王惠芳

古代銅工藝

This article describes copperware as a type of artworks,focuses on this specific handicraft, and gains insights into the development and innovation of artworks.

本文以工藝美術(shù)品之銅器為論述對(duì)象，從這一特定的手工藝出發(fā)，探討工藝美術(shù)品的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、銅器創(chuàng)新的途徑

1、遠(yuǎn)古時(shí)代的銅

大約從公元前5000年起，由于人類(lèi)精煉銅術(shù)豐富了日常各類(lèi)工具，人類(lèi)科技與相關(guān)技術(shù)迎來(lái)第一次突飛猛進(jìn)，第一波城市和人類(lèi)文明出現(xiàn)。我們所熟悉的埃及金字塔就是銅制器具大量應(yīng)用的結(jié)果。盡管金字塔是磚石壘就的，但建造金字塔用的巖石都是從礦場(chǎng)挖出來(lái)，再用銅鑿子一塊塊削成固定大小。據(jù)估計(jì)，古埃及人挖掘了大約一萬(wàn)噸銅礦，制造出三十萬(wàn)把銅鑿子，也就是說(shuō)，少了金屬工具，就算召集再多奴隸也蓋不出金字塔。

在我國(guó)，《史記平淮書(shū)》中記載，我國(guó)最初的貨幣先是貝殼，到舜在位時(shí)和夏朝，貨幣分別是黃金、白銀和紅銅，此后青銅鑄幣“銅鈿”出現(xiàn)。宋代的《泉志》說(shuō)法追得更遠(yuǎn)：“泉之興，蓋自燧人氏以輕重為天下。”銅的出現(xiàn)促成了人造貨幣的誕生，促使三代時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)邁入更高階段。

2、中國(guó)的青銅時(shí)代

從6000年前的仰韶文化時(shí)期，至距今4000年左右的夏代，正處于銅石并用時(shí)期，也是我國(guó)青銅業(yè)的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期的冶鑄技術(shù)比較原始，產(chǎn)量也很少，產(chǎn)品多為小件的工具、裝飾品及箭鏃、銅鏡等，生產(chǎn)還未形成規(guī)模。如果從夏代算起至清朝末年，前后約有4000年的歷史。其間，銅與鐵這兩種金屬可謂各領(lǐng)風(fēng)騷兩千年。

從夏代至距今3500年左右的商代中期，是青銅業(yè)趨于成熟的時(shí)代。這時(shí)的冶鑄技術(shù)獲得了重大突破，這使銅器生產(chǎn)的數(shù)量增多成為可能。出土文物中，夏代文物有高達(dá)1米的國(guó)之重器。

朱炳仁的江南銅屋

商周時(shí)期的青銅器，工藝以澆鑄為主，除各種紋飾浮雕外，間或有刻。值得一提的是商周青銅器上的銘文，又稱金文、鐘鼎文。商代到春秋時(shí)期的銘文一般是鑄成的，刻在器物上的銘文，為后世的銅刻藝術(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是為銅雕的濫觴之處。

春秋中期，各地區(qū)之間逐漸交流。例如吳越地區(qū)流行的細(xì)線云雷紋，在楚地也時(shí)有發(fā)現(xiàn)，而原先用于北方的帶鉤也傳播到了南方。南方吳越地區(qū)春秋青銅器代表有吳王夫差鑒（鑒是一種水器，在日常的生活中有時(shí)也用來(lái)盛冰）。同一時(shí)期的吳王夫差所用的青銅劍也為佳品，劍身滿飾花紋，劍鐔飾嵌綠松石獸面紋，劍身近格處鐫“攻吳王夫差自乍其元用”這十字。

到了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，中國(guó)古代青銅器藝術(shù)到達(dá)鼎盛，而后就如所有世間規(guī)律“月滿則虧”“盛極而衰”，青銅工具在生產(chǎn)中的地位逐漸被鐵器所替代。但青銅業(yè)在歷代一直是一項(xiàng)重要的生產(chǎn)行業(yè)，有關(guān)青銅的冶鑄技術(shù)也隨著其他行業(yè)的發(fā)展不斷得到改進(jìn)。

