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        莎劇《裘力斯·凱撒》中的政治意蘊(yùn)

        2021-06-15 01:28:02逵雅萍
        文學(xué)教育下半月 2021年5期

        逵雅萍

        內(nèi)容摘要:莎士比亞基于歷史事件所創(chuàng)作的《裘力斯·凱撒》是一部充滿戲劇張力與政治意蘊(yùn)的羅馬悲劇。劇中勃魯托斯為首的共和派合謀刺殺裘力斯·凱撒以維護(hù)幾近瓦解的古羅馬共和體制,而事件的核心人物卻雙雙覆滅。為何會導(dǎo)致這樣的局面?這場政治暗殺是否是正確的選擇?本文將著重分析這兩個(gè)問題,探索莎士比亞創(chuàng)作該劇時(shí)可能抱有的政治主張。

        關(guān)鍵詞:莎士比亞 《裘力斯·凱撒》 凱撒之死 君主派 共和派

        1599年問世的《裘力斯·凱撒》不僅是一部羅馬歷史劇,還是莎士比亞偉大悲劇的開山之作。莎士比亞巧妙地借用普魯塔克《希臘羅馬名人傳》里的兩章《凱撒》和《馬可斯·布魯圖斯》為創(chuàng)作素材,以“凱撒之死”為中心題材,將裘力斯·凱撒與小勃魯托斯分別作為君主派和共和派的代表,圍繞君主制與共和派之間的斗爭而創(chuàng)作該劇。理解這部戲劇的關(guān)鍵之一便是解決這一問題:凱撒該不該殺?

        一.凱撒因何被殺?

        羅馬最初是君主制國家,約公元前509年,內(nèi)部動亂導(dǎo)致君主制覆滅,被共和制取代。該體制努力阻止任何一個(gè)人掌握太大的長久性的權(quán)力,因此將權(quán)力賦予不同的機(jī)構(gòu),其中最重要的是行政長官、元老院和公民大會1。此后近四百年中無人試圖恢復(fù)君主制。共和末期爆發(fā)了長達(dá)百余年的內(nèi)戰(zhàn)(前146-前27)2,凱撒就出生于這樣一個(gè)動蕩的時(shí)代。凱撒一生戎馬兵戈,歷下無數(shù)戰(zhàn)功。他三次擔(dān)任執(zhí)政官,公元前44年還被授予終身獨(dú)裁官一職。在他生命后期,他手握實(shí)權(quán)之大已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何人。凱撒儼然成為了一名還未授予王冠的君主。他的戰(zhàn)績與威名觸及了羅馬的政體,并且,羅馬共和派認(rèn)為凱撒即將成為一個(gè)滿腹野心,專斷獨(dú)裁的君主。

        在莎士比亞的《裘力斯·凱撒》這部劇中開場,羅馬的平民們都在廣場歡慶英雄凱撒凱旋,幾度欲獻(xiàn)王冠給他。從幾個(gè)貴族角色的談話當(dāng)中,也可窺見凱撒的地位與影響力。如凱歇斯對勃魯托斯說道“我們這位凱撒究竟吃些什么美食,才會長得這樣偉大?……要是羅馬給一個(gè)人獨(dú)占了去,那么它真的變成無人之境了”(莎士比亞85)。凱斯卡也談到了有些元老在策劃立凱撒為王。此外,劇中還有描述凱撒專斷暴力的言行。護(hù)民官馬魯勒斯與弗雷維斯被殺死了只是因?yàn)槌度チ藙P撒像上的彩帶。三月十五日,元老院中,麥泰勒斯·辛伯請?jiān)福M艹蜂N放逐他的兄弟出境的命令,但凱撒堅(jiān)定的拒絕道“……只有一個(gè)人能夠確保他的不可侵犯的地位,任何力量都不能使他動搖。我就是他;讓我在這件小小的事上向你們證明,我既然已經(jīng)決定把辛伯放逐,就要貫徹我的意旨,毫不含糊地執(zhí)行這一個(gè)成命,而且永遠(yuǎn)不讓他再回到羅馬來”(110)。凱撒的堅(jiān)決在共和派看來是暴力地壓制。凱撒已然為君主制鋪平了道路,他將羅馬城邦已運(yùn)行近四百年的共和體制棄之不顧。共和國體制危在旦夕。凱撒擁有的集權(quán)與民主共和國的理念相抵觸,以勃魯托斯為首的共和派相信只有除掉凱撒,結(jié)束凱撒的政治生涯,才能恢復(fù)共和國自由民主的狀態(tài)。勃魯托斯認(rèn)為若讓凱撒稱王,那就等同于“他們把一個(gè)毒刺給了凱撒,使他可以隨意加害于人”(116)。因此共和派的貴族精英們打著維護(hù)共和政體的口號,決意殺死凱撒以阻止他建立君主制國家。

        二.勃魯托斯為何自殺?

