楊慧麗

一

家譜，又叫族譜、宗譜、世譜、家乘、家牒等。

明清時(shí)期，家譜內(nèi)容逐漸定型，主要包括凡例、譜序、宗規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容。其中凡例中一般載有“字輩”，常以四言或五言詩歌的形式規(guī)定。子孫命名以某“字”為輩分，逐字取名，兄弟則共用一個(gè)字。

古人取名很有講究，往往含有長輩的深厚寄托。因排行字必須冠在名中，故考察“字輩詩”，可以更深刻地理解古人“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的共同體意識，而這種意識和理想又在他們修身立德、傳承家風(fēng)、對國家認(rèn)同的行為中得到了淋漓盡致的彰顯。

“修身齊家治國平天下”是浸淫在儒家文化中的古人之精神理想，其中修身正是“齊家治國平天下”的基礎(chǔ)。因?qū)π奚砹⒌碌闹匾?，以致“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等字眼總是頻繁出現(xiàn)在家譜中的字輩詩里。四川《廣安鄧氏宗譜》字輩詩“以仁存心，克紹先型”，強(qiáng)調(diào)了“仁”;安徽《休寧厚田吳氏宗譜》字輩詩“資忠履信，用錫爾祉”，強(qiáng)調(diào)只有做到“忠”和“信”才能永有福祉;江西婺源《太原雙杉王氏宗譜》字輩詩“賢達(dá)明敏，孝友忠貞”，強(qiáng)調(diào)了智、孝、義、忠;《剡北德政鄉(xiāng)赤石里朱氏宗譜凡例》字輩詩“孝友睦姻，任恤智仁，圣義宗和，祖宗貽謀，既遠(yuǎn)云，延慶自長”和“太元希白，簡素真淳，謙恭誠篤，正直平均，寬厚敬恕，廉節(jié)雅訓(xùn)”，基本上每一個(gè)字都是一種道德規(guī)訓(xùn)。

傳承家風(fēng)

“家庭是精神成長的沃土，家國情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成”。所謂“國之本在家”，古人在書寫家譜字輩詩時(shí)自然會將這種傳承家風(fēng)的情感責(zé)任融入其中，飽含了他們對子孫后代的殷切期望。江西婺源《太原雙杉王氏宗譜》字輩詩“錫茲祉福，日升月恒，詩書繼世，永振家聲”，希望子孫后代以詩書繼世，弘揚(yáng)家族名聲;湖南湘潭《毛氏宗譜》字輩詩“立顯榮朝士，文方運(yùn)際祥;祖恩貽澤遠(yuǎn)，世代永承昌;孝友傳家本，忠良振國光;起元敦圣學(xué)，風(fēng)雅列明章”則為子孫后代樹立了“孝”“友”“忠”“學(xué)”的價(jià)值準(zhǔn)則。

對國家的認(rèn)同感

“治國平天下”是古人的終極人文理想，而這種理想來自對國家的高度認(rèn)同感。一個(gè)人只有高度認(rèn)同了自己的國家，才會有歸屬感，繼而才會有“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這種情感在家譜的字輩詩里隨處可見。如《張氏統(tǒng)宗世譜凡例》的字輩詩“元良愷悌，明盛啟鷹揚(yáng);端拱都俞美，中邦壽象康”蘊(yùn)含著期盼國家長久康健的深沉情感;《縉云李氏宗譜凡例》中的“大理肇宗盟，元良儲國英;象賢標(biāo)世德，積善振家聲;道學(xué)千秋業(yè)，詩書萬載榮;其祥如許發(fā)，惟以荷晟平”，頗有“為萬世開太平”的偉大使命感。

二

家譜中的字輩詩不僅顯示了古人修身立德、傳承家風(fēng)、對國家認(rèn)同的情感責(zé)任，而且持續(xù)教育著代代子孫不可偏離家族道德準(zhǔn)則，時(shí)刻牢記“修身齊家治國平天下”的理想與使命。作為中國文明發(fā)展史的重要組成部分，字輩詩延續(xù)良久，承載的歷史文化之厚重可見一斑。但是如今人們?nèi)∶话悴辉僦v究輩分排行，年青一代對字輩這一中國特色文化已經(jīng)非常陌生。究其原因主要有以下兩個(gè)方面：

一是“文革”中大多家族的家譜被焚燒，家族成員不知字輩詩內(nèi)容，因此無法再遵循這種古老的取名方式。

二是農(nóng)業(yè)社會集體勞作消失，城市化進(jìn)程導(dǎo)致家族觀念的淡化。農(nóng)業(yè)社會中大多是聚族而居，互幫互助，聯(lián)系緊密，由此家族成員都有著強(qiáng)烈的家族觀念，安土重遷，血緣上的孰近孰遠(yuǎn)分得特別清楚。因此，家譜每隔一段時(shí)間都會由專人負(fù)責(zé)續(xù)修，增添上新成員，以延續(xù)本家族血脈，接續(xù)擬定字輩詩，以讓新出生的子孫起名有據(jù)可依，又不至于犯祖宗名諱，以表尊重與敬畏。但是改革開放后，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，外出務(wù)工人數(shù)的增多，多數(shù)人離開了農(nóng)村，導(dǎo)致了家族觀念的持續(xù)淡化以及家族成員間的親情淡薄，以至于新生代的名字里很少有人按字輩取名。

作者單位：廣州大學(xué)