周越峰 張含葉
摘要:為研究儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合性。采用定性分析法和個案分析法相結(jié)合。定性地分析不同的設(shè)計方式對設(shè)計效果的影響及影響儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的因素;然后以酒店改造項目的儒家文化與室內(nèi)設(shè)計歷程為案例,進(jìn)行系統(tǒng)地分析兩者成功融合的原因以及我國儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合實施和存在的問題。儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計融合重要性在我國已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可,然而儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的重要性還沒有被廣泛接受,國內(nèi)也沒有系統(tǒng)地對此問題作出研究。該研究可為儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的設(shè)計方法及行業(yè)發(fā)展略以啟發(fā)。
關(guān)鍵詞:儒家文化 室內(nèi)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 設(shè)計方法 融合
中圖分類號:J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1003-0069(2021)06-0148-04
一、緒論
(—)研究背景
作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者一儒家文化,以及在其影響下所形成的“天人合一”、“以人為本”的思想,促進(jìn)了中國傳統(tǒng)設(shè)計觀的形成。Ⅲ設(shè)計的傳統(tǒng)化和時代感是一脈相承的,通過將現(xiàn)代融合于傳統(tǒng),以及從傳統(tǒng)中體現(xiàn)出現(xiàn)代感,最終呈現(xiàn)出的是設(shè)計文化的一種流動,一種前進(jìn),一種生機(jī)勃勃。然而,成功地將儒家文化融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的實例卻少之又少,其根源就在于缺乏開展儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的研究。因此,繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)設(shè)計理念,同時融合世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使得傳統(tǒng)能夠更好地體現(xiàn)出時代感,這既是我們的責(zé)任和義務(wù),也是我們在未來設(shè)計發(fā)展取勝的關(guān)鍵所在,具有重要的現(xiàn)實意義。
(二)研究意義
針對儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的問題,國內(nèi)機(jī)構(gòu)或?qū)W者開始研究的時間相對較短,研究的內(nèi)容也相對薄弱。
湯進(jìn)峰的研究表明,我國現(xiàn)代的廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵,已經(jīng)在一些領(lǐng)域和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定聯(lián)系。尤其在傳統(tǒng)文化的地域性和民族性兩方面,思考未來借鑒和發(fā)展的出路,并最終實現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)化的融合和統(tǒng)一。而儒家思想如何在其中合理得運用,并在可期的未來發(fā)揮更大的作用,還需要進(jìn)一步的分析和探討。
矯克華、李梅的研究顯示,中國的家具設(shè)計教育越來越傾向于立足于中國傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造當(dāng)代家具設(shè)計的新風(fēng)格。從儒家思想核心理念中提煉儒家美學(xué),作為構(gòu)成因素設(shè)計教學(xué)思路。
