鄭亞輝　宋海軍

摘要：傳統(tǒng)圖案運用于場站空間設(shè)施設(shè)計中可以展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦娜宋膬r值和審美價值，使大眾有更好的文化體驗感。將傳統(tǒng)圖案通過轉(zhuǎn)化與重組，與公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計相融合，以當(dāng)代藝術(shù)的語言表達(dá)民族文化的內(nèi)涵。通過公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式將民族文化傳播到場站大眾接觸文化的輻射范圍，使地域傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在大眾面前。將地域傳統(tǒng)文化與地域場站空間相結(jié)合，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古地區(qū) 民族傳統(tǒng)圖案 場站空間 公共設(shè)施設(shè)計 文化傳承

中圖分類號：J045 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）06-0100-04

引言

傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，它之所以經(jīng)久不衰，是因為各個時期都向其中注入新活力。民族傳統(tǒng)圖案與公共設(shè)施設(shè)計的相互融合，有助于豐富公共設(shè)施的文化內(nèi)涵，有利于傳統(tǒng)文化以新的途徑發(fā)揚傳播。

一、場站空間公共設(shè)施設(shè)計概述

場站空間為城市中重要的交通空間，也是人員流動性較大的交通空間，這類空間往往備受人們關(guān)注，公共設(shè)施在公共空間中扮演著“家具”的角色，也代表著整個空間乃至整個城市的文化形象。

（一）場站空間簡述

場站空間可分為四種空間形式：其一為機場空間，主指機場的航站樓內(nèi)部空間，多指旅客出發(fā)和到達(dá)的樞紐，主要功能劃分有出發(fā)候機大廳、取票大廳、安檢區(qū)、行李提取處等;其二為鐵路空間，指火車站及高鐵站，主要包括候車廳、進(jìn)站大廳及過往通道等;前兩種空間可以稱其為城市對外展示的窗口，屬于對外宣傳型空間。其三為城市地鐵空間，主指地鐵出入口空間、站廳空間、站臺空間、換乘空間、商業(yè)空間、休息空間等;其四為城市公共汽車站臺空間，主指城市空間內(nèi)的公共汽車候車站臺。后兩種空間是城市內(nèi)部交通空間，屬于城市對內(nèi)展示型空間。

截至2019年末，內(nèi)蒙古地區(qū)共有機場18余個，其中包括呼和浩特白塔國際機場、包頭東河機場等;內(nèi)蒙古地區(qū)有3個鐵路局部署管轄，其中包括呼和浩特鐵路局、哈爾濱鐵路局以及沈陽鐵路局;截至2021年5月，呼和浩特市內(nèi)有兩條地鐵線路，兩個機場樞紐（其中一個正在建設(shè)中）。

（二）場站空間公共設(shè)施的分類

場站空間的公共設(shè)施可分為兩大類：其一是為大眾提供休息的休息類公共設(shè)施;其二是為滿足社會需求的服務(wù)類公共設(shè)施。

1.休息類公共設(shè)施：休息類的公共設(shè)施一般是為有觀賞、娛樂或停留等行為的人們提供的。在室外場站空間（公交車站）中可能存在的休息類公共設(shè)施有椅、凳和遮陽避雨功能的候車亭等;在室內(nèi)場站空間中（地鐵站、高鐵站、火車站）可能存在的休息類公共設(shè)施有桌、椅、凳等。凡是在公共空間處，可以滿足人們坐、倚、靠需求的物體，都可以被當(dāng)成是座椅的替代品，可以滿足人們呈放物品且高度適當(dāng)?shù)氖挛?，都可以被?dāng)成是桌的替代品。

休息類公共設(shè)施在城市空間中是普遍存在的，在打造地域特色空間的過程中，公共設(shè)施的藝術(shù)化是不可缺失的一部分，它承載著傳播城市地域文化的重任，拉近了人、藝術(shù)與文化之間的關(guān)系，成為公共空間中協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的重要因素。公共設(shè)施藝術(shù)除了在材質(zhì)運用、設(shè)計構(gòu)思及表現(xiàn)形式上有很大的突破以外，其本身所蘊藏的精神內(nèi)涵，也逐漸被當(dāng)作一種文化符號融入到大眾生活中。

