)俗或日常交往規(guī)范的制約下有序參與著社會(huì)倫理的建立。其次，禮物饋贈(zèng)是通過(guò)資源在人際間的往來(lái)進(jìn)行關(guān)系聯(lián)結(jié)。禮物互惠體系中的資源既包括物質(zhì)資源，也包含物質(zhì)文化資源，例如饋贈(zèng)者對(duì)收禮者諸如關(guān)心、羨慕、道德上的關(guān)懷、情感上的依附等[24]，這些無(wú)法計(jì)算清楚的人情促使人際互動(dòng)不斷繼續(xù)，關(guān)系聯(lián)結(jié)不斷生成。

自Mauss與Malinowski提出互惠機(jī)制后，學(xué)界開(kāi)始對(duì)這一關(guān)系運(yùn)作方式及效果不斷深入剖析，發(fā)現(xiàn)其自身可展開(kāi)為多樣而非單一的實(shí)踐模式，實(shí)踐效果也可進(jìn)一步區(qū)分為在表達(dá)性和工具性[25]上的側(cè)重。其中，表達(dá)性禮物饋贈(zèng)支持雙方之間的原有關(guān)系，并進(jìn)一步維系溫情和諧的長(zhǎng)期性關(guān)系。而工具性禮物饋贈(zèng)則試圖否定并操縱雙方之間的原有關(guān)系，建立起功利目的的短期性關(guān)系。

在共時(shí)性上，關(guān)系運(yùn)作方式及效果與社會(huì)關(guān)系屬性密切相關(guān)，這集中在關(guān)于互惠的對(duì)稱性與非對(duì)稱性的討論之中。Sahlins依據(jù)社會(huì)距離這一橫向維度，將禮物饋贈(zèng)中的關(guān)系運(yùn)作方式進(jìn)一步劃分為利他性的一般互惠、精確等值的均衡互惠、功利性的消極互惠[26]，依次存在于近親、熟人與陌生人之間，運(yùn)作效果由表達(dá)性向工具性不斷加劇。除此之外，非對(duì)稱性互惠也存在于具有縱向的社會(huì)等級(jí)差距的關(guān)系主體之間，在權(quán)力依附型等級(jí)關(guān)系與孝敬文化型尊卑關(guān)系中均會(huì)發(fā)生一般互惠[18]。

在歷時(shí)性上，關(guān)系運(yùn)作方式及效果與社會(huì)背景密切相關(guān)。社會(huì)變遷之中的禮物饋贈(zèng)呈現(xiàn)出兩種變化趨勢(shì)，一是關(guān)系運(yùn)作方式由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變，二是關(guān)系運(yùn)作效果由情感性向工具性轉(zhuǎn)變。首先，在關(guān)系運(yùn)作方式的呈現(xiàn)上，Mauss在對(duì)“古式社會(huì)”的研究中將饋贈(zèng)者與收禮者視為道德人，認(rèn)為禮物饋贈(zèng)行為是自由與約束的交織[21]。黃玉琴在對(duì)20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的觀察中同樣發(fā)現(xiàn)，村民基于集體性原則和不可逾越原則進(jìn)行著幾乎強(qiáng)制性的禮物往來(lái)[24]。與之相反，Bourdieu在對(duì)資本主義社會(huì)的研究中發(fā)現(xiàn)了禮物饋贈(zèng)中的個(gè)體能動(dòng)性[27]，閻云翔也指出中國(guó)的禮物饋贈(zèng)單位由家庭轉(zhuǎn)向個(gè)體，禮物饋贈(zèng)逐漸演化為一種相對(duì)自主的交換模式[18]。在中國(guó)現(xiàn)代情境的研究中，楊美惠基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)禮物互惠網(wǎng)絡(luò)作為一種陰柔的力量自發(fā)生長(zhǎng)，甚至可與國(guó)家再分配經(jīng)濟(jì)體制分庭抗禮[28]。鄭姝莉與盧成仁則基于中國(guó)當(dāng)代流動(dòng)性背景進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)在社會(huì)縱向流動(dòng)上的個(gè)體選擇請(qǐng)客不收禮來(lái)進(jìn)行道義關(guān)系調(diào)適，在社會(huì)橫向流動(dòng)上的個(gè)體選擇構(gòu)建互惠體系來(lái)整合村落共同體[29-30]。其次，在關(guān)系運(yùn)作效果上，Mauss認(rèn)為，禮物饋贈(zèng)本質(zhì)上是一種社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶[21]。而B(niǎo)ourdieu卻得出了與Mauss相悖的見(jiàn)解，認(rèn)為禮物饋贈(zèng)行為本身是一種支配策略而非崇高主題[31]，再生產(chǎn)出的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出一種私利理性的支配關(guān)系而非宗教情感的支持關(guān)系。這一經(jīng)典對(duì)話在中國(guó)情境下進(jìn)行了重現(xiàn)，閻云翔重點(diǎn)論述了禮物關(guān)系的倫理與道德意涵[18]，楊美惠則認(rèn)為禮物關(guān)系顯示出功利性與工具性特征[28]。社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的差異源于禮物所嵌入的社會(huì)基礎(chǔ)的不同。在Mauss的“古式社會(huì)”與閻云翔的封閉農(nóng)業(yè)社區(qū)中，社會(huì)成員終其一生為長(zhǎng)期關(guān)系所縛，和諧互惠是其生活準(zhǔn)則;而在Bourdieu的現(xiàn)代社會(huì)和楊美惠的城市工廠中，社會(huì)交往則更加多樣化、復(fù)雜化，人們往往追求的是建立短暫功利的關(guān)系。縱觀中國(guó)社會(huì)，近年來(lái)的實(shí)證研究主要集中呈現(xiàn)為一個(gè)核心判斷：伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，禮物饋贈(zèng)在中國(guó)社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)中的表現(xiàn)愈加復(fù)雜，送禮行為越來(lái)越工具理性化，而不像過(guò)去那樣出于情感考慮，總體呈現(xiàn)出工具性關(guān)系運(yùn)作的趨勢(shì)[32-33]。這一主流的研究判斷主要基于20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)背景，當(dāng)下的高流動(dòng)性背景中所流行的禮物饋贈(zèng)是否具備一致性結(jié)論需要重新加以探討。

1.2 旅游禮物饋贈(zèng)

由于禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象的普遍性，繼人類學(xué)、社會(huì)學(xué)之后，其他學(xué)科也紛紛出于特定的學(xué)科旨趣與視角對(duì)禮物饋贈(zèng)過(guò)程中的不同階段進(jìn)行聚焦、不同現(xiàn)象進(jìn)行解讀。經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于“禮物經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象，營(yíng)銷(xiāo)學(xué)則重點(diǎn)關(guān)注禮物的購(gòu)買(mǎi)類型、饋贈(zèng)者的消費(fèi)者行為及心理……而旅游學(xué)科則集中從營(yíng)銷(xiāo)學(xué)視角切入[34]，選擇性地關(guān)注禮物購(gòu)買(mǎi)這一初始環(huán)節(jié)，以此與旅游消費(fèi)者行為研究進(jìn)行對(duì)話。

縱觀旅游禮物研究脈絡(luò)，其源頭最早可追溯至早期的旅游紀(jì)念品研究。Kim與Littrell[35]依據(jù)購(gòu)買(mǎi)意圖對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行分類時(shí)，區(qū)分出旅游禮物這一類用于饋贈(zèng)他人而非自我使用的特殊紀(jì)念品。隨后，學(xué)者聚焦呈現(xiàn)為商品形式的禮物與購(gòu)買(mǎi)行為本身[36-37]，進(jìn)一步探究禮物型紀(jì)念品的類型與購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)擁有饋贈(zèng)者身份的旅游者更加偏好原真的、地方的、傳統(tǒng)的等具有象征產(chǎn)品屬性的地方特產(chǎn)。近年來(lái)，學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到旅游禮物購(gòu)買(mǎi)行為有別于一般旅游商品購(gòu)買(mǎi)行為的文化意義，著重考察禮物購(gòu)買(mǎi)行為背后的文化影響因素。實(shí)際上，Graburn早于20世紀(jì)80年代就關(guān)注到日本國(guó)內(nèi)的“sunbetsu-omiyage”文化，即留守者送給遠(yuǎn)游者告別物品與遠(yuǎn)游者歸來(lái)后送給留守者回贈(zèng)物品[38]。這一文化現(xiàn)象在東亞地區(qū)尤為突出，因此，學(xué)者多選擇日本、韓國(guó)、中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等案例地進(jìn)行研究。Park[39]通過(guò)跨國(guó)比較的視野對(duì)日本與韓國(guó)的旅游禮物文化進(jìn)行了辨析，Gao等[40]和Wei[41]則更為關(guān)注中國(guó)社會(huì)，分別探究了傳統(tǒng)社會(huì)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化對(duì)中國(guó)旅游者禮物購(gòu)買(mǎi)行為所產(chǎn)生的影響。

