王晨霞

東北財經大學

膠州秧歌作為山東省優(yōu)秀地方民間藝術形式，具備鮮明的地域性和民間特色。隨著社會經濟文化的發(fā)展，機械化大生產取代了手工勞作，原有的生產方式和勞作模式漸漸被淘汰，歡慶節(jié)日的氛圍也愈發(fā)淺淡，膠州秧歌愈發(fā)脫離了人們的現(xiàn)代生活和審美情趣，這種非物質形態(tài)漸漸湮沒在歷史的長河中。

一、膠州秧歌傳承與發(fā)展存在的問題

（一）產業(yè)運作不規(guī)范，文化價值難以發(fā)揮效應

在國家大力推進鄉(xiāng)村振興，倡導繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的背景下，膠州秧歌憑借青島的旅游文化和旅游經濟的優(yōu)勢，在經營上開創(chuàng)新的路徑——“傳統(tǒng)技藝+旅游助力”，在產業(yè)化發(fā)展方面取得一定成就，但是，作為首批國家級非物質文化遺產的膠州秧歌，尚未形成一個比較完備的傳承與發(fā)展的體系。秧歌的表演形式僅僅局限于作為一種廣場文化，僅僅將其作為一種娛樂方式，沒有形成產業(yè)化、系統(tǒng)化的運作模式。

膠州地區(qū)的農民沒有通過這種形式獲得可觀的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性的的收入，由此可見，秧歌藝術的運作模式還不夠規(guī)范。膠州秧歌的文化價值還沒有充分發(fā)揮出實際效應，資源開發(fā)的過程中的利用膠州秧歌其他文化價值功能的能力尚有欠缺，膠州秧歌在當今的發(fā)展進程中還沒有與當下的時尚元素有效的融合，非物質文化遺產的長遠發(fā)展的道路還沒有被完全拓寬。

（二）傳承后繼乏人，傳承人群老齡化

膠州秧歌的發(fā)展面臨這一系列的問題，其中后繼乏人是比較突出的問題。膠州秧歌是一種活態(tài)文化，它通過傳承人的口傳心授、親身教學來達到傳承的效果。然而，如今膠州秧歌的傳承卻面臨著許多問題。

傳承人群老齡化是制約膠州秧歌發(fā)展的一大瓶頸。出現(xiàn)這種情況的主要原因由于城市化進程的加快，青壯年進城從事其他勞動，務農的人逐漸減少，這致使看重膠州秧歌這門傳統(tǒng)民間舞蹈藝術傳承和發(fā)展的人越來越少。并且傳承的中心力量正趨于老齡化，關注膠州秧歌的年輕人減少，在一定程度上會阻礙膠州秧歌舞蹈動作等方面的創(chuàng)新，嚴重制約了膠州秧歌的發(fā)展。同時，互聯(lián)網的快速發(fā)展削弱了膠州秧歌的娛樂大眾的功能。

（三）內容不夠豐富，缺乏組織性

膠州秧歌作為一種獨具特色的傳統(tǒng)表演藝術，在不同的社會時期會有其特定的功能體現(xiàn)。在功能定位上，研究學者習慣于將膠州秧歌定義為一種娛樂消遣活動，他所承載的也僅僅是休閑娛樂功能。即使在膠州秧歌的發(fā)源地，膠州秧歌作為一種非物質文化遺產，其文化價值也沒有被完全的開發(fā)。

在表現(xiàn)形式上，膠州秧歌大多以廣場舞的方式呈現(xiàn)，雖然迎合了群眾自娛自樂的興趣愛好，但也體現(xiàn)出群眾活動大眾化、群眾自娛化的弊端。同時，由于群眾的自發(fā)組織性強，缺乏專業(yè)指點，從而導致觀眾對其動作規(guī)律和風格的界限模棱兩可。觀眾對于膠州秧歌的表現(xiàn)形式的理解也會出現(xiàn)偏差，膠州秧歌在傳播過程中失去了原有的表演風格和表現(xiàn)特點。

（四）宣傳力度不夠，受眾群體窄

宣傳意識淡薄。在當今網絡社會，宣傳策略得當，往往會收到事半功倍的效果。在秧歌演出活動中如果沒有采取切實可行的宣傳方法，即使秧歌演員表演技藝高超，也難以收到較好的反饋效果。盡管膠州秧歌參加過多場文化藝術交流活動，但是在網絡上搜集到的有關文化藝術活動的信息少之又少。

其次，受眾群體過窄。膠州秧歌的流傳僅局限于當?shù)?，雖然膠州秧歌參與一些文化活動，例如，青島上合峰會等活動。但是難以短時間給其他地區(qū)的觀眾們留下較為深刻印象。膠州秧歌的受眾群體僅僅局限于發(fā)源地及其周邊，很難向距離發(fā)源地較遠的地區(qū)進行傳播。

二、膠州秧歌傳承與發(fā)展的應對策略

（一）宏觀指導，政府提供政策支持

政府可以從政策支持、平臺搭建、資金支持三個角度入手，做好保護膠州秧歌的工作，為其傳承與發(fā)展保駕護航。

從政策上對膠州秧歌的發(fā)展提供強有力的支持。膠州歷來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護，成立了文化遺產保護委員會和秧歌研究會。先后印發(fā)了《關于建設歷史文化名城的意見》、《關于加強文化遺產保護的意見》、《膠州市非物質文化遺產保護扶持辦法（試行）》等一系列政策文件。這些政策的制定，為膠州秧歌傳承和發(fā)展提供了基本的政策保障。但是，對于如何發(fā)展、怎樣合理的開發(fā)這一非遺資源，有限的幾個政策遠遠不夠。政府應盡快出臺有針對性的政策文件，更具體地指導和推動膠州秧歌傳承與發(fā)展。