熊興福、康俊、黃婉春的研究顯示,雖然國內(nèi)設(shè)計界“民族的就是世界的”的觀點越來越加深,但設(shè)計師一定要注意去偽存真,取其精華去其糟粕,不能只是借用一些傳統(tǒng)的圖形圖案或是模仿傳統(tǒng)的風(fēng)格而已。
設(shè)計交流通過首屆儒家文化國際視覺設(shè)計大展,得出以下結(jié)論:孔子思想及儒家文化可以通過視覺藝術(shù)的方式,多角度、多層次地被詮釋。同時,“和諧意識、人本精神、憂患意識、道德倫理”等儒家文化思想也可以被突出。
綜合以上研究分析得出,儒家文化與現(xiàn)代設(shè)計融合重要性在我國已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可,然而儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的重要性還沒有被廣泛接受,國內(nèi)也沒有系統(tǒng)地對此問題提出研究。
二、儒家文化元素分析
(—)儒家文化的內(nèi)涵
儒家文化,是指將儒家思想作為指導(dǎo)思想的文化流派。其中“八德”一孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,通常被界說為其中心思想,而“仁”則被認(rèn)為是其核心理念。
儒學(xué),在社會整體層面,主張與民言服從,與君言仁政,追求構(gòu)建等級分明、秩序穩(wěn)定,君主百姓各守本份的等級社會;在社會個體層面,它主張人應(yīng)遵守三綱五常,要“克己復(fù)禮”,要塑造有仁愛之心、有責(zé)任感、忠順誠信的人。
(二)儒家文化的特點
與其他文化流派相比,儒家文化有如下特點:①以仁,禮,中庸為儒家思想的核心;②主要是維護(hù)封建統(tǒng)治的需要;③具有民本思想;④維護(hù)道德倫理;⑤有男尊女卑的偏見;⑥階級觀念明顯。
儒家文化在中國封建社會發(fā)揮的作用,可以具體概括為以下三點:(1)儒家文化推崇“大一統(tǒng)”,主張“君權(quán)神授”,這樣的做法有助于中央集權(quán)及專制主義,同時為國家統(tǒng)一和封建社會的專制統(tǒng)治提供了理論支持;(2)儒家思想提倡“內(nèi)圣外王”思想,即“修身、齊家、治國、平天下”,統(tǒng)一了封建社會提供價值觀的同時,促成整個封建社會達(dá)成共識;(3)儒家思想的行為規(guī)范,包括“禮、仁、忠、孝、信、義”等,調(diào)節(jié)了封建社會中人與人之間的關(guān)系,有利于維持社會秩序及社會穩(wěn)定??傮w來說,在中國封建社會時代,儒家文化展現(xiàn)了其重要價值,即闡釋性和建構(gòu)性。
(三)儒家文化具象元素
儒家文化最重要的設(shè)計元素為回形紋,回形紋代表著吉祥如意。這與儒家文化的核心-“仁”也是相符合的。同時,通過整體環(huán)境的營造,自然得將回形紋的設(shè)計元素融入設(shè)計中,從而避免了設(shè)計元素的簡單堆砌。
三、傳統(tǒng)及現(xiàn)代設(shè)計方法比較
(一)傳統(tǒng)及現(xiàn)代設(shè)計方法比較
1.傳統(tǒng)設(shè)計方法:傳統(tǒng)設(shè)計方法主要分為以下幾種類型:(1)以傳統(tǒng)圖形為原始出發(fā)點,通過對原圖形的認(rèn)識和聯(lián)想,進(jìn)一步提取表現(xiàn)素材;(2)在各類圖形元素基礎(chǔ)上,引發(fā)深層聯(lián)想,并最終啟發(fā)產(chǎn)生新的形狀;(3)細(xì)化、選擇、分解相關(guān)圖形,進(jìn)而發(fā)掘圖形整合素材;(4)打破固有元素形式并重組修飾,挖掘共同元素為多個元素所共用的可能性。
我國傳統(tǒng)的設(shè)計有其自身的一些優(yōu)良品質(zhì)在里面。例如,相對于感性的西方構(gòu)成藝術(shù)而言,傳統(tǒng)設(shè)計更加側(cè)重通過寫實、細(xì)膩、生動的表現(xiàn)手法,體現(xiàn)設(shè)計中的裝飾,其形式特征源于古代及傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),在較長的一段時間里面在工藝美術(shù)領(lǐng)域起到了主導(dǎo)作用,廣泛運用于我國的各大行業(yè)上面。