可以看出，旅游禮物目前多是旅游紀(jì)念品或旅游購(gòu)物行為研究主題下延伸出的邊緣性關(guān)注，僅有少數(shù)學(xué)者關(guān)注到了這一消費(fèi)背后所蘊(yùn)藏的社會(huì)意義[42]。事實(shí)上，禮物不同于一般意義上的物品或商品，其本質(zhì)為社會(huì)互動(dòng)的文化產(chǎn)物、社會(huì)關(guān)系的有形表達(dá)。旅游禮物同樣如此，其作為一個(gè)中介連接著遠(yuǎn)游者與留守者[38]。值得注意的是，旅游禮物饋贈(zèng)雖然古已有之，但是直到現(xiàn)代才成為一種穩(wěn)定且普遍的社會(huì)現(xiàn)象，因此，可將其視為當(dāng)代流動(dòng)性社會(huì)背景之下的一種典型的禮物饋贈(zèng)模式。目前，已有社會(huì)學(xué)者關(guān)注到禮物饋贈(zèng)在流動(dòng)性社會(huì)背景下的社會(huì)整合功能[30，43]，而旅游禮物作為其中的典型，其社會(huì)意涵有待進(jìn)一步呈現(xiàn)。

本研究從社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的視角對(duì)旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象進(jìn)行重新解讀，圍繞關(guān)系運(yùn)作的方式與過(guò)程進(jìn)行剖析（圖1）。禮物饋贈(zèng)之所以被視為一種關(guān)系運(yùn)作的方式，其核心在于互惠機(jī)制的存在。不同于交換機(jī)制，互惠機(jī)制在關(guān)系主體間建立起循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)，從而促使社會(huì)關(guān)系得以再生產(chǎn)。因此，本研究依據(jù)禮物饋贈(zèng)的互惠特征將關(guān)系運(yùn)作方式劃分為互惠基礎(chǔ)、互惠結(jié)構(gòu)與互惠表征。其中，互惠基礎(chǔ)包含互惠這一關(guān)系運(yùn)作方式所發(fā)生的時(shí)空?qǐng)鼍凹八饔玫年P(guān)系范圍，互惠結(jié)構(gòu)為關(guān)系主體間所進(jìn)行的實(shí)踐類型，互惠表征則是關(guān)系主體對(duì)此實(shí)踐類型的社會(huì)認(rèn)知。禮物饋贈(zèng)不僅通過(guò)關(guān)系主體對(duì)可交換資源的理性衡量與相互負(fù)債來(lái)加強(qiáng)聯(lián)系，更是通過(guò)關(guān)系主體對(duì)其中道德等社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知解碼來(lái)加深彼此之間的人際糾葛纏繞[18，29]，互惠表征使得禮物饋贈(zèng)中的資源無(wú)法被關(guān)系主體清楚計(jì)算，從而造成了無(wú)休無(wú)止的關(guān)系再生產(chǎn)。除此之外，由于不同類型的社會(huì)關(guān)系中運(yùn)行著不同的社會(huì)交往法則[44]，本研究在對(duì)關(guān)系運(yùn)作過(guò)程的剖析中將首先對(duì)禮物關(guān)系予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)之上分別考察旅游禮物饋贈(zèng)的過(guò)程及影響效果。

2 研究方法

本研究旨在了解旅游禮物饋贈(zèng)在日常社會(huì)關(guān)系運(yùn)作方面的特征及其影響效果，研究對(duì)象是存在于部分旅游者中的一種社會(huì)性現(xiàn)象，而不是一個(gè)由旅游者所構(gòu)成的總體。因此，本研究遵循“典型性”[45]的抽樣邏輯，盡可能窮盡旅游禮物饋贈(zèng)和關(guān)系再生產(chǎn)的各種類型。為實(shí)現(xiàn)這一目的，本研究首先需要對(duì)這一異質(zhì)性現(xiàn)象進(jìn)行分層，使研究結(jié)論可以進(jìn)行“分類同質(zhì)化”外推[46]，以達(dá)到理論飽和。通過(guò)前期研究，筆者發(fā)現(xiàn)，旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象在饋贈(zèng)頻率與范圍方面存在著明顯分層，并且與受訪者的代際差異相吻合。這是由于，處于不同生命歷程階段的個(gè)體同樣位于不同的家庭生命周期與職業(yè)生涯階段，嵌于不同屬性與規(guī)模的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而在旅游禮物饋贈(zèng)需求與效果方面呈現(xiàn)出差異。因此，本研究依據(jù)受訪者的生命歷程特征劃分為3組（表1），以此更好地厘清旅游禮物饋贈(zèng)現(xiàn)象。

本研究采取目的抽樣的方式[47]。選取的受訪者均有過(guò)豐富的旅游經(jīng)歷與旅游禮物饋贈(zèng)經(jīng)歷。同時(shí)，不同組別中的受訪者數(shù)量基本相當(dāng)。其中，A組年齡大約在50歲以上，處于退休和家庭空巢階段;B組年齡大約在25歲以上，開(kāi)始邁入職場(chǎng)并組建家庭;C組年齡則在25歲以下，多處于學(xué)業(yè)和單身階段。由于未成年人的旅游與旅游禮物饋贈(zèng)多以家庭而非個(gè)人作為單位，因此，本研究排除18歲以下的饋贈(zèng)者（旅游者）。在此基礎(chǔ)之上，筆者依據(jù)“最大差異的信息飽和法”[48]，在各組內(nèi)盡可能涵蓋不同性別、不同職業(yè)、不同經(jīng)濟(jì)水平與不同地域的饋贈(zèng)者（旅游者）。由于本研究關(guān)注“關(guān)系”，饋贈(zèng)者與收禮者作為一對(duì)關(guān)系主體被同時(shí)納入研究視野，筆者通過(guò)滾雪球的方式進(jìn)一步補(bǔ)充位于饋贈(zèng)者（旅游者）不同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)類型中的收禮者。最終，共訪談40位受訪者，其中，A組10人、B組13人、C組14人（雖然C01與C02的年齡大于25歲，但由于其未婚、未就業(yè)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)較為簡(jiǎn)單與同質(zhì)，因此，將其劃入C組）以及為透視中國(guó)社會(huì)文化影響所增設(shè)3位外國(guó)受訪者。

筆者于2019年2月與2020年3月進(jìn)行資料收集，并于2020年9月進(jìn)行回訪，采用半結(jié)構(gòu)訪談法圍繞以下方面的內(nèi)容進(jìn)行資料收集：（1）受訪者的旅游經(jīng)歷及其中的旅游禮物獲取經(jīng)歷，其中，A組與B組需要回憶其在青年或中青年階段的旅游禮物饋贈(zèng)經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)不同世代的比較來(lái)揭示在社會(huì)變遷背景下的旅游流動(dòng)與旅游禮物饋贈(zèng)的變化。（2）受訪者與收禮者間的旅游禮物饋贈(zèng)經(jīng)歷、其他類型的禮物饋贈(zèng)經(jīng)歷。（3）受訪者與收禮者間的日常社會(huì)關(guān)系、旅游禮物饋贈(zèng)后的后續(xù)互動(dòng)。需要注意的是，每位受訪者均被要求從饋贈(zèng)者與收禮者的雙重視角依次進(jìn)行討論，且至少展開(kāi)3段其所參與的旅游禮物饋贈(zèng)經(jīng)歷。

筆者借助質(zhì)性研究數(shù)據(jù)軟件Nvivo 10對(duì)轉(zhuǎn)錄后的訪談資料進(jìn)行分析。本研究通過(guò)對(duì)A組、B組、C組在當(dāng)下（位于相同時(shí)間位置）與在各自年齡相同（位于不同時(shí)間位置）時(shí)的資料進(jìn)行組間差異對(duì)比，以此在共時(shí)性與歷時(shí)性上比較與揭示旅游禮物饋贈(zèng)在關(guān)系運(yùn)作方面的特征與效果。此外，筆者在得出初步結(jié)論后與部分受訪者進(jìn)行了反饋與討論，以此增加分析結(jié)果的效度[47]。

3 旅游禮物饋贈(zèng)中的關(guān)系運(yùn)作特征

禮物饋贈(zèng)由于嵌入旅游情境而具有了地理與人際間的雙重流動(dòng)特征，在旅游地至日常居住地中依次展開(kāi)獲取與贈(zèng)予兩階段。這一禮物饋贈(zèng)類型在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)已成為一種新的社會(huì)風(fēng)尚[42]，旅游者多將其視為自身旅游經(jīng)歷中的重要組成部分。這一普遍的旅游行為背后蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)意涵，其本質(zhì)是一種典型的建立、發(fā)展、維持和利用關(guān)系的活動(dòng)[49]，并且具有不同于以往傳統(tǒng)禮物饋贈(zèng)類型的運(yùn)作特征。

3.1 策略化的互惠基礎(chǔ)