3、銅器的發(fā)展歷程

銅器在歷史中，經(jīng)歷了逐漸案幾化的過(guò)程，體量不再那么巨碩。比如浙江境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的青銅實(shí)物，是紹興西施山遺址出土的戰(zhàn)國(guó)銅鏡；東周時(shí)期也出現(xiàn)了失蠟法、焊接、鎏金、金銀錯(cuò)等新技術(shù)。在千余年的中國(guó)封建社會(huì)中，它化身成各種器物，伴隨著王公貴族、文人雅士的生活，從不曾缺席?！兑辫T第八》中記錄了近十種明代不同銅器物的鑄造方法。

西漢初期，大名鼎鼎的博山銅爐自帶仙氣。東漢早中期，會(huì)稽銅鏡逐漸興起。銅鏡的形狀有圓、方、委角、柄形等，鏡面多微鼓，中國(guó)歷史博物館中藏有一塊東漢時(shí)期的“龍虎紋鏡”，展現(xiàn)了紹興的古代銅鏡在中國(guó)銅鏡發(fā)展史上的重要地位。

兩晉時(shí)期的長(zhǎng)筒平底酒樽到了三國(guó)兩晉時(shí)代，青銅器以素面為主，外表較粗糙，僅少部分青銅器具有簡(jiǎn)單的弦紋。南朝宋、齊、梁、陳四朝，青銅器的主要種類(lèi)有錐斗、勺、熨斗、碗、杯、盤(pán)、唾壺、虎符等。在鎮(zhèn)江地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有548年的4件造型精美的青銅熨斗。

朱炳仁熔銅工藝

進(jìn)入唐朝，從文獻(xiàn)記載看，唐朝采礦冶鑄業(yè)非常發(fā)達(dá)，冶銅的處所已達(dá)96處。從這時(shí)期的青銅器實(shí)物資料看，銅鏡鑄造業(yè)此時(shí)得到高度發(fā)展。隋唐統(tǒng)治者亦對(duì)鑄造銅鏡頗為重視，文獻(xiàn)記載揚(yáng)州要對(duì)朝廷進(jìn)獻(xiàn)：“土貢：金、銀、銅器、青銅鏡?！睍?huì)稽銅鏡在唐代時(shí)期制作出了透光鏡，可以讓鏡背的字迎著太陽(yáng)或燈光，明顯地映射于墻壁之上，十分驚艷。

宋朝時(shí)期，尤其是南宋遷都臨安，將中原地區(qū)的技藝向南遷移，杭州遂成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，四方移民云集，大批銅匠也涌入此地，以鼓樓附近的打銅巷為中心。每年要制造大量的兵甲、提刀、手弓、弩箭等兵器及日用銅器具。

至明代，能工巧匠們?cè)缫褜?duì)陶范法駕輕就熟、爐火純青。明代永樂(lè)年間，出現(xiàn)了我國(guó)最大的青銅大鐘永樂(lè)大鐘。這口大鐘鑄造工藝精美，為佛教文化和書(shū)法藝術(shù)的珍品。宋應(yīng)星感慨當(dāng)時(shí)銅的形態(tài)之多樣，從中可見(jiàn)明代匠人的智慧：“世無(wú)利器，即般、安所施其巧哉？五兵之內(nèi)、六樂(lè)之中，微鉗錘之奏功也，生殺之機(jī)泯然矣。同出洪爐烈火，大小殊形。重千鈞者系巨艦于狂淵，輕一羽者透繡紋于章服。使冶鐘鑄鼎之巧，束手而讓神功焉。莫邪、干將，雙龍飛躍，毋其說(shuō)亦有征焉者乎？“

