王罄玨　柳寅炫

摘要：分析日本現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)要素表現(xiàn)方式。文章分析了日本傳統(tǒng)建筑的形成背景和特征，并以日本現(xiàn)代主義建筑大師隈研吾的作品為研究對(duì)象，分別從材料的表現(xiàn)，自然與建筑的連接方式和空間構(gòu)成這三個(gè)方面探索他在現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)要素的表達(dá)方式。得出隈研吾作品中表達(dá)傳統(tǒng)要素的具體策略。該策略將為中國(guó)以后的地域化建筑設(shè)計(jì)提供有用的理論參考。

關(guān)鍵詞：隈研吾 日本現(xiàn)代建筑 傳統(tǒng)要素 地域特色 表達(dá)方式

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0116-03

引言

20世紀(jì)由于鋼筋及混凝土建材的發(fā)明，賦予了建筑師在建筑空間、造型設(shè)計(jì)以及施工上的極大自由度。在實(shí)際的施工上，現(xiàn)代建筑也因在短時(shí)間內(nèi)可以不受地域以及地形的限制而成為了城市化發(fā)展的必備手段。在現(xiàn)代建筑占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，建筑師在強(qiáng)調(diào)功能性的同時(shí)往往忽略了建筑的人文價(jià)值。導(dǎo)致國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代建筑在形態(tài)上日漸趨同，忽略了本土獨(dú)特的地域化特征。日本現(xiàn)代建筑作為展現(xiàn)日本獨(dú)有特色與整體性的建筑，在現(xiàn)代建筑界備受關(guān)注，日本建筑師在將傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相融合方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此需要分析日本現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)要素表現(xiàn)方式，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)地域化的建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)思考與啟發(fā)。

一、日本傳統(tǒng)建筑的形成背景

傳統(tǒng)一詞在字典中的意思是指從歷史上流傳下來(lái)的思想、文化、道德、藝術(shù)、制度以及行為方式。在西方，傳統(tǒng)（tradition）一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“tradere”，意思是繼續(xù)（continuing）的意思，內(nèi)含連續(xù)性（continuity）和永久性（permanence）的概念。并且隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)被認(rèn)為是由人類智慧所產(chǎn)生的獨(dú)具特色的地域文化和生活方式。

（一）日本的審美意識(shí)

審美意識(shí)一般是一個(gè)國(guó)家的精神、思想和情緒的統(tǒng)一。它是由長(zhǎng)期以來(lái)自然地理環(huán)境等地區(qū)特殊性和共同生活方式為基礎(chǔ)發(fā)展而成的。日本的傳統(tǒng)建筑是植根于日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的。日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的本質(zhì)是禪文化，即追求人與自然的共生。對(duì)事物的認(rèn)知也傾向于直觀感受而非理論分析。日本的審美意識(shí)大體上可以分為平安京時(shí)代的物哀審美和近代的佗寂審美。

物哀一詞出自于平安京時(shí)代的文學(xué)著作《源氏物語(yǔ)》。傳達(dá)了世間事物終將消逝，以及人世無(wú)常的感慨。佗寂是由物哀發(fā)展而來(lái)的，是一種接受短暫和不完美為核心的美學(xué)。它崇尚簡(jiǎn)單樸素，接受萬(wàn)物的不完美和缺陷。總的來(lái)說(shuō)，日本的審美可以看作是不完全，不對(duì)稱和不確定的悖論性美學(xué)，并對(duì)建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深厚的影響。

（二）日本的自然觀

日本的自然氣候是高溫和潮濕，并且因?yàn)槠涮厥獾牡乩砦恢迷?，地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻發(fā)，因此日本人的自然觀形成了一種“一切皆會(huì)發(fā)生”的無(wú)常思想。這種無(wú)常的自然觀也影響到了日本建筑的發(fā)展。他們認(rèn)為建筑也如自然一樣會(huì)隨著時(shí)間的流逝而倒塌和消失，建筑與自然的界限也并不重要，建筑就是自然的一部分，建筑內(nèi)部就是在向外擴(kuò)張，逐漸與自然融為一體。

在日本的自然觀中，除了有以上述思想為基礎(chǔ)的，原原本本地接受自然的姿態(tài)以外，還有另外一種傾向即不滿足于欣賞自然，要利用自然，將自然引入建筑的。日本人認(rèn)為人類無(wú)法觸及的自然是寬廣無(wú)秩序的，因此要將其秩序化后引入建筑。例如日本的坪庭，與外界雜亂無(wú)序的自然不同，庭院中的自然經(jīng)過(guò)人的修整變得井井有條。因此日本的自然觀具有全盤接受和試圖介入這雙重屬性，它是形成日本傳統(tǒng)建筑的主要因素，并在未來(lái)繼續(xù)得到了繼承與發(fā)展。