2.服務(wù)類公共設(shè)施：服務(wù)類公共設(shè)施主要包括自動販賣機、垃圾桶、公共廁所、服務(wù)商亭、車站站牌以及機場空間中專為行李過多的人而設(shè)立的行李推車等，其功能是為公共場合的人們提供衛(wèi)生、購物及信息方面的便利，在地鐵、高鐵或飛機場等站臺處還有為老人、孕婦、病患、小孩等行動不便的人群設(shè)立的無障礙設(shè)施。

服務(wù)類公共設(shè)施的特點在于占地面積小及分布面積廣，這一類公共設(shè)施的宗旨在于服務(wù)于人，但是同時也需要人們的維護(hù)，它們與城市的環(huán)境質(zhì)量有直接聯(lián)系，通常被認(rèn)為是該地區(qū)文明程度的標(biāo)志。在寸金寸土的場站空間內(nèi)，為滿足大眾需求而設(shè)立的服務(wù)類公共設(shè)施，在滿足大眾的基本功能需求之余，也滿足了出行群眾對生活品質(zhì)的需求。

（三）場站空間公共設(shè)施的設(shè)計原則

公共設(shè)施的設(shè)計原則可從三點出發(fā)：第一為功能性與實用性兼具的設(shè)計原則;第二為傳承文化原則;第三為符合大眾審美意識的原則。

1.功能性與實用性兼具的設(shè)計原則：場站空間的公共設(shè)施首先注重設(shè)施的功能性與實用性，公共設(shè)施從古至今，形態(tài)一直在發(fā)展變化，但始終不變的是自身的實用價值，故而要先以滿足大眾使用需求為目的。例如在機場空間內(nèi)，旅客在候機或疲憊的時候會需要休憩的座椅;在行李過多不方便提拉的時候需要行李車;除此之外，還有很多具有實用功能的公共設(shè)施，它們都是在滿足大眾最基本需求保障的基礎(chǔ)上，具有易識別、便操作的特點。

2.傳承文化原則：城市中除了購物商場之外人員流動性最大之處就是場站空間，公共設(shè)施本身有著承載和傳播地域文化的特點，在高流量的場站空間中更要突出這一特點，公共設(shè)施作為城市空間中的主要表現(xiàn)物，象征著城市的環(huán)境特色與人文精神，要想設(shè)計出有地域特性的公共藝術(shù)設(shè)施，定要與城市地域文化特色元素有機結(jié)合。例如像人們在候車或等待期間所接觸到的公共設(shè)施，有向市民展示城市歷史文化，增強城市空間文化氣息的功能。

3.符合大眾審美性意識的原則：公共設(shè)施在城市空間及場站空間中是普遍存在的，滿足了基本功能性與實用性的設(shè)施，也許不會給大眾帶來更好的視覺體驗，看似無關(guān)緊要的一點實則也正在影響著周圍的一切?？臻g內(nèi)的公共設(shè)施如果能夠與美學(xué)完美結(jié)合，一是可以潛移默化地影響著大眾的審美;二是可以提高場站空間的文化與藝術(shù)氛圍;三是可以抓住過往群眾的眼球，吸引其與之產(chǎn)生互動，從而提高公共設(shè)施的實用性。

二、傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用內(nèi)容及方法

蒙古族傳統(tǒng)文化因有著獨特的精神與內(nèi)涵，成為千百年來眾多少數(shù)民族文化中的獨特一支，在選擇城市文化元素時，應(yīng)當(dāng)選擇最具代表性和辨識度的元素，與當(dāng)代公共設(shè)施設(shè)計相互結(jié)合，在滿足地域文化傳播條件的同時，實現(xiàn)公共設(shè)施的藝術(shù)化表達(dá)。

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)有代表性的傳統(tǒng)圖案及其寓意

無論是傳統(tǒng)圖案還是現(xiàn)代圖案紋樣均可分為四大類：自然紋樣、幾何紋樣、吉祥紋樣、組合紋樣。其中北方游牧民族日常生活中常見的圖案紋樣分類也可分為四種：動物圖案、植物圖案、幾何圖案、宗教圖案。