傳統(tǒng)設(shè)計的劣勢:繼承傳統(tǒng)與拘泥于傳統(tǒng)有著本質(zhì)區(qū)別,在中華文明上下五千年歷史長河中,有著如此豐富多彩的藝術(shù)瑰寶。但如果一直沉溺于傳統(tǒng)文化的溫室,固步自封,在現(xiàn)代設(shè)計過程中僅僅簡單地照搬和模仿,長遠(yuǎn)來看,這種長時間新鮮設(shè)計理念注入的缺失,后果是極為嚴(yán)重的。不僅會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程停滯不前,而且會使我們處于大量拷貝古董盛行的時代,全無創(chuàng)新和設(shè)計可言的境地。
2.現(xiàn)代設(shè)計方法:現(xiàn)代設(shè)計區(qū)別于傳統(tǒng)的設(shè)計的方面,主要體現(xiàn)在側(cè)重于將感知、經(jīng)驗、靜態(tài)和手工的方法轉(zhuǎn)換為理性、科學(xué)、動態(tài)和計算機(jī)化的方法。
現(xiàn)代設(shè)計方法主要有以下幾種:(1)強(qiáng)調(diào)形式的創(chuàng)造性和“非常態(tài)化”,以表現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)個性;(2)減少主題性和情節(jié)性題材的使用頻率,來表達(dá)具有社會意義的內(nèi)容;(3)以常見的人物、靜物和風(fēng)景為創(chuàng)作素材,創(chuàng)造出極具視覺特征的藝術(shù)形象。
現(xiàn)代設(shè)計方法的優(yōu)勢:現(xiàn)代設(shè)計是在研究設(shè)計競爭規(guī)律和分布式資源環(huán)境設(shè)計活動中發(fā)展起來的,其研究重點是方便信息傳遞和分布資源集成利用以提高設(shè)計競爭力。
現(xiàn)代設(shè)計方法的劣勢:現(xiàn)代設(shè)計目前面臨的主要問題,就是對于西方現(xiàn)代藝術(shù)的“拿來主義”,即簡單的模仿和挪用。從長遠(yuǎn)來看,這樣的做法不僅正慢慢地讓我們的藝術(shù)喪失民族個性,而且讓我們的設(shè)計逐漸失去其現(xiàn)實的存在意義。
(二)不同的設(shè)計方法對視覺效果的影響
1.傳統(tǒng)設(shè)計方法對視覺效果的影響:傳統(tǒng)設(shè)計通常不強(qiáng)調(diào)“寫實”,而是更加重視“傳神”,在整體呈現(xiàn)效果上追求“大巧著拙”的境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。
傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計,主要會在室內(nèi)布置、空間配色,以及家具式樣、擺設(shè)造型等方面尤為考究,并最終呈現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格裝飾的主要特點——“形”和“神”。比如使用藻井天棚、掛落、雀替等傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的構(gòu)成和裝飾,明清年代古家具造型和式樣特點。而西方傳統(tǒng)風(fēng)格,以羅馬式、哥特式、巴洛克、洛可可四種風(fēng)格最為突出。具體而言,多為模仿英國維多利亞設(shè)計風(fēng)格,或者是法國路易式的室內(nèi)裝修布置、空間配色,以及家具式樣、擺設(shè)造型等。傳統(tǒng)風(fēng)格常常給人們帶來非比尋常的感受,比如歷史延續(xù)和地域文脈,它讓室內(nèi)環(huán)境設(shè)計可以突出民族文化淵源的形象特征。
2.現(xiàn)代設(shè)計方法對視覺效果的影響:寬泛來說,可以將現(xiàn)代風(fēng)格歸納為兩種,即高技派以及風(fēng)格派。
高技派特別注重表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)給人帶來的冰冷、科技的感覺,有以下幾個比較明顯的特征:首先為喜歡利用最前沿材料,尤其是金屬、塑料、玻璃、鋼鐵等工業(yè)時代的材料,作為室內(nèi)裝飾設(shè)計及家具設(shè)計最主要的材料;其次是對結(jié)構(gòu)組織或者機(jī)械組織的暴露,在裝修空間內(nèi)裸露梁板、橋架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件,或者暴露風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備;在功能上主要著重現(xiàn)代居室設(shè)計的視聽效果或者自動化設(shè)備,家用電器作為主要的陳設(shè),構(gòu)件節(jié)點強(qiáng)調(diào)精致、細(xì)巧,室內(nèi)的藝術(shù)品均是抽象藝術(shù)風(fēng)格。