二、日本傳統(tǒng)建筑的特征

（一）輕量化的建筑形態(tài)

日本的傳統(tǒng)建筑構(gòu)造方面與西方的建筑構(gòu)造是不同的。日本因高溫潮濕的氣候和豐富的木材資源，所以通風(fēng)良好的開(kāi)放性木結(jié)構(gòu)建筑非常發(fā)達(dá)，但因?yàn)榈卣稹⑴_(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻發(fā)，因此有追求簡(jiǎn)單樸素的建筑傾向。日本傳統(tǒng)建筑的主要結(jié)構(gòu)是地面和天井這兩個(gè)平面和支撐平面的柱子，墻面只起到遮擋作用，不發(fā)揮力學(xué)作用，建筑物的結(jié)構(gòu)總體呈現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)水平性的形態(tài)，是簡(jiǎn)潔且輕量化的形態(tài)。

日本最具代表性的傳統(tǒng)建筑之一是數(shù)寄屋，即茶室。建筑的整體形態(tài)是樸素的草庵形態(tài)，數(shù)寄屋有空置的房子的意思，象征著沒(méi)有裝飾的空間。因此日本茶室的特點(diǎn)就是最大程度地減少裝飾，保持建筑本身的自然狀態(tài)。日本茶室以間為基本單元，沒(méi)有固定的室內(nèi)外邊界線，室外是庭院，整體追求建筑與自然的相容，且茶室內(nèi)部的墻壁也不會(huì)進(jìn)行過(guò)多裝飾，通常保持原始樣貌。不會(huì)使用華麗的壁紙，用于支撐的柱子也使用了原木本來(lái)的形態(tài)，甚至茶具也采用了略有殘缺的茶碗，整個(gè)簡(jiǎn)潔且輕量的茶室追求的是不完美的美。

（二）自然與建筑的連接

歐洲的建筑理念是征服自然，而日本的建筑理念則是引進(jìn)自然，與自然交融并成為自然的一部分。日本建筑師一直努力從無(wú)秩序的自然中創(chuàng)造出一種秩序，這種秩序不是將人工改造凌駕于自然之上，而是讓人工跟隨自然。

借景是日本久負(fù)盛名的造園術(shù)之一。它也最能體現(xiàn)日本自然與建筑的連接方式。這種手法不是單純地借用，而是將外面的自然風(fēng)景引入到內(nèi)部空間并進(jìn)行巧妙的安排與設(shè)計(jì)。根據(jù)庭院的形態(tài)和路徑將外面的自然引入內(nèi)部，例如采用砂石或流水等進(jìn)行虛空空間劃分，將建筑與庭院結(jié)合，縮短了兩個(gè)不同領(lǐng)域之間的間隙，賦予了空間與外界的連續(xù)性。即使身處內(nèi)部空間，也會(huì)產(chǎn)生置身室外領(lǐng)域的錯(cuò)覺(jué)，營(yíng)造出了一種幽美且靜謐的自然氛圍。

（三）可變性的空間

日本傳統(tǒng)建筑中的空間分割方式不是采用墻壁這樣的物理手段徹底的劃分空間，而是采用溫和的、靈活的分割手段。日本傳統(tǒng)建筑中最具代表性的居住空間是平安京時(shí)代的寢殿造和室町時(shí)代的書(shū)院造。寢殿造的居室空間內(nèi)部是沒(méi)有分隔墻壁的，可根據(jù)使用需求用屏風(fēng)相隔，居室內(nèi)也不常使用椅子和床，地面通常鋪著便攜式的榻榻米，方便整理以及鋪設(shè)，因此平面格局可以隨時(shí)可變，靈活劃分。

隈研吾作品中的建筑內(nèi)部空間并不立體，也不具有復(fù)雜的移動(dòng)路線，反而只是較為單純樸素的空間。并且他主張對(duì)空間界限的處理應(yīng)該弱化，這種弱化不僅僅局限于對(duì)建筑與周邊環(huán)境的界限處理上，在內(nèi)部空間的劃分中，不同區(qū)域的空間界限同樣也應(yīng)該弱化處理。

隈研吾在內(nèi)部空間劃分中經(jīng)常使用半透明的材料來(lái)消弱空間之間的界限。在日本高柳社區(qū)交流中心作品中，他使用了日本傳統(tǒng)紙張和紙作為室內(nèi)空間的隔斷，和紙因其輕薄和透光的屬性，會(huì)映出相鄰空間中人行動(dòng)的影子，它不能像水泥墻一樣完全地切斷對(duì)方空間的影像和聲音，它是停留在意識(shí)上的象征性的邊界，這種半透明隔斷的使用營(yíng)造了社區(qū)交流中心所需要的既能保持距離，又能互相溝通的共同氛圍。