其一為動物圖案。動物圖案中最有代表性的是五畜圖案，五畜是由草原上的綿羊、山羊、駱駝、馬、牛這五種動物組成，如圖1-2?！把颉蓖ā跋椤北粌?nèi)蒙古地區(qū)的人民視為吉祥，又因“羊”有“跪乳”的行為，所以象征著富饒與興旺;“駱駝”適合在沙漠中生存，以沙漠中的植物為食，抗餓耐寒，可稱為“沙漠王者”;“馬”與“?！北豢醋鳌靶邸迸c“雌”，亦有“天”、“地”之意，馬可以在草原上無拘無束地奔跑，象征著吉祥與自由。

其二為植物圖案。蒙古族的植物圖案大多是以花果為原型，主要有桃紋、石榴紋、葫蘆紋、牡丹紋、卷草紋與蓮花紋等，如圖3-8。桃紋、石榴紋與葫蘆紋是以植物的果實為原型繪制的，“桃”在某種特定的場合下也被稱為“壽桃”，有吉祥長壽的寓意;“石榴”的表皮與內(nèi)部果肉均為紅色，象征著生活與事業(yè)紅紅火火，石榴多子，亦有著多子多福的寓意;“葫蘆”的整體造型是由兩個圓組成，又因其通“?！薄暗摗倍?，故有吉祥美滿與長壽的寓意。牡丹紋、卷草紋與蓮花紋均是以植物的葉子及花朵為原型繪制的，“卷草”紋以花草的葉子為元素，草代表著頑強的生命力，象征著繁榮與興旺;“牡丹”是花中之王，是精神的象征又有著富貴榮華的寓意;“蓮花”出淤泥而不染，象征著圣潔與清廉。

其三為幾何圖案。幾何圖案的形成主要分為兩種，第一種是將線條進(jìn)行簡單的回折、抽象、變化后形成圖案紋樣，比如圓圈紋、鋸齒紋、回紋與方勝紋等紋樣，如圖9-10;第二種是對常見自然形態(tài)中的形象進(jìn)行抽象模擬，經(jīng)過多次的提煉與轉(zhuǎn)化后形成的圖案紋樣，例如水波紋、云紋與如意紋，如圖11-12?；丶y是線條進(jìn)行簡單的回折形成的紋樣，因其折成的形狀形如“回”字，故名回紋，象征著不屈不撓;方勝紋是由兩個菱形重合疊加成的形狀，也是線條簡單的回折、變化后形成的圖案，有吉祥、同心的寓意。云紋是自然形態(tài)的抽象轉(zhuǎn)化而成的，可進(jìn)一步分化成卷云紋和流云紋，象征著高升和如意;

其四為宗教圖案。宗教圖案主要包括八寶紋、萬壽紋、盤腸紋與寶杵紋等，如圖13-15，體現(xiàn)了人民對美好生活的追求和寄托。八寶紋中的“八寶”是道教八仙手中所持八件器物的抽象變形，故名為“八寶”，寓意著吉祥、長壽;萬壽紋是線條經(jīng)過旋轉(zhuǎn)對稱而成，有著連綿不斷、繁衍興旺的寓意;盤腸紋是一條無頭無尾的線首尾相連、循環(huán)穿插而成，象征著幸福永無止境、團(tuán)圓美好之意;寶杵紋的雙頭杵交叉成十字，有護(hù)持正法、斬妖除魔的寓意。

民族傳統(tǒng)圖案是具有民族特色的圖案，是民間歷史及文化的象征，它是以具體形象為基礎(chǔ)，將抽象的觀念表現(xiàn)出來，使人們可以切身體會到所要傳達(dá)的情感，不同的圖案代表不同的寓意，反映出最本質(zhì)的民間生活。

（二）傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

在傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用的過程中，要根據(jù)當(dāng)代的設(shè)計理念和方法，對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新和改造，傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新應(yīng)用主要有原型運用、參考與轉(zhuǎn)化、搭配重組三種應(yīng)用方法。

1.原型運用：原型運用顧名思義是指將已經(jīng)繪制或提煉好的圖案元素直接運用在公共藝術(shù)設(shè)計作品中，這種運用方式可以完整展示出內(nèi)蒙古地區(qū)的民族特色。

將蒙古族五畜的動物圖案直接運用在設(shè)計中，蒙古族圖案本身就承載著吉祥與美好，通過公共藝術(shù)本身承載文化及傳播文化的功能，使過往旅客了解蒙古族的地域性文化。例如將云紋、盤腸紋、回紋等幾何圖案運用二方連續(xù)、四方連續(xù)的方式進(jìn)行排列組合，直接運用在二維藝術(shù)、2.5維藝術(shù)、三維藝術(shù)或公共設(shè)施藝術(shù)作品中，將地域傳統(tǒng)文化與地域場站空間的公共設(shè)施藝術(shù)有效結(jié)合。