旅游禮物饋贈(zèng)中的關(guān)系運(yùn)作基礎(chǔ)，即互惠基礎(chǔ)，包括關(guān)系范圍與關(guān)系所置身的場(chǎng)景。首先，旅游禮物饋贈(zèng)的關(guān)系范圍呈現(xiàn)為以地緣為基礎(chǔ)的自我中心網(wǎng)絡(luò)，范圍邊界依據(jù)饋贈(zèng)者（旅游者）自身的交際需求而擴(kuò)張收縮，并非由社會(huì)倫理格局或社會(huì)規(guī)范所確定。由于旅游禮物多被作為“伴手禮”同旅游者一起返回日常居住地，收禮者多為與饋贈(zèng)者（旅游者）居住距離較近、日常交往密切的日常社會(huì)群體，因而旅游禮物所覆蓋的關(guān)系屬性以地緣為主，血緣、姻緣、朋緣、業(yè)緣、學(xué)緣和趣緣等關(guān)系均交錯(cuò)其中。在此基礎(chǔ)之上，關(guān)系主體具有明顯的選擇性與建構(gòu)性，依據(jù)日?；?dòng)的頻繁程度對(duì)交際對(duì)象來(lái)進(jìn)行比較與篩選，納入其中的收禮者是在以自我為中心所搭建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中最為活躍、緊密且親近的個(gè)體。這與以家庭為單位、依照社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)所規(guī)定的“差序格局”來(lái)構(gòu)建傳統(tǒng)禮物關(guān)系有很大的不同。因此，旅游禮物關(guān)系范圍呈現(xiàn)為“自己人”特征的熟人關(guān)系圈。其中，具有不同社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)的饋贈(zèng)者（旅游者）所構(gòu)建的禮物關(guān)系范圍具有差異。中青年旅游者自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正處于發(fā)展期，學(xué)緣、業(yè)緣和朋緣（尤其是男女朋友）的關(guān)系結(jié)構(gòu)較為活躍，所以旅游禮物關(guān)系范圍也相對(duì)廣泛，甚至大于日常交往圈?！熬S系關(guān)系是工作中的一部分，所以我經(jīng)常會(huì)給同事們帶回點(diǎn)禮物。但也不是說(shuō)會(huì)送給全部人，而只是給‘同事里的朋友”（B06），“我一般只會(huì)主動(dòng)送給跟我比較‘親的人，像爸媽和閨蜜。”（C09）相比之下，中老年旅游者自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)處于萎縮期，他們的旅游禮物關(guān)系范圍則僅限于最為核心的私交區(qū)域?！耙郧耙矔?huì)給領(lǐng)導(dǎo)、同事買(mǎi)，但現(xiàn)在這個(gè)年齡段就不考慮這個(gè)了?！保ˋ04）

其次，旅游禮物饋贈(zèng)的場(chǎng)景在時(shí)空上呈現(xiàn)出任意和多樣的特征，因契合饋贈(zèng)者（旅游者）自身的交際需求而非禮俗約定而產(chǎn)生。在一般禮物饋贈(zèng)中，無(wú)論是儀式化情境還是非儀式化情境，均會(huì)受到社會(huì)習(xí)俗或日常交往規(guī)范的影響，從而在恰當(dāng)、合適的特定時(shí)空內(nèi)發(fā)生。反觀旅游禮物饋贈(zèng)的場(chǎng)景，卻顯示出了差異性的特征。一方面，饋贈(zèng)者（旅游者）可以選擇在結(jié)束旅程、返回日常居住地后立即送出，作為一種非儀式化禮物來(lái)分享異地出游經(jīng)歷。其中，中青年群體的日常交往較為頻繁且隨意，并不在意旅游禮物饋贈(zèng)中的特定場(chǎng)景選取，多會(huì)選擇“隨手送出”。另一方面，饋贈(zèng)者（旅游者）也可以選擇在其他儀式化場(chǎng)景或非儀式化場(chǎng)景再行送出，如生命儀式、時(shí)歷儀式、串門(mén)互訪、探望病人等“大事小情”，將旅游禮物轉(zhuǎn)換為一般禮物類型，以此表達(dá)對(duì)收禮者的祝福、關(guān)切等特定意涵。饋贈(zèng)者（旅游者）依據(jù)自身的交往意圖轉(zhuǎn)換其在游后與收禮者的互動(dòng)場(chǎng)景，從而賦予旅游禮物更加靈活多變的饋贈(zèng)含義。

可以看出，旅游禮物的關(guān)系范圍并不局限于某一特定的社會(huì)關(guān)系類型或群體，其作為一種社會(huì)關(guān)系紐帶在地緣、親緣、業(yè)緣等之間進(jìn)行廣泛的聯(lián)結(jié)，具有普遍性的互惠基礎(chǔ)。與一般禮物饋贈(zèng)有所不同的是，“禮”這一傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范不再產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，饋贈(zèng)者（旅游者）的個(gè)人主體性更加凸顯，從而依據(jù)自身的交際需求策略性地建構(gòu)互惠基礎(chǔ)。

3.2 去功利化的互惠結(jié)構(gòu)

旅游禮物饋贈(zèng)中的關(guān)系運(yùn)作結(jié)構(gòu)，即互惠結(jié)構(gòu)，是進(jìn)行社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的核心部分。Mauss在“送禮、收禮、回禮”禮物范式[21]中展露出均衡互惠的雛形。Sahlins進(jìn)一步依據(jù)親屬關(guān)系距離細(xì)分為一般互惠、均衡互惠與消極互惠3種類型，其中，一般互惠是一種人人有份的利他性實(shí)踐，“物質(zhì)方面被社會(huì)性所壓制，看不見(jiàn)對(duì)直接物質(zhì)回饋的期求，即使有期望也是含蓄的”[26]。與之相對(duì)應(yīng)地，均衡互惠和消極互惠所蘊(yùn)含的功利性的利益攫取企圖愈加明顯。池靜旻等認(rèn)為Sahlins的一般互惠概念存在模糊性，應(yīng)進(jìn)一步對(duì)互惠期待與互惠實(shí)踐予以區(qū)分，從“有互惠期待、不確定互惠實(shí)踐”的一般互惠中區(qū)分出“無(wú)互惠期待、不確定互惠實(shí)踐”的分享型禮物[50]。旅游禮物饋贈(zèng)中的互惠結(jié)構(gòu)同樣可置于一般互惠模型的討論之下，但具有其獨(dú)特之處，具體表現(xiàn)為“無(wú)互惠期待、阻止互惠實(shí)踐”與擴(kuò)散性的網(wǎng)狀互惠（圖2）。

首先，饋贈(zèng)者（旅游者）對(duì)收禮者并沒(méi)有互惠期待，甚至還會(huì)有意阻止互惠實(shí)踐的發(fā)生。幾乎所有的饋贈(zèng)者（旅游者）在此方面均表現(xiàn)得較為刻意，多選擇贈(zèng)送價(jià)值低、可立即消耗的旅游特產(chǎn)，因而收禮者無(wú)需對(duì)這一價(jià)值可忽略不計(jì)的物質(zhì)資源進(jìn)行回應(yīng)?！斑^(guò)年大家都會(huì)出去旅游時(shí)我就不送（旅游禮物）了，因?yàn)槲液ε麓蠹視?huì)想著回禮，容易讓人家尷尬。”（B02）“我每次都會(huì)帶‘易耗品，像煙酒這些，嘗嘗滋味就算了。因?yàn)樵谥袊?guó)禮尚往來(lái)嘛，人都好（習(xí)慣）這樣。你出去買(mǎi)個(gè)貴的東西回來(lái)送，會(huì)給對(duì)方造成心理負(fù)擔(dān)?！保ˋ06）饋贈(zèng)者（旅游者）對(duì)互惠實(shí)踐的阻止并不是對(duì)進(jìn)一步社會(huì)交往的拒絕[21]，也不是對(duì)支配地位的獲取[18]或聲望的建構(gòu)[29]，而是對(duì)功利性交往結(jié)構(gòu)的否定或者掩飾。在20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，人們深受“人情圈”的束縛，承擔(dān)著禮物饋贈(zèng)中冗余的物質(zhì)負(fù)擔(dān)與關(guān)系負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代旅游禮物饋贈(zèng)對(duì)此予以規(guī)避，將物質(zhì)的中介地位弱化，更加注重人際間的直接交往。饋贈(zèng)者即使存在功利性的交往目的，其在交往形式中的表現(xiàn)也是委婉的、含蓄的?！巴蝗唤o領(lǐng)導(dǎo)送禮的話會(huì)比較奇怪，給人感覺(jué)很有目的性，而自己去旅游回來(lái)后送禮就比較合適?！保˙12）不同于一般的“送禮”，旅游禮物饋贈(zèng)的首要意圖并不在于私人利益的即刻實(shí)現(xiàn)而在于社會(huì)關(guān)系的維系。對(duì)功利性交往結(jié)構(gòu)的否認(rèn)或者掩飾使饋贈(zèng)者（旅游者）有望建立起長(zhǎng)期而非短暫的日?；セ蒹w系。

其次，饋贈(zèng)者（旅游者）會(huì)同時(shí)與多位日常社會(huì)成員進(jìn)行禮物饋贈(zèng)，形成廣泛性而非針對(duì)性的多對(duì)禮物關(guān)系?！爱?dāng)時(shí)（旅游時(shí)）買(mǎi)了一大堆但是沒(méi)有具體想好要送給誰(shuí)，回來(lái)后看到誰(shuí)就送給誰(shuí)了?！保ˋ03）“送同事的話我會(huì)廣泛送，不是表達(dá)特定的喜歡，而是表達(dá)一種‘淡淡的友情?！保˙12）建立互惠體系而非特定互惠關(guān)系同樣也是出于對(duì)去功利化的考量。見(jiàn)者有份、好處同享的資源均等饋贈(zèng)，并非是致力于利益最大化而是互惠最優(yōu)化[42]，同樣有利于建立起有來(lái)有往的長(zhǎng)期性關(guān)系。