        勃魯托斯在眾人口中是德行高尚的“仁人義士”,他是“激于正義的思想,為了大眾的利益”才暗殺凱撒。劇中,勃魯托斯在暗殺行動成功后,已然掌握了主動權(quán),既是為了民眾,為何民眾倒戈?為何以自殺收場?莎士比亞以凱撒被殺為引,在安東尼復(fù)仇的框架內(nèi),借由一個(gè)接一個(gè)的從屬事件不斷深入,將勃魯托斯的失敗原因由淺至深的揭露出來。首要原因是民眾背棄了勃魯托斯。勃魯托斯決定刺殺民眾愛戴且尊崇的凱撒時(shí),并沒有什么正當(dāng)?shù)拇虤⒗碛?。不是因?yàn)楫?dāng)下的凱撒真的做了誤用權(quán)威的事,或其有讓人可以指摘的地方,而是“要是再擴(kuò)大了他的權(quán)力,一定會引起這樣的后患”(莎士比亞 94)。勃魯托斯只為一種可能性就殺害了凱撒。他向民眾解釋,因?yàn)樗辉该癖姟白髋`而死”(116),而凱撒的野心會使民眾失去自由。勃魯托斯自認(rèn)為他的行為高尚,是出于公心,民眾應(yīng)當(dāng)會理解他。他甚至仁慈地給凱撒的同派后裔安東尼陳說悼詞的機(jī)會。然而安東尼描述的凱撒更像是一位“開明君主”。俘虜?shù)内H金都充實(shí)了公家財(cái)庫;凱撒會哀愁貧苦平民的生活;凱撒留下的遺囑表示:他將給每個(gè)羅馬市民七十五個(gè)德拉克瑪,他還將他所有步道、私人園亭,新辟的花圃,全部贈與市民。這些都可以看到凱撒的仁心,這般慷慨無私,如何說他利欲熏心?非但如此,凱撒還是一位為羅馬城邦考慮的公民。他雖知集權(quán)能夠提高統(tǒng)治效率,更利于國家發(fā)展,但他也深知羅馬共和制深入人心,他必須順應(yīng)民心,因此安東尼三次獻(xiàn)上王冠之時(shí),他極力拒絕了王冠。可以看到,勃魯托斯全程只是用個(gè)人的榮譽(yù)在做擔(dān)保,只是猜忌,他并未像凱撒般有實(shí)際的為民奉獻(xiàn)的作為。民眾自然選擇倒戈。其次,勃魯托斯逃跑途中,一路征斂,民眾都心懷怨恨,被迫歸順。在戰(zhàn)爭過程中,勃魯托斯深知他麾下的民眾將轉(zhuǎn)向安東尼方,為了防止對方兵力不斷壯大,他做出了錯(cuò)誤的決斷,迎擊安東尼戰(zhàn)隊(duì),導(dǎo)致慘敗。第二個(gè)原因在于勃魯托斯自我懷疑,信念崩塌。他的妻子鮑西婭因?yàn)樗倪h(yuǎn)逃,迫于安東尼不斷強(qiáng)大的勢力選擇了自殺。他那無可指摘的好友凱撒,只因他懷疑威脅共和政體,就被殺害,致使羅馬失去一名偉大的將士。勃魯托斯的內(nèi)心痛苦自責(zé),甚至出現(xiàn)幻覺,在薩迪斯的夜里,在腓利比的戰(zhàn)場上,他看到凱撒的鬼魂來向他復(fù)仇。他的好友凱歇斯也在戰(zhàn)爭中死去。再看現(xiàn)在的形勢,國家還是落入了主張君主制、凱撒的后裔手中,七十多位元老也被殺害,有能力支持共和制的人還有幾個(gè)?未來不可知,勃魯托斯的信念悄然崩塌。

        三.凱撒該不該殺?