2.參考與轉(zhuǎn)化：參考是指參考與借鑒傳統(tǒng)的圖案紋樣并將其重新組合，轉(zhuǎn)化可分為三種方式，簡單轉(zhuǎn)化、夸張轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化，將原有的蒙古族圖案經(jīng)過上述參考與轉(zhuǎn)化的方法對圖案元素進(jìn)行處理，再將轉(zhuǎn)化而成的新圖案運用于藝術(shù)作品中。

簡單轉(zhuǎn)化是保留圖案的精華部分和基本的輪廓，去除復(fù)雜繁瑣細(xì)節(jié)的同時，保留圖案原有的特色，使圖案更簡潔大方;夸張轉(zhuǎn)化為了更加強烈的突出藝術(shù)效果，將原有圖案中的重要特征更加夸張地表現(xiàn)出來，在保留其基本特征的情況下，進(jìn)行活化處理;夸張轉(zhuǎn)化分為兩種形式，可以對圖案的局部進(jìn)行夸張?zhí)幚?，也可以對整體圖案進(jìn)行夸張?zhí)幚?抽象轉(zhuǎn)化是將原有的圖案進(jìn)行抽象化的處理，用簡單的線條組合成新的圖案。

3.搭配重組：搭配重組大致有兩種組合方式：其一將原有圖案打亂，突破傳統(tǒng)的組合形式，重新搭配組合;其二是將原有圖案搭配現(xiàn)代的設(shè)計理念，與時代特性相結(jié)合。

第一種是對每種圖案進(jìn)行元素提取，再將提取出的元素搭配組合，由此可以在保留本質(zhì)的同時形成新的圖案;第二種是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案相結(jié)合的方式，在保留住傳統(tǒng)圖案特色的同時，結(jié)合現(xiàn)代新穎的設(shè)計理念，組合成的圖案既符合現(xiàn)代審美又包含傳統(tǒng)圖案的美好寓意。

三、公共設(shè)施設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的設(shè)計策略

在公共設(shè)施設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的表達(dá)應(yīng)用離不開造型的把握、色彩的運用以及材料與工藝的選擇。

（一）造型的把握

造型是視知覺中第一影響要素，起著極其重要的作用，一件完美的設(shè)施藝術(shù)品首先要在造型上吸人眼球，只有在視覺上有了一定的沖擊力，才會給予人們后續(xù)的體驗感。

公共設(shè)施設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案造型的把握要從三方面入手考慮，首先是人體工程學(xué)方面的把握，公共設(shè)施是服務(wù)于人，最終也會為人所用，在進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計的過程中不能只看到“設(shè)計物”本身，要透過表象看其本質(zhì)，考慮到后期人們的使用過程，要以人體舒適的尺度為本，做到真正以人為核心，為“人”而設(shè)計。圖16是內(nèi)蒙古呼和浩特市青城地鐵1號線列車內(nèi)的拉手，它以玉龍為原型進(jìn)行設(shè)計的，除了整體外形的美化之外，還要從設(shè)施的使用需求入手，以人體適合的尺度為切入點，拉手的高度剛好是人體站立使用的最佳高度，每個拉手之間的間隔也是按照人體尺寸適宜的寬度而設(shè)定的，拉手的曲線設(shè)計也將人體工程學(xué)手掌的曲線與玉龍造型的曲線完美結(jié)合。

其次是要考慮地域文化元素怎樣才能更好地融入到公共設(shè)施設(shè)計中，使公共設(shè)施在滿足基本功能的同時，突出其審美價值與文化價值的特性。公共設(shè)施在空間中是無處不在的，凡是在人們有需求的地方，都能看到公共設(shè)施的存在，這也正是選擇公共設(shè)施為載體傳播文化的原因。例如我們可以將回紋或盤腸紋等幾何紋樣，通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式，按照人體工程學(xué)的尺度，推拉出適合坐憩的高度與厚度，從正面依舊可以看出原圖案形狀，在不破壞自身形態(tài)的基礎(chǔ)上賦予了設(shè)施功能性，又突出了文化與審美的特性。