清代以實(shí)用為主的官私印章，即是大宗銅刻，是藝術(shù)珍品的一種。絕大多數(shù)傳世古璽印均為銅印,它們的延續(xù)時(shí)間也最漫長(zhǎng)。

進(jìn)入新時(shí)代，銅一方面作為礦藏，成為國(guó)家建設(shè)的重要物資。第一爐銅水、第一塊銅錠、第一個(gè)銅工業(yè)基地、第一支銅業(yè)股票，發(fā)自安徽銅陵。另一方面，銅藝作為承載中華文明的重要技藝，延續(xù)著千年來(lái)的華夏血脈，在長(zhǎng)三角煥發(fā)出新的生機(jī)。

4、當(dāng)代銅器的創(chuàng)新

中國(guó)工藝美術(shù)大師銅器傳承人朱炳仁先生，在銅器的傳統(tǒng)技法上臻于完美，但他并沒(méi)有將自己局限在傳統(tǒng)技法的條條框框中。在一次偶然中，他發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了“熔銅工藝”，讓銅器作品既有材質(zhì)的厚重，又有銅水時(shí)刻的輕盈，這種將瞬間凝固為永恒的技法，不僅視覺(jué)表現(xiàn)力驚人，更是一種杜絕工廠流水線生產(chǎn)的絕佳“秘籍”。朱炳仁對(duì)于銅器的革新不僅在于創(chuàng)造了新的藝術(shù)語(yǔ)言，也增加了新的藝術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景。自古至今，銅件最大不過(guò)是器件，而借助當(dāng)代科技的發(fā)展，朱炳仁創(chuàng)造性地將銅應(yīng)用于建筑之中。在西方，技術(shù)的革新帶來(lái)的建筑藝術(shù)革新是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，混凝土的出現(xiàn)改變了只能用石頭壘就的教堂，拱券飛扶的使用改變了教堂的形制，而至于近現(xiàn)代，高超的施工技術(shù)讓弗蘭克·蓋里、扎哈·哈迪德的圖紙變成了現(xiàn)實(shí)。朱炳仁對(duì)于銅與相關(guān)領(lǐng)域的鉆研，為中國(guó)帶來(lái)了首座彩色銅雕寶塔、中國(guó)第一高銅殿、中國(guó)十二大銅建筑，讓當(dāng)代銅雕藝術(shù)無(wú)愧于泱泱五千年的華夏銅藝史。

二、銅器發(fā)展的方向

1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論研究與體系梳理

王德峰老師在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中這樣論述傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：傳統(tǒng)是對(duì)于過(guò)去的自覺(jué)領(lǐng)會(huì)和接受，是活在當(dāng)下的藝術(shù)家身上的過(guò)去的力量；藝術(shù)家在創(chuàng)作中影響了傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)結(jié)出新的果實(shí)來(lái)，這樣，傳統(tǒng)才始終保持為生機(jī)勃勃的力量。這就是在藝術(shù)中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的真實(shí)關(guān)系。脫離一切傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是不可思議的；反過(guò)來(lái)，也不能說(shuō)，離開(kāi)一切創(chuàng)新的傳統(tǒng)仍然是一種活著的東西。傳統(tǒng)與創(chuàng)新絕不矛盾，它們相輔相成，彼此依賴。

我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代銅雕藝術(shù)家在作品創(chuàng)作中，仍然保留了傳統(tǒng)的鑄造工藝，在創(chuàng)新的過(guò)程中，新的嘗試和探索也將成為后代們可以借鑒的傳統(tǒng)。加強(qiáng)工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論研究與體系梳理，有利于我們真正從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