可以看出，旅游禮物饋贈(zèng)中的互惠結(jié)構(gòu)并非呈現(xiàn)為均衡互惠或一般互惠，而是一種擴(kuò)散性的非均衡互惠。這一互惠結(jié)構(gòu)在表層呈現(xiàn)上對(duì)物品形態(tài)進(jìn)行弱化、對(duì)流程形式進(jìn)行簡(jiǎn)化，在深層含義上對(duì)饋贈(zèng)者（旅游者）與日常社會(huì)成員間的交往進(jìn)行去功利化，意在促成持久而非短暫的互動(dòng)。

3.3 情感化的互惠表征

禮物饋贈(zèng)不僅表現(xiàn)為一種實(shí)踐活動(dòng)，更是因其所具有的表征內(nèi)涵才擁有了社會(huì)生命。人情，作為中國(guó)社會(huì)中普遍存在的“世俗化的文化概念”[51]，反映在人們的日常社會(huì)交往之中，禮物饋贈(zèng)即為其中的重要組成部分。

3.3.1? ? 非日常體驗(yàn)的共享

當(dāng)旅游者成為饋贈(zèng)者時(shí)，其多會(huì)選擇具有地域文化差異的非日常商（物）品進(jìn)行個(gè)人旅游體驗(yàn)的表征。伴隨著旅游流動(dòng)的常態(tài)化，這一載體的自身形態(tài)產(chǎn)生了較大的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)旅游發(fā)展初期，饋贈(zèng)者（旅游者）所獲取的旅游商（物）品多呈現(xiàn)為稀缺的物質(zhì)資源，“原來(lái)八九十年代的時(shí)候，我去北京旅游回來(lái)給大家?guī)Я恕彀查T(mén)香煙。因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)村都是卷煙，沒(méi)有這種帶過(guò)濾嘴的高級(jí)貨?！保ˋ04）轉(zhuǎn)向大眾旅游時(shí)代，其逐漸呈現(xiàn)為一種象征符號(hào)，“我會(huì)買(mǎi)一些有當(dāng)?shù)貥?biāo)志的‘小玩意兒回來(lái)送人，比如香山的紅葉書(shū)簽、貝加爾湖的冰箱貼、巴黎的埃菲爾鐵塔鑰匙扣……”（C09）雖然各類旅游商（物）品在物質(zhì)形態(tài)上呈現(xiàn)出差異，但均具有地方象征[52]的功能。當(dāng)旅游商（物）品轉(zhuǎn)化為旅游禮物時(shí)，其象征含義也轉(zhuǎn)化為饋贈(zèng)者（旅游者）在旅游地中的非日常體驗(yàn)。進(jìn)一步地，饋贈(zèng)者（旅游者）通過(guò)對(duì)象征異地體驗(yàn)之物的饋贈(zèng)，表征出與收禮者一起共享的渴望與努力。“大家平時(shí)都在一個(gè)圈子，見(jiàn)到的東西也都差不多……這些東西我自己覺(jué)得很新奇，想到他們也沒(méi)有吃過(guò)就給他們帶回去點(diǎn)進(jìn)行分享，希望他們也能體驗(yàn)到?！保˙12）饋贈(zèng)者（收禮者）通過(guò)對(duì)特定商（物）品的選取傳達(dá)出對(duì)收禮者的在意與親近。

3.3.2? ? 個(gè)人情感的表達(dá)

饋贈(zèng)者（旅游者）還會(huì)通過(guò)展示其與物的親身性聯(lián)結(jié)，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)收禮者的個(gè)人情感表達(dá)。在禮物獲取階段，饋贈(zèng)者（旅游者）多會(huì)選擇具有地方性的商（物）品來(lái)作為禮物，因?yàn)槠洳粌H象征著饋贈(zèng)者的非日常體驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)著禮物獲取的情境，即饋贈(zèng)者是在異地體驗(yàn)之余親自為收禮者制作或購(gòu)買(mǎi)了該商（物）品。“要讓大家知道你是在哪里買(mǎi)的，因?yàn)樵谀沁叧院韧鏄?lè)，臨走了還能記住大家，這本身就是一種情誼。”（B06）此外，饋贈(zèng)者（旅游者）還會(huì)傾向于選擇親身攜帶或親自郵寄的方式將禮物帶回日常社會(huì)。電商與物流行業(yè)近年來(lái)在旅游地的發(fā)展并未明顯取代作為禮物的商（物）品的運(yùn)輸方式，即使實(shí)際上采取了網(wǎng)購(gòu)這一便捷途徑，饋贈(zèng)者（旅游者）也會(huì)對(duì)此進(jìn)行掩飾?！拔以谔詫毶舷聠钨I(mǎi)，但我跟別人就會(huì)說(shuō)這是從原產(chǎn)地帶回來(lái)的。因?yàn)閺木W(wǎng)上誰(shuí)都可以買(mǎi)、什么時(shí)候都可以買(mǎi)，親自帶就比較特殊。自己身體力行、舟車(chē)勞頓帶回來(lái)的和快遞小哥帶回來(lái)的肯定感覺(jué)不一樣?！保˙06）在禮物贈(zèng)予階段，饋贈(zèng)者（旅游者）多會(huì)親自將禮物送至收禮者手中，并通過(guò)禮物將自身的異地體驗(yàn)與收禮者進(jìn)行分享交流。饋贈(zèng)者（旅游者）通過(guò)對(duì)物的親自挑選、親身攜帶、親自分享等親身性聯(lián)結(jié)表出對(duì)收禮者的牽掛惦念和對(duì)這段關(guān)系的重視，將內(nèi)在心意具象化地外顯出來(lái)。

可以看出，與一般禮物饋贈(zèng)日趨明顯的“人情異化”特征相比，旅游禮物饋贈(zèng)中的互惠表征表現(xiàn)為物質(zhì)上的弱化、情感上的純粹與強(qiáng)化。值得注意的是，由于旅游禮物并非是嵌于日常社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的文化物品，其表征內(nèi)容與一般禮物饋贈(zèng)相比具有特殊性，互惠表征不再是規(guī)范約束下的社會(huì)情感，而是能動(dòng)表達(dá)出的個(gè)人情感。

4 旅游禮物饋贈(zèng)對(duì)日常社會(huì)關(guān)系的影響

為了更好地辨析關(guān)系運(yùn)作的過(guò)程與效果，本文將饋贈(zèng)者（旅游者）與收禮者間的原有關(guān)系進(jìn)行了類型劃分。由于旅游禮物饋贈(zèng)具有能動(dòng)性與個(gè)體性的特征，關(guān)系運(yùn)作基礎(chǔ)呈現(xiàn)為“自己人”特征的熟人關(guān)系圈，并且依據(jù)熟人關(guān)系的強(qiáng)弱程度呈現(xiàn)出不同的運(yùn)作方式，因此，本研究將互動(dòng)頻率作為首要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出強(qiáng)熟人與弱熟人兩大類型。進(jìn)一步，本文對(duì)兩類基本關(guān)系類型內(nèi)部的關(guān)系性質(zhì)予以在情感性與非情感性的不同混合程度上的區(qū)分[53]。由此，饋贈(zèng)者（旅游者）與收禮者（日常社會(huì)群體）之間的關(guān)系呈現(xiàn)為以下4類（圖3）：情感性-強(qiáng)熟人型、非情感性-強(qiáng)熟人型、情感性-弱熟人型、非情感性-弱熟人型。

4.1 強(qiáng)熟人中的情感策略與長(zhǎng)期性關(guān)系維系

在以上4類關(guān)系類型中，I是一種交往密切且情感性成分突出的社會(huì)關(guān)系，主體雙方親密無(wú)間、互為情感依賴，家人、摯友（如閨蜜、哥們兒）、戀人等均為此類型。II同樣是一種交往密切的社會(huì)關(guān)系，但與I相比，并不具備如此深厚的情感性成分，主體雙方彼此雖相互熟識(shí)但尚存一定的情感距離，譬如婆媳、鄰居、同事、同學(xué)等關(guān)系。I、II兩類關(guān)系的共同之處在于均呈現(xiàn)為一種強(qiáng)熟人關(guān)系。