最后還應(yīng)考慮到作品所處的背景環(huán)境，公共藝術(shù)設(shè)施作為個體事物存在于共性環(huán)境中時，要根據(jù)整體環(huán)境的特性來決定公共藝術(shù)設(shè)施的特性，要與周圍環(huán)境相統(tǒng)一，在統(tǒng)一中尋找變化，在變化中尋找均衡，由此把每個獨立的個體聯(lián)系成統(tǒng)一的整體。如圖17為北京大興國際機場的公共藝術(shù)化設(shè)施《行云流水》，作品位于大興國際機場二層?xùn)|北指廊，整體造型為不規(guī)則流線型設(shè)計，線條如行云流水般波蕩起伏。這件作品在保留其藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上還增加了功能性，在造型上，波蕩起伏的曲線設(shè)計打破了原環(huán)境中的壓迫感，增加了該區(qū)域的靈動性，給人以視覺上的沖擊，在統(tǒng)一中尋找變化，在變化中尋找均衡，座椅高度及靠背高度適宜，符合人體工程學(xué)背部及腿部的彎曲曲線，帶給人們極佳的體驗感。

（二）色彩的運用

色彩是視知覺中第二大影響因素，也是公共藝術(shù)設(shè)施中重要的設(shè)計部分，具有強烈的識別性和裝飾性，在色彩的運用方面應(yīng)該充分考慮到地域條件，不同色彩在不同文化中的理解也會有所不同，例如黃色，在內(nèi)蒙古地區(qū)代表著宗教的顏色;在印度黃色是商人的顏色;黃色在五行中代表的是土的顏色。

地域傳統(tǒng)文化在公共設(shè)施中設(shè)計運用時，要從三個方面進(jìn)行考慮，首先，合理的顏色搭配可以給使用者帶來歸屬感，色彩的運用最應(yīng)注意大環(huán)境的搭配，要融入到周圍的環(huán)境中，把握好色彩平衡度，要與周圍環(huán)境相搭配，與周圍設(shè)施相映襯。依舊以大興國際機場的《行云流水》作品為例，如圖17，在進(jìn)行色彩的設(shè)計時，充分考慮到地面環(huán)境色以及周圍環(huán)境主題色，設(shè)施本身顏色與周圍環(huán)境色完美結(jié)合，黑色紋路搭配白色底色與窗框及天空的搭配相違和，給人以視覺上的舒適感。

其次，應(yīng)該針對設(shè)施的功能來設(shè)計設(shè)施的顏色，在娛樂環(huán)境中的公共藝術(shù)設(shè)施應(yīng)該賦予相對鮮明、活潑的顏色，使其成為環(huán)境中的點綴，帶動背景環(huán)境的“活潑”氛圍;例如在西安咸陽國際機場最繁忙的美術(shù)館大型動漫主題公共藝術(shù)活動中，大部分公共藝術(shù)品都使用了較鮮明、活潑的色彩搭配，如圖18為最繁忙美術(shù)館項目中的棒棒糖公共藝術(shù)，使用不銹鋼材質(zhì)搭配豐富的色彩表達(dá)，一方面是符合活動主題，與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，另一方面帶動了周圍環(huán)境的“活潑”性。

最后，還應(yīng)該合理運用地域的色彩條件，通過不同的顏色向大眾傳達(dá)不同的含義，極大地運用地域色彩傳揚地域性文化。從圖16中可以看出，列車地面以綠色為主體色，列車頂部以天空的藍(lán)色與云朵的白色相搭配，使身處其中的人仿佛置身于無邊際的草原，脫離了列車內(nèi)部的密閉環(huán)境;座椅兩側(cè)的黑白紋路，代表著奶牛身上的黑白花紋，以最簡單的色彩搭配，展現(xiàn)出地域特色文化。圖19中地鐵二號線體育館特色站的空間頂部以及二點五維公共藝術(shù)作品中，以紅、黃、藍(lán)、綠作為點綴色，增加了空間的活力。呼和浩特市地鐵二號線諾和木勒站的二點五維公共藝術(shù)作品《民族織彩》，因諾和木勒站所處位置在諾和木勒大街上，是呼和浩特市毛紡中心和紡織一條街，所以作品以“編織”為核心展開設(shè)計，融入了草原文化中具有代表性的色彩，展現(xiàn)了地域特色與人文特色，在造型上《民族織彩》選擇了盤腸紋為主要設(shè)計元素，與地域傳統(tǒng)文化相結(jié)合，給予觀賞者視覺上的沖擊，如圖20。

