逵雅萍

內(nèi)容摘要：莎士比亞基于歷史事件所創(chuàng)作的《裘力斯·凱撒》是一部充滿戲劇張力與政治意蘊(yùn)的羅馬悲劇。劇中勃魯托斯為首的共和派合謀刺殺裘力斯·凱撒以維護(hù)幾近瓦解的古羅馬共和體制，而事件的核心人物卻雙雙覆滅。為何會導(dǎo)致這樣的局面？這場政治暗殺是否是正確的選擇？本文將著重分析這兩個(gè)問題，探索莎士比亞創(chuàng)作該劇時(shí)可能抱有的政治主張。

關(guān)鍵詞：莎士比亞 《裘力斯·凱撒》 凱撒之死 君主派 共和派

1599年問世的《裘力斯·凱撒》不僅是一部羅馬歷史劇，還是莎士比亞偉大悲劇的開山之作。莎士比亞巧妙地借用普魯塔克《希臘羅馬名人傳》里的兩章《凱撒》和《馬可斯·布魯圖斯》為創(chuàng)作素材，以“凱撒之死”為中心題材，將裘力斯·凱撒與小勃魯托斯分別作為君主派和共和派的代表，圍繞君主制與共和派之間的斗爭而創(chuàng)作該劇。理解這部戲劇的關(guān)鍵之一便是解決這一問題：凱撒該不該殺？

一.凱撒因何被殺？

羅馬最初是君主制國家，約公元前509年，內(nèi)部動亂導(dǎo)致君主制覆滅，被共和制取代。該體制努力阻止任何一個(gè)人掌握太大的長久性的權(quán)力，因此將權(quán)力賦予不同的機(jī)構(gòu)，其中最重要的是行政長官、元老院和公民大會1。此后近四百年中無人試圖恢復(fù)君主制。共和末期爆發(fā)了長達(dá)百余年的內(nèi)戰(zhàn)（前146-前27）2，凱撒就出生于這樣一個(gè)動蕩的時(shí)代。凱撒一生戎馬兵戈，歷下無數(shù)戰(zhàn)功。他三次擔(dān)任執(zhí)政官，公元前44年還被授予終身獨(dú)裁官一職。在他生命后期，他手握實(shí)權(quán)之大已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何人。凱撒儼然成為了一名還未授予王冠的君主。他的戰(zhàn)績與威名觸及了羅馬的政體，并且，羅馬共和派認(rèn)為凱撒即將成為一個(gè)滿腹野心，專斷獨(dú)裁的君主。

在莎士比亞的《裘力斯·凱撒》這部劇中開場，羅馬的平民們都在廣場歡慶英雄凱撒凱旋，幾度欲獻(xiàn)王冠給他。從幾個(gè)貴族角色的談話當(dāng)中，也可窺見凱撒的地位與影響力。如凱歇斯對勃魯托斯說道“我們這位凱撒究竟吃些什么美食，才會長得這樣偉大？……要是羅馬給一個(gè)人獨(dú)占了去，那么它真的變成無人之境了”（莎士比亞85）。凱斯卡也談到了有些元老在策劃立凱撒為王。此外，劇中還有描述凱撒專斷暴力的言行。護(hù)民官馬魯勒斯與弗雷維斯被殺死了只是因?yàn)槌度チ藙P撒像上的彩帶。三月十五日，元老院中，麥泰勒斯·辛伯請?jiān)福Ｍ艹蜂N放逐他的兄弟出境的命令，但凱撒堅(jiān)定的拒絕道“……只有一個(gè)人能夠確保他的不可侵犯的地位，任何力量都不能使他動搖。我就是他;讓我在這件小小的事上向你們證明，我既然已經(jīng)決定把辛伯放逐，就要貫徹我的意旨，毫不含糊地執(zhí)行這一個(gè)成命，而且永遠(yuǎn)不讓他再回到羅馬來”（110）。凱撒的堅(jiān)決在共和派看來是暴力地壓制。凱撒已然為君主制鋪平了道路，他將羅馬城邦已運(yùn)行近四百年的共和體制棄之不顧。共和國體制危在旦夕。凱撒擁有的集權(quán)與民主共和國的理念相抵觸，以勃魯托斯為首的共和派相信只有除掉凱撒，結(jié)束凱撒的政治生涯，才能恢復(fù)共和國自由民主的狀態(tài)。勃魯托斯認(rèn)為若讓凱撒稱王，那就等同于“他們把一個(gè)毒刺給了凱撒，使他可以隨意加害于人”（116）。因此共和派的貴族精英們打著維護(hù)共和政體的口號，決意殺死凱撒以阻止他建立君主制國家。