風(fēng)格派是指20世紀(jì)初以荷蘭為中心,最終在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一場藝術(shù)運動。風(fēng)格派以絕對抽象原則為出發(fā)點,在實踐中完全消除藝術(shù)與自然物體的聯(lián)系,而用基本幾何形象的組合和構(gòu)圖來體現(xiàn)整個宇宙的法則——和諧。作為風(fēng)格派在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的代表,里特威爾德將風(fēng)格派的思想極其充分地表達(dá)在家具設(shè)計、藝術(shù)品陳設(shè)等層面。風(fēng)格派對現(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,它簡單的幾何形式和中性的幾何色彩,以及立體主義造型和理性主義特征在兩次世界大戰(zhàn)之間成為國際主義風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)符號。
(三)影響儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的因素
1.現(xiàn)代人對眼前經(jīng)濟(jì)利益的追求:市場經(jīng)濟(jì)在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時,也不可避免地產(chǎn)生了許多負(fù)效應(yīng)。比如說,在唯經(jīng)濟(jì)利益至上的大潮中,越來越多的人逐漸自我迷失,拜倒在金錢的石榴裙下。在實踐中,這群人也一直信奉所謂的金錢至上論,認(rèn)為“有錢能使鬼推磨”。
在當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)中,設(shè)計與理解越來越流于表面,重視技巧,不重文化精髓,崇洋媚外,盲目模仿。力圖在最短的時間內(nèi)“生產(chǎn)”出整套室內(nèi)設(shè)計項目,正是代表著現(xiàn)代人對經(jīng)濟(jì)利益的急切追求。因而,對于儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合問題的關(guān)注和思考也是鳳毛翎角。
2.多元的人文精神價值對傳統(tǒng)文化的沖擊:在數(shù)千年的歷史長河中,中國傳統(tǒng)文化始終以儒家思想學(xué)說為核心,不斷孕育、發(fā)展、豐富其思想內(nèi)涵,并以強(qiáng)大的生命力對中國乃至亞洲產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)的影響。在21世紀(jì)的今天,他依然包含著諸多的積扳因素,例如:“天下為公”、“眥德治國,阻德服人”、“天人合一”等。
然而,改革開放以來的40年間,中國的文化與藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。一個新事物是不會憑空產(chǎn)生的,在出現(xiàn)的過程中也伴隨著舊事物的消失,而這個變化的出現(xiàn)主要是因為受到西方世界的強(qiáng)大精神以及物質(zhì)的影響。詩歌、文學(xué)等領(lǐng)域均遭受了前所未見的巨大沖擊。從80年代開始,文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的思潮,代表作家有蘇童、王蒙、王朔等;詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)了西川、駱一禾、戈麥、顧城、海子等;美術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了徐冰、黃永球、谷文達(dá)等。在80年代最具代表性的文化現(xiàn)象,是以崔健為代表的中國搖滾樂的興起,這也成了80年代最受關(guān)注的代表性文化現(xiàn)象之一。精神的匱乏讓中國的年輕人出現(xiàn)了各種不安、空虛、躁動和其他莫名的情緒。
3.簡單將儒家文化等同于“土”,崇“洋”媚外:從建國到現(xiàn)在,中國一直處在“立新破舊”的歷史需求中?!靶滤枷肟偸潜扰f思想好”這種觀念共識成為了大眾的一致心理。60年代“文革”讓傳統(tǒng)文化遭受了一場巨大的挫折。舊的思想觀念、過去的風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)節(jié)日,全都被廢除。改革開放后,許多人又從嶄新的角度去批判中國傳統(tǒng)文化。因此,否定傳統(tǒng)以及全盤西化的思潮再一次彌漫于中國大地。