旅游禮物饋贈(zèng)在I與II中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式與關(guān)系運(yùn)作機(jī)制。在I中，饋贈(zèng)者（旅游者）按照收禮者自身的實(shí)際需求而挑選禮物，甚至?xí)诼糜芜^(guò)程中較為直接地詢問(wèn)收禮者意見(jiàn)。并且，其并不在意為此付出時(shí)間、精力與金錢(qián)，為他人購(gòu)買(mǎi)禮物已成為自身旅游體驗(yàn)的一部分。因此，收禮者適用且喜愛(ài)的各式高質(zhì)量商（物）品均在饋贈(zèng)者的選擇范圍內(nèi)，這其中既有服飾、特產(chǎn)、化妝品等日用品，又包含手表、腰帶、首飾等奢侈品。“給自己家人要買(mǎi)她最需要的東西，有一年我給老婆買(mǎi)了一個(gè)瑞士手表，這是她最需要的東西，怕她相不中，還特意照了圖片讓她自己選。要買(mǎi)實(shí)用的、適合她的、舒服的、不在乎價(jià)錢(qián)的，這就是親情?！保ˋ03）在II這一密切而不親近的邊緣圈層中，饋贈(zèng)者會(huì)按照其與收禮者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)而快速做出購(gòu)買(mǎi)決策，并不會(huì)為禮物挑選投入過(guò)多的精力與金錢(qián)。與I中的禮物饋贈(zèng)相比，饋贈(zèng)者更加注重禮物外在的包裝和符號(hào)標(biāo)志，因而多會(huì)選擇一些“華而不實(shí)”的紀(jì)念品，并多在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行饋贈(zèng)，以期待更多人知曉?！俺鋈ネ娼o婆婆帶東西要選那種能張揚(yáng)的、可以充分吸引眾人目光的，讓別人看見(jiàn)知道是媳婦給帶回來(lái)的?！保ˋ08）同樣是A03，他認(rèn)為送給家人與送給同事的旅游禮物“差別很大”“給同事的話主要是根據(jù)自己的喜好，要能夠代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒂屑o(jì)念意義、有l(wèi)ogo的，并不會(huì)考慮對(duì)方需不需要?！保ˋ03）旅游禮物饋贈(zèng)在I與II中均作為一種情感策略，通過(guò)人際情感的表達(dá)與強(qiáng)調(diào)對(duì)原有關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行穩(wěn)固。然而，這一情感策略在本質(zhì)上具有差異，其在I中是一種“真有之情”，即呈現(xiàn)為真誠(chéng)的交往行為而非意指，表達(dá)出饋贈(zèng)者純粹、真摯的情感;在II中則是一種“應(yīng)有之情”，呈現(xiàn)為一種社會(huì)交往規(guī)范推崇下的恰當(dāng)情意表露。

表達(dá)真有或應(yīng)有之情的旅游禮物饋贈(zèng)在I、II中充當(dāng)著關(guān)系潤(rùn)滑劑，使得旅游者與日常交往群體之間的關(guān)系得以再生產(chǎn)。在I中，旅游禮物作為一種“真有之情”的情感紐帶，例如，作為父輩對(duì)子輩的撫育、關(guān)照，作為子輩對(duì)父輩的回饋、孝敬，或者作為伴侶對(duì)另一半的依賴，對(duì)日常社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)進(jìn)行了確認(rèn)與維護(hù)，從而維系或強(qiáng)化了彼此之間的關(guān)系。“我去英國(guó)玩給我媽買(mǎi)了圍巾，給我爸買(mǎi)了腰帶……我覺(jué)得作為成年人，需要做出一些表示（旅游禮物饋贈(zèng)）?！保–01）與此同時(shí)，收禮者會(huì)因旅游禮物而得到情感上的慰藉與滿足，對(duì)彼此之間的關(guān)系進(jìn)行肯定，“兒子去歐洲玩給我?guī)Я艘粭l腰帶。雖然花的是我的錢(qián)但也很感動(dòng)，因?yàn)閮鹤訋Щ貋?lái)的意義就不一樣，算是一種孝敬吧，他在外（游玩）也沒(méi)有忘記我?！保ˋ07，C01的收禮者）在II中，旅游禮物作為一種“應(yīng)有之情”的情感紐帶，所產(chǎn)生的人際情感較為淡薄，并且具有規(guī)范性特征，多表現(xiàn)為具有社會(huì)關(guān)系修飾功能的尊重、友好情感，因此更多的是對(duì)社會(huì)群體身份的認(rèn)同而非對(duì)某一私交的深入?！安块T(mén)同事出去玩都會(huì)買(mǎi)點(diǎn)特產(chǎn)放在前臺(tái)，這已經(jīng)形成一種習(xí)慣或共識(shí)了，自己不帶就會(huì)特別不好意思，算是一種正常的（工作）關(guān)系維護(hù)吧?！保˙05）收禮者并不會(huì)因旅游禮物而加深對(duì)饋贈(zèng)者的情感羈絆，但卻會(huì)由此解碼出饋贈(zèng)者對(duì)彼此關(guān)系的維護(hù)意愿，繼而產(chǎn)生后續(xù)互動(dòng)?！笆盏街埃ㄎ遥](méi)有期待，收到之后也沒(méi)有驚喜，送和不送（對(duì)我來(lái)說(shuō)）都一樣。平時(shí)部門(mén)合作比較多的同事都會(huì)這樣表示一下。”（B08，B05的收禮者）旅游禮物饋贈(zèng)所表達(dá)出的人際情感具有指向性，對(duì)其所依附存在的長(zhǎng)期性社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行著強(qiáng)化。

4.2 弱熟人中的社交策略與長(zhǎng)期性關(guān)系培育

在另外兩類社會(huì)關(guān)系類型中，III是一類雖具備情感性成分但日常聯(lián)絡(luò)較少的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系主體因生活軌跡的不同而逐漸從彼此的交往圈中分離，相識(shí)但不經(jīng)?；?dòng)，如親戚、舊友等。IV則為情感性成分與日?；?dòng)均有限的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系主體缺乏深度了解的機(jī)會(huì)與場(chǎng)合，包含高層領(lǐng)導(dǎo)、客戶等。III、IV兩類關(guān)系在饋贈(zèng)者的日常交往中均短暫且不穩(wěn)定，并不包含在日常交往圈的核心范疇之中，呈現(xiàn)為一種弱熟人關(guān)系。

旅游禮物饋贈(zèng)較少發(fā)生于III、IV兩類關(guān)系之中，并且具有特殊的關(guān)系運(yùn)作機(jī)制。饋贈(zèng)者出于自身的情感性或工具性目的而主動(dòng)饋贈(zèng)，在選取禮物時(shí)一方面會(huì)契合收禮者的喜好、身份地位等，另一方面會(huì)著重突出地方特色。進(jìn)一步，旅游禮物作為一種“由頭”“契機(jī)”，啟動(dòng)了饋贈(zèng)者與日常社會(huì)群體之間的互動(dòng)交流?！八投Y是次要的，最主要的是兩個(gè)人可以一起出來(lái)喝個(gè)茶吃個(gè)便飯。這個(gè)東西本身（禮物）只是一個(gè)話題的開(kāi)端，后面大家能聊到哪兒可就說(shuō)不準(zhǔn)了?！保˙04）“在利益場(chǎng)上客戶見(jiàn)的人、收的禮特別多的情況下，旅游帶回來(lái)的禮物可以承載和引申更多關(guān)于我對(duì)這個(gè)地方的人、事、物的理解，能夠順延出與客戶之間的更多談資?！保˙09）可以看出，旅游禮物饋贈(zèng)在III、IV中僅充當(dāng)一種社交策略，禮物饋贈(zèng)自身作為一種關(guān)系運(yùn)作機(jī)制在此間已名實(shí)分離，由旅游禮物饋贈(zèng)所牽引出的社交機(jī)會(huì)而非互惠才是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的核心所在。

創(chuàng)造恰當(dāng)交往場(chǎng)合的旅游禮物饋贈(zèng)，在III、IV中充當(dāng)著關(guān)系催化劑，使得旅游者與日常交往群體之間的關(guān)系得以再生產(chǎn)。在日常社會(huì)交往中，人們對(duì)某些具有重要意義的私人關(guān)系雖有強(qiáng)烈的交往意愿卻沒(méi)有交往機(jī)會(huì)，而情感化的旅游禮物饋贈(zèng)恰可為其提供合理的交往理由。由此，饋贈(zèng)者多將旅游禮物饋贈(zèng)作為溫情的交際外殼來(lái)包裹內(nèi)在的其他社交目的。通過(guò)以禮物之名增強(qiáng)社交，饋贈(zèng)者與收禮者的關(guān)系之實(shí)得以建立或重新維系，顯示出其投資、培育、擴(kuò)展個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的努力?！巴庀蛐偷墓ぷ餍枰?chuàng)造交流和制造機(jī)遇，一個(gè)禮物有時(shí)候能向客戶和領(lǐng)導(dǎo)展示你自己，然后拉上關(guān)系?！保˙09）“朋友如果不溝通，感情就會(huì)變淡。我自從有了孩子之后太忙了就和XX沒(méi)怎么聯(lián)系了，去年出去玩給她帶回來(lái)過(guò)一條項(xiàng)鏈，雖然好幾年都不聯(lián)系了，但是見(jiàn)面了還是挺親，之后就搭上線一直保持著聯(lián)系?！保ˋ08）與此同時(shí)，旅游禮物饋贈(zèng)使關(guān)系主體得以集聚在同一場(chǎng)合，從而增加了收禮者對(duì)饋贈(zèng)者的了解與聯(lián)結(jié)?！拔覀兡翘炝牧撕芏啵F(xiàn)在有事沒(méi)事也會(huì)常打打電話問(wèn)候一下?！保ˋ02，A08的收禮者）在旅游禮物饋贈(zèng)所啟動(dòng)下的社會(huì)交往（重新）運(yùn)轉(zhuǎn)，使關(guān)系主體間的短期性社會(huì)關(guān)系有望轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期性社會(huì)關(guān)系，納入饋贈(zèng)者的日常交往圈。