隈研吾作品中室內(nèi)空間之間的關(guān)系不是完全割裂的，他的作品追求在簡(jiǎn)潔樸素的空間中營(yíng)造相互關(guān)系。通過(guò)使用諸如和紙、布藝等半透明材料來(lái)模糊邊界并引發(fā)相鄰空間之間的互相干涉，讓用戶通過(guò)相互之間的互動(dòng)來(lái)體驗(yàn)空間。并且輕薄的空間間隔也便于調(diào)整空間劃分，使得建筑內(nèi)部空間規(guī)劃可以變得靈活多變。

2.單元空間的組合

隈研吾關(guān)注到現(xiàn)代建筑因?yàn)槠渚薮蟮捏w量往往會(huì)讓觀者喪失安全感，增加壓迫感，導(dǎo)致觀者產(chǎn)生抵觸情緒。所以他力求在體量大的建筑中建立能帶給人安全感的小的單元空間。

位于日本福岡縣的九州蕓文館是當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)博物館，雖然是一個(gè)規(guī)模較大的項(xiàng)目，但隈研吾對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行了單元?jiǎng)澐值脑O(shè)計(jì)，并且將屋頂也按照內(nèi)部空間的劃分進(jìn)行分割，這些單元結(jié)構(gòu)組成了九州蕓文館的完整的建筑結(jié)構(gòu)。建筑整體體量雖大，但內(nèi)部的單元空間劃分得當(dāng)，不會(huì)讓人喪失安全感。這種方式比起單獨(dú)的建筑整體形態(tài)，更注重的是由部分形成整體，這種由部分到整體的思想也是與日本傳統(tǒng)建筑思想相吻合的，如圖6。此外，隈研吾在他的亞洲最大單體建筑中國(guó)美術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)博物館中也使用了單元空間的空間構(gòu)成結(jié)構(gòu)。整個(gè)建筑坐落于中國(guó)美院象山校區(qū)中的一處山坡上，它的原址為茶園，隈研吾以中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和基地環(huán)境作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，平面布局以平行四邊形為單元進(jìn)行空間劃分，通過(guò)這種幾何空間分割法不僅能營(yíng)造出具有安全感的室內(nèi)單元空間又能使建筑適應(yīng)起伏的地形變化，每個(gè)單元空間都有各自的屋頂，遠(yuǎn)看博物館依山而建且與山連綿相交，形成了連續(xù)的建筑空間，如圖了。

隈研吾的建筑不僅注重建筑與外界環(huán)境的聯(lián)系，還非常注重內(nèi)部空間中的觀者體驗(yàn)。在體量大的建筑中規(guī)劃小的單元空間不僅有利于營(yíng)造觀者的舒適參觀感受，還便于建筑根據(jù)基地環(huán)境處理與復(fù)雜的地形地勢(shì)的連系。

小結(jié)

在現(xiàn)代都市中，為了滿足經(jīng)濟(jì)、政治及人口快速增長(zhǎng)等因素的需求，建筑師對(duì)建筑與基地環(huán)境的融合方面考慮不足。基地環(huán)境不僅是建筑物的坐落場(chǎng)所，也是當(dāng)?shù)厝嗣褡鳛榫幼『蜅⒌膱?chǎng)所，因此在空間規(guī)劃上必須要參考當(dāng)?shù)匚幕?、土地狀況和生活作息等，在設(shè)計(jì)方案中要中和科技與人文，使建筑物不再是獨(dú)立于環(huán)境外的孤立產(chǎn)物。

在現(xiàn)代建筑蓬勃發(fā)展時(shí)，日本的傳統(tǒng)建筑文化與構(gòu)建特色卻始終在日本建筑師的作品中占據(jù)重要地位，他們并沒(méi)有單純的復(fù)制照搬西方的現(xiàn)代主義建筑，而是以本民族獨(dú)有的方式延續(xù)著日本的建筑文化并構(gòu)建出一座座日式現(xiàn)代建筑。文章通過(guò)分析隈研吾的作品可以得出，隈研吾為了突出基地的地域環(huán)境特色，他主張以人文特色和傳統(tǒng)元素作為出發(fā)點(diǎn)，提升建筑與周邊環(huán)境的融合度。他分別從靈活應(yīng)用自然建筑材料、組件化建筑結(jié)構(gòu)、弱化建筑邊界、消解建筑外觀和單元化內(nèi)部空間的具體方法來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代施工技術(shù)的平衡，創(chuàng)造出了許多具有地域特色的建筑作品。希望能為以后實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)地域特色的現(xiàn)代建筑帶來(lái)思考與啟發(fā)。