二.勃魯托斯為何自殺？

勃魯托斯在眾人口中是德行高尚的“仁人義士”，他是“激于正義的思想，為了大眾的利益”才暗殺凱撒。劇中，勃魯托斯在暗殺行動成功后，已然掌握了主動權(quán)，既是為了民眾，為何民眾倒戈？為何以自殺收場？莎士比亞以凱撒被殺為引，在安東尼復(fù)仇的框架內(nèi)，借由一個(gè)接一個(gè)的從屬事件不斷深入，將勃魯托斯的失敗原因由淺至深的揭露出來。首要原因是民眾背棄了勃魯托斯。勃魯托斯決定刺殺民眾愛戴且尊崇的凱撒時(shí)，并沒有什么正當(dāng)?shù)拇虤⒗碛?。不是因?yàn)楫?dāng)下的凱撒真的做了誤用權(quán)威的事，或其有讓人可以指摘的地方，而是“要是再擴(kuò)大了他的權(quán)力，一定會引起這樣的后患”（莎士比亞 94）。勃魯托斯只為一種可能性就殺害了凱撒。他向民眾解釋，因?yàn)樗辉该癖姟白髋`而死”（116），而凱撒的野心會使民眾失去自由。勃魯托斯自認(rèn)為他的行為高尚，是出于公心，民眾應(yīng)當(dāng)會理解他。他甚至仁慈地給凱撒的同派后裔安東尼陳說悼詞的機(jī)會。然而安東尼描述的凱撒更像是一位“開明君主”。俘虜?shù)内H金都充實(shí)了公家財(cái)庫;凱撒會哀愁貧苦平民的生活;凱撒留下的遺囑表示：他將給每個(gè)羅馬市民七十五個(gè)德拉克瑪，他還將他所有步道、私人園亭，新辟的花圃，全部贈與市民。這些都可以看到凱撒的仁心，這般慷慨無私，如何說他利欲熏心？非但如此，凱撒還是一位為羅馬城邦考慮的公民。他雖知集權(quán)能夠提高統(tǒng)治效率，更利于國家發(fā)展，但他也深知羅馬共和制深入人心，他必須順應(yīng)民心，因此安東尼三次獻(xiàn)上王冠之時(shí)，他極力拒絕了王冠。可以看到，勃魯托斯全程只是用個(gè)人的榮譽(yù)在做擔(dān)保，只是猜忌，他并未像凱撒般有實(shí)際的為民奉獻(xiàn)的作為。民眾自然選擇倒戈。其次，勃魯托斯逃跑途中，一路征斂，民眾都心懷怨恨，被迫歸順。在戰(zhàn)爭過程中，勃魯托斯深知他麾下的民眾將轉(zhuǎn)向安東尼方，為了防止對方兵力不斷壯大，他做出了錯(cuò)誤的決斷，迎擊安東尼戰(zhàn)隊(duì)，導(dǎo)致慘敗。第二個(gè)原因在于勃魯托斯自我懷疑，信念崩塌。他的妻子鮑西婭因?yàn)樗倪h(yuǎn)逃，迫于安東尼不斷強(qiáng)大的勢力選擇了自殺。他那無可指摘的好友凱撒，只因他懷疑威脅共和政體，就被殺害，致使羅馬失去一名偉大的將士。勃魯托斯的內(nèi)心痛苦自責(zé)，甚至出現(xiàn)幻覺，在薩迪斯的夜里，在腓利比的戰(zhàn)場上，他看到凱撒的鬼魂來向他復(fù)仇。他的好友凱歇斯也在戰(zhàn)爭中死去。再看現(xiàn)在的形勢，國家還是落入了主張君主制、凱撒的后裔手中，七十多位元老也被殺害，有能力支持共和制的人還有幾個(gè)？未來不可知，勃魯托斯的信念悄然崩塌。