（三）材料與工藝的選擇

材料與工藝是公共設(shè)施設(shè)計中的硬件條件，所有的功能與造型都是建立在優(yōu)質(zhì)工藝與材料的基礎(chǔ)上，好的工藝與材料可以為使用者帶來更好的使用感受。

公共藝術(shù)設(shè)施本身在平衡著人、藝術(shù)文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，在進(jìn)行材料的選擇時，應(yīng)將所選材料的環(huán)保性置于第一位?，F(xiàn)如今，環(huán)保設(shè)計逐漸走入到大眾的生活中，作為一名設(shè)計師，應(yīng)該積極響應(yīng)綠色生態(tài)的環(huán)保設(shè)計，在材料的選擇時對原材料進(jìn)行控制，可以在一定程度上減少對環(huán)境的破壞，公共設(shè)施作為公共空間中的常駐嘉賓，可以通過公共設(shè)施間接地向大眾傳遞環(huán)保理念。如圖21中的公共座椅設(shè)施，選擇了防腐木頭的材質(zhì)，外附一層防水涂料，既滿足了材料的環(huán)保性，又提高了環(huán)保材料設(shè)施的使用率。

其次應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)外環(huán)境的差異進(jìn)行材料選擇。相對于室內(nèi)的公共設(shè)施來說，室外的公共設(shè)施要經(jīng)歷的是春、夏、秋、冬及風(fēng)、雨、陽光的洗禮，所以在進(jìn)行室外公共設(shè)施的選擇時更要把材料的選擇放在第一位，保證公共設(shè)施的實用性，增強公共設(shè)施的使用壽命。

最后在選擇材料時應(yīng)了解所選材料的獨特之處。每種材料都有其特點，例如材料本身的材質(zhì)、色彩與結(jié)構(gòu)等;個別材料可以提高設(shè)施的色彩飽和度，適用于電話亭、自動販賣機一類的服務(wù)類公共設(shè)施，便于人們尋找;表面細(xì)膩的材質(zhì)摸起來舒服，適合一些較小型的公共設(shè)施，如圖22;表面粗糙的材質(zhì)適合用于體量較大的設(shè)施（如：信息指示牌），給人以視覺上的沖擊?！缎性屏魉吩诓牧吓c工藝上，選擇的是表面細(xì)膩的玻璃鋼、不銹鋼材質(zhì)，觸覺上帶給使用者極佳的體驗感，如圖17。

四、傳統(tǒng)圖案運用于地域場站空間的意義

在地域場站空間中結(jié)合地域文化特色，將傳統(tǒng)圖案與場站空間公共設(shè)施藝術(shù)相結(jié)合，定要考慮到民族的文化習(xí)俗與精神，不能毫無意義地直接運用，而要將民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，將圖案形態(tài)轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)設(shè)計語言進(jìn)行傳達(dá)，將它最顯著地特點展現(xiàn)在大眾面前，讓群眾真真實實地感受到，才是地域傳統(tǒng)文化最有效的傳播途徑。

總結(jié)

綜上，在內(nèi)蒙古地區(qū)的場站空間公共設(shè)施中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案沒有一定的規(guī)范與原則，大多是將圖案直接運用，并沒有很充分地考慮到歷史文化和習(xí)俗等因素。

內(nèi)蒙古地區(qū)是以蒙古族為代表的少數(shù)民族自治區(qū)，蒙古族文化經(jīng)歷了長久的歲月而不衰，正是因為各個時代的建設(shè)者都在向其中灌注屬于那個時代的新鮮血液，才會使民族傳統(tǒng)文化得到傳承與創(chuàng)新。但是，民族傳統(tǒng)圖案和藝術(shù)造型在現(xiàn)代空間中很難看到，想要推動文化的發(fā)展，將民族文化流傳出去，必須要把現(xiàn)代的氣息注入到其中，才使民族文化變?yōu)楦泳眠h(yuǎn)的傳承。由此看來，想要豐富民族文化的傳承方式，要將民族文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，將它最顯著地特點展現(xiàn)在大眾面前，使過往旅客真實地感受到民族文化的博大精深。