2、加大數(shù)字化轉(zhuǎn)型在工藝美術(shù)品行業(yè)的應(yīng)用

決勝千里 朱炳仁

我國(guó)工藝美術(shù)品大多存于民間，以作坊的形態(tài)存在。其傳承方式主要是師徒、家族傳承和企業(yè)、社會(huì)傳承。在家族傳承中，注重血親關(guān)系，甚至還有“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“傳本姓不傳外姓”等封建宗族思想；在師徒傳承中，往往存在“留一手”的現(xiàn)象，避免“帶出徒弟餓死師父”；在企業(yè)、社會(huì)傳承中，逐步建立企業(yè)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從而避免口傳心授的傳承方式導(dǎo)致關(guān)鍵性工序、高難度技藝、保密級(jí)配方的流失風(fēng)險(xiǎn)。

從古至今，科技一直與藝術(shù)相輔相成，兼容并蓄。《天工開(kāi)物》已經(jīng)呈現(xiàn)中國(guó)工藝美術(shù)的科技基因。我們?cè)噲D改變工藝美術(shù)傳承面臨的困境，探索未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展之路，科技是我們必須依賴的手段。數(shù)字化是這個(gè)時(shí)代所有行業(yè)都要面對(duì)的大趨勢(shì)，我們已經(jīng)欣喜地看到數(shù)字化的展示應(yīng)用，如數(shù)字博物館、數(shù)字文物等等，數(shù)字化與工藝美術(shù)行業(yè)的結(jié)合遠(yuǎn)不于此。加大數(shù)字化轉(zhuǎn)型在工藝美術(shù)行業(yè)的應(yīng)用，既是對(duì)工藝美術(shù)傳統(tǒng)理論的研究與體系梳理，也能更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化，更重要的是借助信息技術(shù)改變工藝美術(shù)行業(yè)的組織方式和生產(chǎn)效率。

仍以銅器為例，羅黛詩(shī)的金屬色彩基因庫(kù)可以看作是一個(gè)靜態(tài)的數(shù)據(jù)庫(kù)。如果我們建立歷朝歷代銅雕作品圖片庫(kù)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，采集形制、色彩、紋樣等，不僅方便學(xué)習(xí)和檢索，從傳統(tǒng)中吸取智慧，更能在創(chuàng)作時(shí)直接應(yīng)用數(shù)據(jù)化成果，結(jié)合設(shè)計(jì)軟件、3D打印等新技術(shù)，提升藝術(shù)家的創(chuàng)作效率，甚至具備將傳統(tǒng)作坊式的創(chuàng)作演進(jìn)為平臺(tái)式創(chuàng)新的可能性。

3.提升工藝美術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著兩條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，一是以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)，一是以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。銅器制品亦如是，從王權(quán)象征、廟祝之用到弓弩劍戟、鐘樂(lè)齊鳴，從王宮貴胄雅士文玩再到尋常百姓鍋碗瓢盆，銅器制品滿足了人們精神層面的追求和物質(zhì)層面的需求。

工藝美術(shù)品不僅具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)具有藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值中最有含金量的部分是通過(guò)作品向社會(huì)提示一種有價(jià)值的思維方式，以及被連帶出來(lái)的新的藝術(shù)表達(dá)方式。2006年，朱炳仁大師獨(dú)創(chuàng)了熔銅藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了“熔現(xiàn)實(shí)主義”新流派，造就出一種新的美學(xué)、視覺(jué)、藝術(shù)概念，是對(duì)世界已有的藝術(shù)流派的一種顛覆。同樣，譚志鵬與羅黛詩(shī)的作品，融合了藝術(shù)家的生活體驗(yàn)，保留了童心與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出別具一格的生命力與藝術(shù)張力。

三、結(jié)語(yǔ)

偉大的作品通常都是時(shí)代的產(chǎn)物，源于對(duì)歷史和傳統(tǒng)的總結(jié)與創(chuàng)新，源于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與蓬勃發(fā)展，源于藝術(shù)家們對(duì)生活的熱愛(ài)和藝術(shù)的修養(yǎng)。傳統(tǒng)、科技、藝術(shù)，既是銅器的創(chuàng)作之源，也是未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展之路。