世界上任何種類的文化都有其積極與消極的一面。中國的傳統(tǒng)文化的確有保守、落后的一面,但其也有求和諧、盼安定、重人倫的一面。西方的傳統(tǒng)文化雖然有提倡競爭進(jìn)取,崇尚創(chuàng)新精神的積極一面,但其也有可能導(dǎo)致出現(xiàn)個人至上,人欲橫流,秩序混亂的消極狀況。正確文化引導(dǎo)措施,應(yīng)注重提倡揚長補(bǔ)短,求同存異。但是在中國歷史上歷次全盤否定傳統(tǒng)的文化思潮中,由于人們過度強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的消極層面,而掩蓋了傳統(tǒng)文化積極的層面。人們從自我迷戀的極端狀況,逐步進(jìn)入到另一個自我迷失的極端狀況。這兩種狀況又分別導(dǎo)致了“天朝上國”的局面和顛覆傳統(tǒng)的局面,這就是中國傳統(tǒng)文化與西方文化始終無法取得良好溝通交流的問題根本所在。
四、我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀分析
(一)我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計概況
目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計存在兩種情況:完全摒棄傳統(tǒng)文化型及完全照搬傳統(tǒng)文化型。
首先,完全摒棄傳統(tǒng)文化型,即崇洋媚外型室內(nèi)設(shè)計。這種設(shè)計在80年代后越發(fā)受到普遍歡迎。該類型的特點是盲目推崇西方現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格,將西方設(shè)計元素原封不動地搬到設(shè)計中。該類型設(shè)計表面突出西方文化元素,但作品由于只是簡單照搬,毫無文化內(nèi)涵。具有諷刺意義的是,至今該類型設(shè)計在國內(nèi)仍然受到不少人的追捧,并作為炫富的對象。
對于完全照搬傳統(tǒng)文化型的室內(nèi)設(shè)計,國內(nèi)業(yè)界人士具有不同的看法。一種看法認(rèn)為,這種做法是宣傳傳統(tǒng)文化的極佳方法。通過非常明顯的室內(nèi)表現(xiàn)元素,讓人們短時間內(nèi)喚起對傳統(tǒng)文化的回憶。另外一種看法認(rèn)為,這種做法是對于傳統(tǒng)文化的又一重大打擊。他們認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是國人對于以儒家文化為代表的文化的認(rèn)可,而不是簡單的對于文化圖騰的新奇。
(二)室內(nèi)設(shè)計案例分析
1.西化型:文章選取了一些項目案例,其在設(shè)計中盲目推崇西方現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格,極盡“奢華富麗”。并以以下幾個區(qū)域分析加以闡釋其不合理性:客廳、臥室以及餐廳,如圖1、2。
首先,從客廳設(shè)計材質(zhì)分析,皮草材質(zhì)為主打的設(shè)計讓整個客廳充滿著慵懶的感覺,并且毫無生氣。在客廳整體色調(diào)搭配方面,黃色與褐色的混合搭配讓空間整體缺乏了明凈的感覺。從客廳細(xì)節(jié)角度考慮,沙發(fā)木體支撐繁瑣的雕琢以及墻體仿西式的雕刻顯示出設(shè)計的初衷就是希望打造完全西式的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
其次,臥室的設(shè)計也頗有不足。從設(shè)計風(fēng)格分析,清新淡雅的設(shè)計效果顯然與室內(nèi)整體的設(shè)計風(fēng)格相悖。臥室設(shè)計整體色調(diào)搭配上,以乳白色為主打的配套家具也無法讓居住者有溫馨家居的感覺。
最后,從餐廳的設(shè)計角度分析,有以下幾點是設(shè)計中的不足。首先,餐廳椅子材質(zhì)花紋選擇豹紋,這樣紋路的選擇很容易影響居住者心情,從而無法安心享受美食。同時,廚房中的掛櫥是照搬西方掛櫥的形式,但是這樣的設(shè)計卻并不符合中國居住者使用需求,僅有的四個掛櫥空間及其設(shè)計的高度會給使用過程造成不便,如圖3。
綜合上文所述,完全照搬西式設(shè)計的元素是不能設(shè)計出西式風(fēng)格的室內(nèi)空間的,這樣的設(shè)計思路注定無法在中國長存。原因有兩點:其一,這樣的設(shè)計只是刻意地模仿西式設(shè)計,希望通過在室內(nèi)空間表現(xiàn)出西式元素的同時,帶給人不一樣的新奇感。其沒有抓住西式設(shè)計的精髓,只是浮于表面。其二,國人對于西式設(shè)計的新鮮感正在慢慢消退,對于這樣的浮于表面的設(shè)計,也注定會為人們所拋棄。