綜上，旅游禮物饋贈(zèng)在強(qiáng)熟人關(guān)系中作為一種情感策略（“真有之情”或“應(yīng)有之情”），對(duì)情感性-強(qiáng)熟人型關(guān)系與非情感性-強(qiáng)熟人型關(guān)系進(jìn)行維系，強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系的長(zhǎng)久持續(xù)性聯(lián)結(jié);其在弱熟人關(guān)系中則較少發(fā)生，且充當(dāng)為一種社交策略對(duì)情感性-弱熟人型關(guān)系與非情感性-弱熟人型關(guān)系進(jìn)行交際強(qiáng)化，將短期性的社會(huì)關(guān)系編織進(jìn)長(zhǎng)期性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。需要注意的是，A、B、C這3組群體的社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)過(guò)程與結(jié)果存在差異。B（中青年）群體的禮物饋贈(zèng)范圍覆蓋了全部關(guān)系類型，且饋贈(zèng)頻率較為頻繁，旅游禮物饋贈(zèng)在其增強(qiáng)與擴(kuò)大交換關(guān)系中發(fā)揮了廣泛的作用;相比之下，C（青年）群體的禮物饋贈(zèng)范圍僅局限于情感性-強(qiáng)熟人型關(guān)系之中，著重于對(duì)長(zhǎng)期性、情感性關(guān)系的關(guān)注;A（中老年）群體的禮物饋贈(zèng)范圍雖涉及情感性-強(qiáng)熟人型關(guān)系、非情感性-強(qiáng)熟人型關(guān)系與情感性-弱熟人型關(guān)系3類，但在后兩者中的表現(xiàn)并不穩(wěn)定，收縮至對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)核心的維護(hù)。雖然旅游禮物具有差異性的關(guān)系運(yùn)作機(jī)制，但均致力于長(zhǎng)期性社會(huì)關(guān)系的維系，是一種較為典型的表達(dá)性禮物。這一發(fā)現(xiàn)與當(dāng)下禮物研究中主流的“工具性關(guān)系運(yùn)作趨勢(shì)”不相一致，顯露出流動(dòng)性社會(huì)背景下禮物關(guān)系聯(lián)結(jié)的新特征。

5 結(jié)論與討論

旅游作為流動(dòng)性社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)本身又會(huì)產(chǎn)生何種影響？相較于外來(lái)旅游流動(dòng)與本地旅游發(fā)展作用明顯的旅游地社會(huì)，旅游流動(dòng)間接影響下的日常社會(huì)較少受到關(guān)注。本研究致力于對(duì)此問(wèn)題的解答，認(rèn)為旅游者首先是作為社會(huì)人而存在，個(gè)體的離開(kāi)與回歸勢(shì)必對(duì)其所處的日常社會(huì)產(chǎn)生影響。為進(jìn)一步探究旅游對(duì)日常社會(huì)產(chǎn)生了何種影響，本研究選取旅游禮物饋贈(zèng)這一游后社會(huì)行為，通過(guò)對(duì)微觀關(guān)系實(shí)踐的觀察來(lái)透視宏觀關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化。

為了揭示旅游禮物饋贈(zèng)所具有的關(guān)系運(yùn)作特征，本研究圍繞互惠這一社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的核心劃分出互惠基礎(chǔ)、互惠結(jié)構(gòu)與互惠表征3個(gè)維度，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行分析。作為現(xiàn)代流動(dòng)性背景之中的禮物典型，旅游禮物在關(guān)系運(yùn)作方面均顯示出有別于以往傳統(tǒng)禮物類型的特征：首先，旅游禮物饋贈(zèng)的關(guān)系范圍與關(guān)系運(yùn)作場(chǎng)景均依據(jù)個(gè)人交際意愿而非社會(huì)倫理規(guī)范而確定，饋贈(zèng)者（旅游者）的個(gè)人主體性較為突顯;其次，旅游禮物饋贈(zèng)中的互惠結(jié)構(gòu)有別于均衡互惠或者一般互惠類型，呈現(xiàn)為擴(kuò)散性的非均衡互惠，顯示出對(duì)功利性交往結(jié)構(gòu)的否定或者掩飾;最后，饋贈(zèng)者（旅游者）通過(guò)對(duì)特定旅游商品的選取和對(duì)旅游商品親身性聯(lián)結(jié)的展示，表達(dá)出對(duì)關(guān)系主體與關(guān)系本身的純粹個(gè)人情感。可以看出，旅游禮物饋贈(zèng)并不是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范延續(xù)而是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造，其作為一種關(guān)系運(yùn)作機(jī)制顯示出有別于以往禮物互惠的新特征：禮物關(guān)系運(yùn)作的資源含義、規(guī)范含義減弱，呈現(xiàn)出策略化、情感化的特征。很顯然，與主流社會(huì)學(xué)所大量探討的“人情異化”不同，旅游禮物饋贈(zèng)卻顯露出對(duì)情感的重視。

旅游禮物饋贈(zèng)作為一種策略化、情感化的關(guān)系運(yùn)作方式，使得饋贈(zèng)者（旅游者）的日常社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了再生產(chǎn)。為了更好地辨析關(guān)系運(yùn)作的過(guò)程與效果，本研究對(duì)日常社會(huì)進(jìn)行了類型劃分，主要區(qū)分出強(qiáng)熟人關(guān)系與弱熟人關(guān)系。首先，旅游禮物饋贈(zèng)在饋贈(zèng)者（旅游者）的強(qiáng)熟人關(guān)系中呈現(xiàn)為一種情感策略，通過(guò)對(duì)“真有之情”或“應(yīng)有之情”的表達(dá)來(lái)加固原有的長(zhǎng)期性社會(huì)關(guān)系。其次，旅游禮物饋贈(zèng)也在饋贈(zèng)者（旅游者）的弱熟人關(guān)系中存在，呈現(xiàn)為一種社交策略，通過(guò)以禮物之名所啟動(dòng)的社交機(jī)會(huì)來(lái)增進(jìn)人際接觸，將短期性社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期性社會(huì)關(guān)系。

通過(guò)對(duì)與旅游流動(dòng)相伴產(chǎn)生的旅游禮物饋贈(zèng)的剖析，本研究總結(jié)出旅游對(duì)日常社會(huì)的擴(kuò)散性影響機(jī)制（圖4）并增進(jìn)了對(duì)個(gè)體旅游流動(dòng)之于社會(huì)的意義理解。在現(xiàn)代流動(dòng)性的時(shí)代背景下，個(gè)體間的互動(dòng)減弱與人際疏離不可避免，因此，各類互惠機(jī)制、體系的啟動(dòng)與運(yùn)轉(zhuǎn)就顯得格外重要，以此維系與延續(xù)社會(huì)共同體。社會(huì)成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中短暫的離開(kāi)與回歸，恰可為其提供合理的社交契機(jī)并進(jìn)而產(chǎn)生互惠活動(dòng)。因此，常態(tài)化流動(dòng)背景之下的短暫旅游流動(dòng)，具有維系日常社會(huì)的積極功能。

除此之外，旅游禮物饋贈(zèng)有別于傳統(tǒng)禮物饋贈(zèng)的關(guān)系再生產(chǎn)效果，反映出流動(dòng)性社會(huì)背景下中國(guó)社會(huì)關(guān)系的演化趨勢(shì)，引人深思，且有待進(jìn)一步探討。邊燕杰將現(xiàn)有的有關(guān)中國(guó)社會(huì)中的關(guān)系主義的研究歸納為3種理論模型：家族親情倫理的社會(huì)結(jié)構(gòu)、特殊主義的工具性關(guān)系和非對(duì)稱性的社會(huì)交換關(guān)系[54]。目前主流禮物研究認(rèn)為，禮物饋贈(zèng)所再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系已由情感性關(guān)系演變?yōu)楣ぞ咝躁P(guān)系，即認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)關(guān)系歸為“特殊主義的工具性關(guān)系”之列。然而，伴隨社會(huì)發(fā)展，當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)已發(fā)生了進(jìn)一步的演化，這從普遍流行的旅游禮物中可以透視一二。旅游禮物對(duì)維持、加強(qiáng)和擴(kuò)大交換關(guān)系的努力，對(duì)長(zhǎng)期性、情感性關(guān)系的重視都已轉(zhuǎn)而開(kāi)始顯露“非對(duì)稱性的社會(huì)交換關(guān)系”的狀態(tài)，臨摹出社會(huì)變遷所促成的社會(huì)關(guān)系在形態(tài)與實(shí)質(zhì)上的新變化。

參考文獻(xiàn)（References）

[1] 孫九霞， 王心蕊. 麗江大研古城文化變遷中的“虛無(wú)”與“實(shí)在”： 以酒吧發(fā)展為例[J]. 旅游學(xué)刊， 2012， 27（9）： 73-83. [SUN Jiuxia， WANG Xinrui. The “nothing”and “something”during the cultural changes in Lijiang ancient town： A case study of Lijiang ancient towns bars[J]. Tourism Tribune， 2012， 27（9）： 73-83.]