政府搭建相關平臺為膠州秧歌的發(fā)展提供機會。在與參演隊員的交流過程中發(fā)現(xiàn)，對于秧歌城這一展示交流的平臺的利用效果不佳。這就需要政府進一步完善秧歌城建立的后續(xù)工作，多組織開展相關活動，利用好中國秧歌城這一平臺。

政府積極幫助尋找融資渠道，吸引社會資本對膠州秧歌的投資。社會資金的參與對于傳承非物質文化遺產具有很大的幫助，政府部門可以借助自己的公眾平臺，利用政府平臺的權威性與影響性，尋求企業(yè)贊助支持、社會友情幫助等方式為膠州秧歌的進一步發(fā)展提供資金支持。

（二）基層入手，社區(qū)加大推廣力度

社區(qū)負責人、秧歌舞蹈隊的組織者應該積極推動舞蹈的大眾化傳播。社區(qū)作為推廣秧歌藝術的重要平臺，應該讓非物質文化遺產真正進入公眾視野，充分釋放膠州秧歌的活力。

第一，建立創(chuàng)新獎勵機制。社區(qū)組織者應該積極推動秧歌活動的全民化，鼓勵吳英民等傳承人對秧歌藝術的形式與內容上進行創(chuàng)新，開創(chuàng)秧歌舞蹈藝術的新形式。除此之外，我們還可以在社區(qū)放置建議箱，鼓勵居民為膠州秧歌的創(chuàng)新集思廣益，為膠州秧歌的更好的發(fā)展提供新的借鑒。

第二，開展系列文化活動。我們要圍繞膠州秧歌群眾性娛樂的特色，在日常的娛樂中體現(xiàn)其獨特的文化內涵。積極創(chuàng)建有利于膠州秧歌發(fā)展的文化環(huán)境、社區(qū)氛圍和大眾環(huán)境。每年按時舉辦“秧歌大賽”、“秧歌巡展日”等文化活動，借助節(jié)日平臺推出一批原創(chuàng)精彩作品，力爭在創(chuàng)新、演出服、舞美效果等各個方面有新的變化。

第三，多渠道進行宣傳。各社區(qū)聯(lián)合打造社區(qū)平臺，開展多種形式的宣傳活動。首先，我們可以致力于打造線上宣傳新途徑，通過社區(qū)的微博、微信記錄秧歌舞蹈的精彩瞬間，膠州秧歌通過互聯(lián)網得到更廣的傳播。其次，在日常生活中，秧歌舞蹈隊成員適時地參加有意義的快閃活動，在舞蹈中體現(xiàn)活力與熱情，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）把握機遇，推動延伸產業(yè)發(fā)展

青島作為一個旅游城市，每年都會吸引許多游客慕名前往，我們對于旅游文化的理解，不應僅僅局限于傳統(tǒng)的觀光旅游路線，更應知曉每座城市的文化底蘊。陳天培指出：“1、非物質文化遺產內容的多樣性是作為旅游資源的基礎；2、非物質文化遺產的地域性是區(qū)域旅游資源不可替代的前提；3、非物質文化遺產的文化性為自然風光的深度拓展提供了廣闊的空間?！?/p>

第一，融合旅游資源，把握新的發(fā)展機遇。在膠州秧歌的開發(fā)過程中，我們要利用好膠州秧歌的資源優(yōu)勢，為青島市的旅游資源注入新的文化價值，給旅游開發(fā)打下堅實的基礎。除此之外，我們還要充分利用青島的地區(qū)優(yōu)勢，以旅游資源為基石，挖掘秧歌藝術的民俗特色。秧歌藝術與旅游的融合，既可滿足現(xiàn)代旅游者個性化的旅游需求，豐富當?shù)氐穆糜钨Y源，又能給膠州秧歌的發(fā)展帶來新的機遇。

第二，建造民俗博物館，展覽優(yōu)秀文化成果?！懊袼撞┪镳^是非物質文化遺產保護和開發(fā)的重要的一種模式，可以將無形的非物質文化遺產轉化為有形，盡可能將那些殘存的活動內容全景式地采制下來，盡可能地搜集有關的物質遺存，歸類存檔，為后人留下一份可資記憶的資料，為當代人提供觀覽、研習的場所，最大限度地維系和原生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系。在民俗博物館中，旅游者可以更有針對性的、細致全面的了解民俗文化的專業(yè)知識，滿足旅游者的求知需求?！?/p>

第三，開發(fā)獨具膠州特色的文化紀念品。首先，根據(jù)青島旅游的淡旺季特點，推出不同系列的藝術紀念品。其次，膠州每年都會舉辦秧歌文化藝術節(jié)，在節(jié)會期間，我們可以根據(jù)膠州秧歌的獨特性，開發(fā)有代表性的旅游紀念品。應該開發(fā)多種方式，拓寬思路，幫助更好地拓寬膠州秧歌的文化產業(yè)鏈。

這些舉措對于打開膠州秧歌的知名度發(fā)揮重要作用，是地方政府用好非物質文化遺產資源、用活非物質文化遺產資源的一種方式，也是拓寬膠州秧歌產業(yè)價值鏈有效途徑。