2.傳統(tǒng)型:下面分析的案例是完全照搬傳統(tǒng)文化型的空間設(shè)計。文章從客廳、臥室及餐廳三個方面分析。
首先,從客廳設(shè)計的材質(zhì)分析,深色系的木質(zhì)家具、墻壁及地板讓整個空間顯得沉悶而壓抑??蛷d的整體色調(diào)偏暗,雖然有陽光透進(jìn)客廳,但裝飾上輔助照明的確實還是讓整個空間缺少了生氣。
其次,在臥室空間內(nèi),大體塊的木質(zhì)家具以及大面積的粉刷留白讓空間里充滿著死板以及沉寂的味道。僅僅通過元素的疊加,而忽視了元素與元素有關(guān)系的結(jié)合,并不能產(chǎn)生良好的空間反應(yīng),反而會最終影響居住者的舒適性,如圖4、5。
最后,餐廳空間內(nèi),通過充足的陽光、開闊的視野及別具特色的磚墻創(chuàng)造了些許亮點。但是,這樣的設(shè)計也是有不足之處的,比如充足的陽光及開闊的視野雖然能讓居住者在就餐時遠(yuǎn)眺城市的面貌,但遇上陽光過于充足的天氣或者炎熱的夏天,這樣的環(huán)境很難讓居住者可以安心地享用美食。同時,特色的磚墻雖然給平淡的餐廳添加了些許色彩,可是餐廳整體的設(shè)計還是過于簡單,沒有實現(xiàn)元素與文化的真正融合。對于希望以傳統(tǒng)文化為主題的室內(nèi)設(shè)計項目而言,這樣的設(shè)計是沒有能夠真正體現(xiàn)主題內(nèi)涵的。
綜合以上案例分析得出,當(dāng)下完全照搬傳統(tǒng)文化型的室內(nèi)設(shè)計實際上是一種矛盾的設(shè)計心態(tài)。一方面,設(shè)計者希望可以通過這樣的設(shè)計讓傳統(tǒng)文化可以一覽無余地體現(xiàn),讓人們時刻都記著傳統(tǒng)文化的存在。另—方面,這樣的設(shè)計也反映出設(shè)計者設(shè)計思路的匱乏。當(dāng)然,也不能排除某些急功近利者希望通過這樣的設(shè)計吸引購房者的眼球,從而實現(xiàn)利益最大化的行為。這種行為,實際上是對傳統(tǒng)文化變相的摧殘,我們應(yīng)該提高保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識,以更合理的方式促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
五、設(shè)計實踐
(—)項目概況
本案位于濟(jì)南市歷下區(qū),項目一共分為三個部分,分別為酒店大堂、茶藝吧以及宴會大堂??偯娣e約為1100m2。
有別于一般的完全照搬傳統(tǒng)文化型室內(nèi)設(shè)計,該項目除了仔細(xì)篩選提煉傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)元素,還注重如何營造整體空間文化氛圍。經(jīng)過層層刷選,以下表現(xiàn)元素被選定為設(shè)計主題:回形紋、木雕、波浪紋以及祥云。在設(shè)計過程中,避免一味地堆砌這些表現(xiàn)元素,而是將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到設(shè)計之中,并從燈光、空間分割、材料搭配等入手,將空間的文化氛圍呈現(xiàn)出來。
(二)項目平立面分析
酒店平面布局需要根據(jù)實際場地條件及酒店的具體功能分區(qū),因地制宜地排布。在保證空間流動性和私密性的前提下,盡可能實現(xiàn)高效的酒店運營及入住體驗。
1.大堂平立面分析。大堂平面:設(shè)計著重考慮到大堂功能,將大堂分為接待區(qū)及休息區(qū)。正對入口的接待區(qū)設(shè)置招待臺,以符合儒家文化的“玄關(guān)式”布局,給酒店入住者明顯的視覺導(dǎo)向。同時,在接待臺前預(yù)留充足的緩沖空間,供來往客人行走及駐留。大堂左側(cè)區(qū)域設(shè)有休息區(qū),供疲憊旅客休息使用。大堂鋪地材質(zhì)選用800×800mm尺寸奧金米黃地面,柱子之間及大堂入口則采用回形紋石材拼花圍邊,通過溫暖的色彩及代表性的抽象元素,在空間中將儒家文化的氛圍呈現(xiàn)出來,如圖6、7。
大堂立面:作為酒店空間的視覺中心,服務(wù)臺采用了簡化的回紋形式,以“形”構(gòu)“意”。背景墻設(shè)計上,在服務(wù)臺正上方懸掛2680×6300mm尺寸金色木制鏤空回形紋組合造型。立面材質(zhì)的選擇上以大理石、實木為主,搭配米黃色、咖啡色的主體色調(diào)。