[2] 蘇靜， 孫九霞. 旅游影響民族社區(qū)社會(huì)關(guān)系變遷的微觀研究——以岜沙苗寨為例[J]. 旅游學(xué)刊， 2017， 32（4）： 87-95. [SU Jing， SUN Jiuxia. Microcosmic research on the impact of tourism on social relations changes in ethnic communities： Taking Basha Miao village as an example[J]. Tourism Tribune， 2017， 32（4）： 87-95.]

[3] 劉相軍， 孫九霞. 民族旅游社區(qū)居民生計(jì)方式轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化適應(yīng)： 基于個(gè)人建構(gòu)理論視角[J]. 旅游學(xué)刊， 2019， 34（2）： 16-28. [LIU Xiangjun， SUN Jiuxia. Traditional cultural adaptation of residents in an ethnic tourism community： Based on personal construction theory[J]. Tourism Tribune， 2019， 34（2）： 16-28.]

[4] 萬(wàn)蕙， 唐雪瓊. 無(wú)羈的快樂(lè)， 缺位的道德——對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本中傣族潑水節(jié)游客狂歡體驗(yàn)的內(nèi)容分析[J]. 旅游學(xué)刊， 2017， 32（7）： 99-107. [WAN Hui， TANG Xueqiong. Pleasure without morals： The content analysis of tourists carnival experience inwater splashing festival from travel blog[J]. Tourism Tribune， 2017， 32（7）： 99-107.]

[5] 孫九霞， 黃凱潔. 融合與區(qū)隔： 穆斯林旅游移民在三亞回族村的社會(huì)適應(yīng)[J]. 民族研究， 2016（6）： 61-69;125. [SUN Jiuxia， HUANG Kaijie， Integration and segregation： Social adaptation of muslim tourism immigrants in hui vilage of Sanya[J]. Ethnonational Studies， 2016（6）： 61-69;125.]

[6] 李志飛， 夏磊， 鄧勝梁. 旅游者社會(huì)行為變化及其影響因素研究——基于常居地-旅游地二元情境[J]. 旅游學(xué)刊， 2018， 33（1）： 105-117. [LI Zhifei， XIA Lei， DENG Shengliang， Tourists social behavior changes and influencing factors on habitual residence-tourist destination values[J]. Tourism Tribune，2018， 33（1）： 105-117.]

[7] NASH D. Anthropology of Tourism[M]. Kidington： Pergamon， 1996.

[8] 劉錄護(hù)， 左冰. 重塑現(xiàn)代性， 開(kāi)啟旅游研究回歸范式[J]. 旅游學(xué)刊， 2017， 32（6）： 38-52. [LIU Hulu， ZUO Bing， Tourism and modernity： A new returning-centered research paradigm[J]. Tourism Tribune， 2017， 32（6）： 38-52.]

[9] 趙紅梅. 論儀式理論在旅游研究中的應(yīng)用——兼評(píng)納爾什·格雷本教授的“旅游儀式論”[J]. 旅游學(xué)刊， 2007（9）： 70-74. [ZHAO Hongmei. A study on the application of ritual theoryin tourism research： Comments on“tourism as ritual： A general theory of tourism” by nelson[J]. Tourism Tribune， 2007（9）： 70-74.]

[10] 王寧， 劉丹萍， 馬凌. 旅游社會(huì)學(xué)[M]. 天津： 南開(kāi)大學(xué)出版社， 2008： 43-50. [WANG Ning， LIU Danping， MA Ling. Sociology of Tourism[M]. Tianjin： Nankai University Press， 2008： 43-50.]

[11] LARSEN J， URRY J， AXHAUSEN K W. Networks and tourism： Mobile social life[J]. Annals of Tourism Research， 2007， 34（1）： 244-262.

[12] 鄭中玉， 李鵬超. 旅游的社會(huì)化與社會(huì)的旅游化： 作為新常態(tài)的旅游社會(huì)[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 2020（4）： 221-230. [ZHENG Zhongyu， LI Pengchao. Socialization of tourism and touristfication of society： Tourism society as the new normal[J]. Social Science Front， 2020（4）： 221-230.]

[13] RUCKER M， KAISER S， BARRY M， et al. The imported export market： An investigation of foreign visitors gift and personal purchases[C]//Proceedings of the 1986 Academy Of Marketing Science （AMS） Annual Conference. Switzerland： Springer International Publishing， 2015.

[14] LITTRELL M A， ANDERSON L F， BROWN P J. What makes a craft souvenir authentic？[J]. Annals of Tourism Research， 1993， 20（1）： 197–215.

[15] LITIRELL M A， BAIZERMAN S， KEAN R， et al. Souvenirs and tourism styles[J]. Journal of Travel Research， 1994（1）： 3-11.

[16] LI X， LAI C， HARRILL R， et al. When east meets west： An exploratory study on Chinese outbound tourists travel expectations[J]. Tourism Management， 2011， 32（4）： 741-749.

[17] XU Y， MCGEHEE N G. Shopping behavior of chinese tourists visiting the United States： Letting the shoppers do the talking[J]. Tourism Management， 2012， 33（2）： 0-430.

[18] 閻云翔. 禮物的流動(dòng)： 一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[M]. 上海： 上海人民出版社， 2000： 42-64. [YAN Yunxian. Flow of Gifts： Rules of Reciprocity and Social Network in a Chinese Village[M]. Shanghai： Shanghai People Press， 2000： 42-64.]

[19] 潘澤泉. 實(shí)踐中流動(dòng)的關(guān)系： 一種分析視角——以《禮物的流動(dòng)： 一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》為例[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2005， 20（3）： 221-227. [PAN Zequan. Flowing relationship in practice： An analytical perspectice reading Yan Yunxiang， Flow of Gifts： Rules of Reciprocity and Social Network in a Chinese Village[J]. Sociological Research， 2005， 20（3）： 221-227.]

[20] CHEAL D. The social dimensions of gift behaviour[J]. Journal of Social and Personal Relationships， 1986， 3（4）： 423-439.

[21] 馬塞爾·莫斯. 禮物： 古式社會(huì)中交換的形式與理由[M]. 上海： 上海人民出版社， 2002： 41. [MAUSS M. The Gift： The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies[M]. Shanghai： Shanghai People Press， 2002： 41.]

[22] GREGORY C A. A conceptual analysis of a non-capitalist gift economy with particular reference to Papua New Guinea[J]. Cambridge Journal of Economics， 1981， 5（2）： 119-135.

[23] 馬林諾夫斯基. 原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗[M]. 昆明： 云南人民出版社， 1994： 13-16. [MALINOWSKI. Crimes and Customs in Primitive Society [M]. Kunming： Yunnan Peoples Publishing House， 1994： 13-16.]

[24] 黃玉琴. 禮物、生命儀禮和人情圈——以徐家村為例[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2002（4）： 88-101. [HUANG Yuqin. Gifts， life rite and renqing circle： A case study of Xujia village[J]. Sociological research， 2002 （4）： 88-101.]

[25] BEFU H. Social exchange[J]. Annual Rreview of Anthropology， 1977（6）： 255-281.

[26] 薩林斯. 石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2009： 221-226. [SAHLINS. Stone Age Economics[M]. Beijing： SDX Joint Publishing Company， 2009： 221-226.]

[27] 皮埃爾·布迪厄. 實(shí)踐感[M]. 南京： 譯林出版社， 2003： 154-176. [BOURDIEU P. The Logic of Practice[M]. Nanjing： Yilin Press， 2003： 154-176.]

[28] 楊美惠. 禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家[M]. 南京： 江蘇人民出版社， 2009： 283-288. [YANG Meihui. Gift， Gunxi and Country[M]. Nanjing： Jiangsu People Press， 2009： 283-288.]

[29] 鄭姝莉. “請(qǐng)客不收禮”： 道義關(guān)系調(diào)適與農(nóng)村宴請(qǐng)新現(xiàn)象研究[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2020， 35（3）： 47-70;243. [ZHENG Shuli. “No gift-money for the banquet”： Moral relationship adjustment and new gift ritual in rural China[J]. Sociological Study， 2020， 35（3）： 47-70;243.]

[30] 盧成仁. 流動(dòng)中村落共同體何以維系——一個(gè)中緬邊境村落的流動(dòng)與互惠行為研究[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2015， 30（1）： 166-189. [LIU Chengren. How to maintain the village community against the background of migration： A study of the flow and reciprocal behavior of a Sino-Burmese border village[J]. Sociological Study， 2015， 30（1）： 166-189.]

[31] 劉擁華. 禮物交換： “崇高主題”還是“支配策略”？[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2010（1）： 161-180;249. [LIU Yonghua. Gift Exchange： A“noble theme”or a“dominant strategy”？[J]. Sociological Study， 2010（1）： 161-180;249.]

[32] 樂(lè)晶. 轉(zhuǎn)型期中國(guó)城市居民禮物交換模式與特征初探[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2006（1）： 52-57. [LE Jing. On the mode of city dwellers gift-exchange and characteristics during the period of social transformation in China[J]. Journal of Jiangxi Normal University （Social Sciences Edition）， 2006（1）： 52-57.]