        勃魯托斯堅(jiān)持共和制是否是正確的抉擇?共和體制下的民眾就自由嗎?凱撒在世之時(shí),共和國早已問題重重,常常會突然爆發(fā)野蠻的政治暴力,主宰共和國的一小群元老院精英往往濫用職權(quán),剝削壓榨中下層人民3。在該劇開場,精英階層的護(hù)民官為了保全自己的利益,十分抵制凱撒回國,更是嚴(yán)厲驅(qū)趕迎接凱撒回歸的民眾。按照劇中主張除掉凱撒的共和派的認(rèn)知,凱撒獨(dú)攬大權(quán)會成為暴君??稍谑罆r(shí)的凱撒當(dāng)真如此嗎?答案是否定的。凱撒雖然權(quán)力很大,但他一生始終支持民眾的事業(yè),執(zhí)行了不少為大眾造福的舉措4。莎士比亞有意將凱撒刻畫為年老體衰的形象,從而突出了凱撒精神的偉大。通過鋪寫密謀者對凱撒的指責(zé),從反面證實(shí)了凱撒為王的無可非議。而勃魯托斯雖是羅馬共和體制的堅(jiān)決守護(hù)者,為避免暴政而選擇弒殺凱撒,但他卻沒有預(yù)測到刺殺凱撒的后果:為了崇高的目的也會使國家陷入混亂與血泊之中,使大量無辜慘遭殺戮。劇中,民眾被煽動燒毀叛黨們的房屋;詩人辛那僅僅是因?yàn)榕c參加叛黨的辛那同名,就被民眾當(dāng)街打死;七十個(gè)元老被非法處死。勃魯托斯等人想要避免共和制覆亡,卻使羅馬陷入了長達(dá)13年的內(nèi)戰(zhàn),加速了羅馬實(shí)行君主制政體。君主派奧科泰維斯與馬克·安東尼帶著強(qiáng)兵挺進(jìn)腓立比,攻擊勃魯托斯與凱歇斯的軍隊(duì)。勃魯托斯與凱歇斯在兩次腓利比戰(zhàn)役中兵敗,其后羅馬新的三頭同盟5建立起來又迅速卷入內(nèi)戰(zhàn),在公元前31年的亞克興角海戰(zhàn)中屋大維打敗安東尼,成為羅馬實(shí)際上的唯一統(tǒng)治者,建立了帝國。

        從反叛結(jié)果上來看,或許可以說凱撒實(shí)際上是新型政治體制的犧牲品。隨著帝國主義的擴(kuò)張,羅馬從意大利半島上的一個(gè)國家迅速崛起成為地中海的霸主,而其后為平衡各國之間的關(guān)系以及深入擴(kuò)張,就必然要求有統(tǒng)領(lǐng)國家大局之人,因此羅馬走向君主制,共和制解體或許也只是時(shí)間問題。凱撒作為這一過渡時(shí)期的人物,不可避免的成為了替罪羊。

        四.結(jié)語

        該劇凱撒雖然僅僅出現(xiàn)三場,但毋庸置疑凱撒或凱撒精神支配著劇中所有的人。凱撒站在共和國的頂點(diǎn),帝國的開端,他的悲劇似乎不可避免。莎士比亞并沒有著力批判某一政體,但通過分析共和派竭力維持共和政體,略有理想化之嫌來看,莎士比亞似乎更贊成順應(yīng)時(shí)代變革,國家在一種更為務(wù)實(shí)的政體下運(yùn)行才是切實(shí)可行之策。

        參考文獻(xiàn)

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        [2]阿蘭·布魯姆,哈瑞·雅法 《莎士比亞的政治》,潘望譯。南京:江蘇人民出版社,2009。

        [3]陳會亮 《論<裘利斯·凱撒>中的矛盾沖突與“凱撒精神”》,外國文學(xué)研究載2017年第2期,第137-143頁。

        [4]馮偉 《羅馬的民主:<裘力斯·凱撒>中的羅馬政治》,外國文學(xué)評論載2011年第3期,第5-15頁。

        [5]李偉民 《莎士比亞是共和派嗎?——試論<裘力斯·凱撒>》,外國文學(xué)評論載1997年第4期,第125-131頁。

        [6]列夫·舍斯托夫 《論莎士比亞的<裘力斯·凱撒>》,張冰譯。世界文學(xué)載1997年第1期,第240-259頁。

        [7]普魯塔克 《希臘羅馬名人傳》,席代岳譯。北京:北京時(shí)代華文書局,2020。

        [8]莎士比亞 《莎士比亞全集(五)》,朱生豪譯。北京:人民文學(xué)出版社,1995。

        [9]王維昌 《莎士比亞研究》,安徽:安徽大學(xué)出版社,1999。

        [10]張?jiān)?《莎士比亞的<凱撒>與共和主義》,北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)載2014年51卷第3期,第44-56頁。

        [11]鄭土生 《莎士比亞:研究和考證》,南京:江蘇教育出版社,2005。

        注 釋

        1.參見阿德里安·戈茲沃西《凱撒:巨人的一生》,陸大鵬譯。北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:9-19.

        2.參見普魯塔克《希臘羅馬名人傳》,席代岳譯。長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2009:854-856.

        3.同1.引言,第3頁.

        4.同1.見第668頁。以及阿蘭·布魯姆,哈瑞·雅法《莎士比亞的政治》,潘望譯。南京:江蘇人民出版社,2009:75-80.

        5.公元前43年,安東尼、屋大維和雷必達(dá)三人達(dá)成協(xié)議形成后三頭政治同盟。公元前36年,屋大維解除了雷必達(dá)的軍權(quán),變成兩頭對峙。公元前30年,安東尼被屋大維擊敗后自殺,屋大維成為羅馬帝國唯一統(tǒng)治者.

        (作者單位:新疆醫(yī)科大學(xué))

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