2.茶藝吧平立面分析。茶藝吧平面:茶藝吧主要功能設(shè)計為吧臺及休息聊天區(qū),為旅客提供休閑場所。根據(jù)茶藝吧的使用面積,茶藝吧共設(shè)置十個座位及一個吧臺。在流線設(shè)計上,有組織得通過“動靜分區(qū)”原則劃分空間。地面材質(zhì)為滿鋪地毯,通過有效地提煉傳統(tǒng)元素,將祥云圖案結(jié)合至地毯設(shè)計中,如圖8、9。
茶藝吧立面:立面設(shè)計中通過折疊型鏡面呈現(xiàn)字體墻的效果。古韻古香的詩文配上現(xiàn)代的鏡面,讓整個設(shè)計不僅僅局限于古代,而是新時新義。另外在墻角處設(shè)置壁龕,通過燈光的幫襯,讓整個空間的文化氛圍更加濃厚。
3.宴會廳平立面分析。宴會廳平面:宴會廳的主要功能為舉辦重大活動及宴會。在保證餐桌數(shù)量的前提下,在空間中心位置設(shè)置主席臺,滿足主持、演講的功能。宴會廳的天花設(shè)計采用了祥云的圖案,以藝術(shù)燈具造型寓意吉祥如意的美好含義。
宴會廳立面:木質(zhì)掛落點綴讓門框更古典優(yōu)雅。通過點線面的構(gòu)圖手法,明裝及暗裝燈光的布置,整體呈現(xiàn)出宴會廳的傳統(tǒng)文化氛圍,如圖10-12。
綜合本案分析得出,在當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計中,真正的以傳統(tǒng)文化為題材的設(shè)計主題項目應(yīng)該是將傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)到設(shè)計中,而不是簡單的傳統(tǒng)文化元素的堆砌。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計融合過程,應(yīng)該著重將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到設(shè)計中,讓人在環(huán)境中可以真正感受到傳統(tǒng)文化的存在。
六、儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合的政策建議
(一)完善我國儒家文化推廣的法律規(guī)章制度
首先,逐步放松政府部門對儒家文化推廣權(quán)以及儒家文化推廣對特定類別的限制;其次,逐步放松對民間社會組織在推廣儒家文化時資格、用途等方面的限制;最后,逐步放寬對民間社會文化機(jī)構(gòu)的限制。
(二)改進(jìn)儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合渠道多元化
西方發(fā)達(dá)國家對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)的融合已經(jīng)有了較為成熟的認(rèn)識,利用自身對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)和文化發(fā)展的關(guān)注和分析,自身集中化、專業(yè)化、專門化的特長和優(yōu)勢,為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供強(qiáng)大的前衛(wèi)理念支持,促進(jìn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的過程,推動了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計存在嚴(yán)重的觀念不對稱問題,故而迫切需要成立專門的文化與設(shè)計機(jī)構(gòu)參與其中,以促使儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合。
(三)促進(jìn)我國儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合體系進(jìn)一步完善
建議政府部門在以下幾個方面加強(qiáng)文化設(shè)計體系建設(shè):①推進(jìn)儒家文化的市場化,構(gòu)建多層次的融合體系,使其成為兩者融合現(xiàn)狀的顯示器,真正反映儒家文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合過程中存在的問題,提供兩者融合真實的收益和風(fēng)險;②在加強(qiáng)文化管理的前提下,逐步允許民間文化組織等各種文化傳媒能夠進(jìn)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域。