[33] 賀雪峰. 論熟人社會(huì)的人情[J]. 南京師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）： 22-29. [HE Xuefeng. Renqing in an acquaintance society[J]. Journal of Nanjing Normal University（Social Science Edition）， 2011（4）： 22-29.]

[34] CLARKE J. Gifts of tourism： Insights to consumer behavior[J]. Annals of Tourism Research， 2008， 35（2）： 529-550.

[35] KIM S， LITTRELL M A. Souvenir buying intentions for self-versus others[J]. Annals of Tourism Research， 2001， 28（3）： 638-657.

[36] WILKINS H. Souvenirs： What and why we buy[J]. Journal of Travel Research， 2011， 50（3）： 239-247.

[37] LIN L. Food souvenirs as gifts： Tourist perspectives and their motivational basis in Chinese culture[J]. Journal of Tourism and Cultural Change， 2017， 15（5）： 439-454.

[38] GRABURN N. 日本國(guó)內(nèi)旅游的物質(zhì)象征[M]//人類學(xué)與旅游時(shí)代. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2009： 291-303. [GRABURN N. The material symbol of Japans domestic tourism[M] // Anthropology and the Age of Tourism. Guilin： Guangxi Normal University Press， 2009： 291-303.]

[39] PARK M K. Social and cultural factors influencing tourists souvenir-purchasing behavior： A comparative study on Japanese “Omiyage”and Korean “Sunmul”[J]. Journal of Travel & Tourism Marketing， 2000， 9（1-2）： 81-91.

[40] GAO H， HUANG S， BROWN G. The influence of face on chinese tourists gift purchase behaviour： The moderating role of the gift giver-receiver relationship[J]. Tourism Management， 2017， 62（10）： 97-106.

[41] WEI W. Understanding values of souvenir purchase in the contemporary Chinese culture： A case of Shanghai Disney[J]. Journal of Destination Marketing & Management， 2018（10）： 36-48.

[42] 白凱， 黃琦珂. 工作圈的旅游禮物饋贈(zèng)： 社會(huì)交換理論的視角[J]. 思想戰(zhàn)線， 2017， 43（6）： 43-50. [BAI Kai， HUANG Qike. Giving of travel gifts in workplaces from the perspective of social exchange theory[J]. The Ideological Front， 2017， 43（6）： 43-50.]

[43] ALI N， SULEMAN R. （Im）Mobilities of older Pakistani female migrants and material culture： A multigenerational perspective on gift-giving[J]. Population， Space and Place， 2017， 23（5）： e2067.

[44] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 上海人民出版社， 2006： 29-41. [FEI Xiaotong. From the Soil： The Foundations of? Chinese Society[M]. Shanghai： Shanghai People Press， 2006： 29-41.]

[45] 王寧. 代表性還是典型性？——個(gè)案的屬性與個(gè)案研究方法的邏輯基礎(chǔ)[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 2002（5）： 123-125. [WANG Ning. Is it representative or typical？： The logical basis of individual case attributes and case studies[J]. Sociological Studies， 2002（5）： 123-125.]

[46] 王寧. 個(gè)案研究的代表性問(wèn)題與抽樣邏輯[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué)， 2007（5）： 1-4. [WANG Ning. Representati-veness and sampling logic of case studies[J]. Gansu Social Sciences， 2007（5）： 1-4.]

[47] 陳向明. 社會(huì)科學(xué)中的定性研究方法[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 1996（6）： 93-102. [CHEN Xiangming. Qualitative research methods in Social Sciences[J]. Social Sciences in China， 1996（6）： 93-102.]

[48] 潘綏銘， 姚星亮， 黃盈盈. 論定性調(diào)查的人數(shù)問(wèn)題： 是“代表性”還是“代表什么”的問(wèn)題——“最大差異的信息飽和法”及其方法論意義[J]. 社會(huì)科學(xué)研究， 2010（4）： 113-120. [PAN Suiming， YAO Xingliang， HUANG Yingying. On the question of the number of qualitative surveys： Whether it is“representative”or“representative of what”： Information saturation with the most difference and its methodological significance[J]. Social Science Research， 2010（4）： 108-115.]

[49] 彭泗清. 信任的建立機(jī)制： 關(guān)系運(yùn)作與法制手段[J]. 社會(huì)學(xué)研究， 1999（2）： 55-68. [PENG Siqing. The establishment mechanism of trust： Relationship operation and legal means[J]. Sociological Study， 1999（2）： 55-68.]

[50] 池靜旻， 鄭姝莉， 趙杰翔. 分享型禮物： 莆田青年的禮物分享與自我延展[J]. 中國(guó)青年研究， 2018（3）： 19-27. [CHI Jingmin， ZHENG Lishu， ZHAO Jiexiang. Sharing gifts： Gift sharing and self-extension for putian youth[J]. China Youth Study， 2018（3）： 19-27.]

[51] 李偉民. 論人情──關(guān)于中國(guó)人社會(huì)交往的分析和探討[J]. 中山大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版， 1996（2）： 57-64. [LI Weimin. On renqing： An analysis and discussion on chinese social communication[J]. Journal of Sun Yat-sen University （Social Science Edition）， 1996（2）： 57-64.]

[52] 盧凱翔， 保繼剛. 旅游商品的概念辨析與研究框架[J]. 旅游學(xué)刊， 2017， 32（5）： 116-126. [LU Kaixiang， BAO Jigang. The conceptual discrimination and research framework of tourism commodities[J]. Tourism Tribune， 2017， 32（5）： 116-126.]

[53] 黃光國(guó). 人情與面子： 中國(guó)人的權(quán)力游戲[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2010： 1-45. [HUANG Guangguo. Favor and Face： Power Game of Chinese[M]. Beijing：Renmin University of China Press， 2010： 1-45.]

[54] 邊燕杰. 關(guān)系社會(huì)學(xué)及其學(xué)科地位[J]. 西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2010（3）： 7-12; 54. [BIAN Yanjie. Relational sociology and its disciplinary status[J]. Journal of Xian Jiaotong University （Social Sciences Edition）， 2010（3）： 7-12; 54.]

Social Relationships in Daily Society Reflected in Souvenir Giving by Tourists

WANG Siya1， SUN Jiuxia1，2

（ 1. School of Tourism Management， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， China;

2. Center for Tourism， Leisure， Social development， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， China）

Abstract：? In the context of a highly mobile society， the social attributes of tourism and their role in everyday life have received great interest; thus， the social impact of tourism has attracted considerable attention and has become an important area in academic studies. In recent years， research into normal daily society—rather than on transient tourism—has gradually increased; however， such studies have mostly been conducted at the individual level， not at the group level. But tourists are social creatures， and their movements are related both to their individual experience and to their close social networks. Those features are particularly evident in China， where there are marked changes in land use and human connections to it.

The buying of souvenirs by tourists and giving them as presents to friends and family is popular in China. This phenomenon can be used to assess the social impact of tourism in the country today. In this regard， most studies have examined the impact of tourism on daily society as a whole： few have addressed theoretical aspects.

The present study examined the giving of such souvenirs by tourists. It investigated the characteristics and effects of that phenomenon to determine whether and how tourism affects daily Chinese society. This research aimed to reveal the diffusive impact of tourism on tourist destinations. To clarify this issue， we divided our respondents into three groups： elderly， middle-aged， and younger individuals; we did so on the basis of their life-course stages， and we applied objective sampling. We used semi-structured interviews to assess the tourism experience， souvenir giving， and daily interaction of the tourist respondents， who provided the souvenir gifts. We supplemented that content with responses from the recipients of those gifts. We obtained the following findings.

First， we observed that the resource meaning and normative meaning with the souvenir-giving relationship were weak， which reflects the characteristics of strategy and emotion. Clearly， unlike the alienation that results from Renqing （人情）， which has been discussed in mainstream sociology， giving souvenirs reflects the importance of emotion. The mechanisms of souvenir giving were more the result of personal communication than social norms. The personal subjectivity of the souvenir giver was prominent. The reciprocal nature of souvenir giving differed from that with equilibrium or general reciprocity. We identified a diffuse form of non-equilibrium reciprocity， which reflected the negation or concealment of a utilitarian communication structure. The souvenir giver communicated a pure， personal emotion to the recipient： that relationship was expressed by selecting specific tourism commodities and displaying a personal connection through those gifts.

Second， as an act that reflects a kind of strategic， emotional relationship， souvenir giving reflected the everyday social relationships. The giving of tourism commodities was an emotional strategy in a strong acquaintance relationship. It reinforced a long-term social relationship by expressing true or due emotion. Souvenir giving also existed with weak acquaintance relationships， which reflected a social strategy. Through the social opportunities created by giving souvenirs， a short-term social relationship could be transformed into a long-term relationship.

This paper analyzed the social significance of souvenir giving by tourists. It examined the diffuse impact of tourism on everyday society and aimed to illuminate its social impacts.

Keywords： souvenir giving by tourists; social impact of tourism; daily society; social relationship

[責(zé)任編輯：劉? ? 魯;責(zé)任校對(duì)：周小芳]