三.凱撒該不該殺？

勃魯托斯堅(jiān)持共和制是否是正確的抉擇？共和體制下的民眾就自由嗎？凱撒在世之時(shí)，共和國早已問題重重，常常會突然爆發(fā)野蠻的政治暴力，主宰共和國的一小群元老院精英往往濫用職權(quán)，剝削壓榨中下層人民3。在該劇開場，精英階層的護(hù)民官為了保全自己的利益，十分抵制凱撒回國，更是嚴(yán)厲驅(qū)趕迎接凱撒回歸的民眾。按照劇中主張除掉凱撒的共和派的認(rèn)知，凱撒獨(dú)攬大權(quán)會成為暴君?？稍谑罆r(shí)的凱撒當(dāng)真如此嗎？答案是否定的。凱撒雖然權(quán)力很大，但他一生始終支持民眾的事業(yè)，執(zhí)行了不少為大眾造福的舉措4。莎士比亞有意將凱撒刻畫為年老體衰的形象，從而突出了凱撒精神的偉大。通過鋪寫密謀者對凱撒的指責(zé)，從反面證實(shí)了凱撒為王的無可非議。而勃魯托斯雖是羅馬共和體制的堅(jiān)決守護(hù)者，為避免暴政而選擇弒殺凱撒，但他卻沒有預(yù)測到刺殺凱撒的后果：為了崇高的目的也會使國家陷入混亂與血泊之中，使大量無辜慘遭殺戮。劇中，民眾被煽動燒毀叛黨們的房屋;詩人辛那僅僅是因?yàn)榕c參加叛黨的辛那同名，就被民眾當(dāng)街打死;七十個(gè)元老被非法處死。勃魯托斯等人想要避免共和制覆亡，卻使羅馬陷入了長達(dá)13年的內(nèi)戰(zhàn)，加速了羅馬實(shí)行君主制政體。君主派奧科泰維斯與馬克·安東尼帶著強(qiáng)兵挺進(jìn)腓立比，攻擊勃魯托斯與凱歇斯的軍隊(duì)。勃魯托斯與凱歇斯在兩次腓利比戰(zhàn)役中兵敗，其后羅馬新的三頭同盟5建立起來又迅速卷入內(nèi)戰(zhàn)，在公元前31年的亞克興角海戰(zhàn)中屋大維打敗安東尼，成為羅馬實(shí)際上的唯一統(tǒng)治者，建立了帝國。

從反叛結(jié)果上來看，或許可以說凱撒實(shí)際上是新型政治體制的犧牲品。隨著帝國主義的擴(kuò)張，羅馬從意大利半島上的一個(gè)國家迅速崛起成為地中海的霸主，而其后為平衡各國之間的關(guān)系以及深入擴(kuò)張，就必然要求有統(tǒng)領(lǐng)國家大局之人，因此羅馬走向君主制，共和制解體或許也只是時(shí)間問題。凱撒作為這一過渡時(shí)期的人物，不可避免的成為了替罪羊。

四.結(jié)語

該劇凱撒雖然僅僅出現(xiàn)三場，但毋庸置疑凱撒或凱撒精神支配著劇中所有的人。凱撒站在共和國的頂點(diǎn)，帝國的開端，他的悲劇似乎不可避免。莎士比亞并沒有著力批判某一政體，但通過分析共和派竭力維持共和政體，略有理想化之嫌來看，莎士比亞似乎更贊成順應(yīng)時(shí)代變革，國家在一種更為務(wù)實(shí)的政體下運(yùn)行才是切實(shí)可行之策。

參考文獻(xiàn)

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[10]張?jiān)?《莎士比亞的<凱撒>與共和主義》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）載2014年51卷第3期，第44-56頁。

[11]鄭土生 《莎士比亞：研究和考證》，南京：江蘇教育出版社，2005。

注 釋

1.參見阿德里安·戈茲沃西《凱撒：巨人的一生》，陸大鵬譯。北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：9-19.

2.參見普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，席代岳譯。長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009：854-856.

3.同1.引言，第3頁.

4.同1.見第668頁。以及阿蘭·布魯姆，哈瑞·雅法《莎士比亞的政治》，潘望譯。南京：江蘇人民出版社，2009：75-80.

5.公元前43年，安東尼、屋大維和雷必達(dá)三人達(dá)成協(xié)議形成后三頭政治同盟。公元前36年，屋大維解除了雷必達(dá)的軍權(quán)，變成兩頭對峙。公元前30年，安東尼被屋大維擊敗后自殺，屋大維成為羅馬帝國唯一統(tǒng)治者.

（作者單位：新疆醫(yī)科大學(xué)）