【摘要】“風俗畫”圍繞人們的日常生活展開，表現(xiàn)范疇豐富：人際交往、農(nóng)事商業(yè)、娛樂節(jié)日等生活民俗皆為其表現(xiàn)內(nèi)容。近二十年來，隨著社會的快速發(fā)展，當代人物風俗畫作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及外部語言也都有所創(chuàng)新和突破，本文闡述了風俗畫的題材和內(nèi)容在社會中的功能。

【關(guān)鍵詞】中國風俗畫，工筆人物，創(chuàng)作

一、人物風俗畫的教育功能

人物風俗畫在人們的思想與道德方面都起到了教育作用。劉勰在《文心雕龍·風骨》中云：“《詩》總六義，風其冠首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！薄盾髯印氛摗分刑岬降摹耙骑L易俗，天下皆寧，美善相樂”，強調(diào)的都是風俗的教化作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是在幫助人們認識生活的同時，也教育人們對生活采取積極的端正的觀點和態(tài)度，培養(yǎng)人們美好的道德操守[1]。

風俗畫以人們的日常生活為題材，相比較于其他題材的繪畫是更易于作用于道德、法律、政治等意識形態(tài)的繪畫，風俗畫以情動人、潛移默化地對欣賞者的思想情感和精神面貌起到了教育作用。例如，2020年以“記住鄉(xiāng)愁”為主題的當代中國風俗畫展中，四位浙江嘉興本土畫家：張金泉、李榮華、蔣彬?qū)?、金惠民的風俗類題材繪畫作品被獨立安排在“嘉禾民俗風情”一欄進行展出。秀洲農(nóng)民畫飽含熱情地釋放了鄉(xiāng)土人情的魅力，“裹粽子”等嘉興老百姓過端午的傳統(tǒng)習俗也通過藝術(shù)形式被真實地還原出來，傳播了嘉興地方特色民俗文化的同時，其他時令的風俗文化和民俗活動也有所涉及。畫家們通過植根于記憶深處的風俗習慣表達了甜蜜的鄉(xiāng)愁。這次畫展是藝術(shù)家們對“藝術(shù)的文化風俗性”以及“文化風俗的藝術(shù)表現(xiàn)”的一種探索。這些風俗畫的主題意義在于中國人的鄉(xiāng)愁，在于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它們向世人傳遞著家國情懷，引領著社會積極向上的風尚，在現(xiàn)代社會中有著潛移默化的教育作用。

二、人物風俗畫的娛樂功能

在人們的日常生活中，娛樂和教育的因素很多，而這些因素往往作為藝術(shù)家的表現(xiàn)對象展現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。藝術(shù)來源于生活，并在一定的條件下反作用于生活。首先，從原始社會的巫術(shù)與舞蹈到當今社會仍然流行的節(jié)日習俗，人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵沸蓍e、民俗風尚都可以作為藝術(shù)家們創(chuàng)作的素材，其中呈現(xiàn)的歡騰的節(jié)日氣氛或者生活中的休閑趣事都可以引起欣賞者內(nèi)心的歡愉，勾起欣賞者的回憶和審美趣味?！啊⒔逃跇贰枪帕_馬藝術(shù)家理論家荷加斯在《詩藝》中提出有關(guān)詩的作用的一個重要觀點，即詩應該帶給人樂趣和益處，也應對讀者有所勸諭、有所幫助。“教”，既指社會道德教育，又指文化開發(fā)，藝術(shù)的“教”的功效應是崇尚美德、簡樸正義、秩序和法律?！敖獭笔悄康摹敖獭北仨毻ㄟ^“樂”的手段才能實現(xiàn)。教化功能在藝術(shù)作品中不應脫離使人獲得愉悅的具體藝術(shù)形象，欣賞者總是在對藝術(shù)作品的審美體驗和審美感受中得到陶冶，教化”[2]。

我國當代著名漫畫家豐子愷先生對游戲、節(jié)日等休閑享樂性的題材有著極大的熱愛。他童年記憶中的玩具，花紙，大糖擔，新年里的花燈，在視覺與心靈上都給他留下了深刻的印象?！蹲矫圆亍?、《窮小孩的蹺蹺板》、《空將荷葉蓋頭歸》等作品使得欣賞者在娛樂性藝術(shù)形象的“質(zhì)”的規(guī)定性之中自然而然地產(chǎn)生應有的快感。

三、人物風俗畫在藝術(shù)活動中的獨特意義

從藝術(shù)活動的接受環(huán)節(jié)上看，欣賞者通過典型的藝術(shù)形象認識到不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情境、思想感情和精神面貌，從而擴大自己的生活視野，認識現(xiàn)實、認識歷史、認識真理。毫無疑問，欣賞者在觀賞風俗畫的同時，風俗畫的文化繼承作用應運而生。人類最早以圖像符號作為信息交流與意識傳播的有效途徑，作為一種圖像，風俗畫藝術(shù)扮演著“中國民俗文化繼承者”的重要角色。

中國的民間風俗文化已經(jīng)延續(xù)了幾千年，民俗文化是中國人物風俗畫創(chuàng)作的一個重要組成部分，是我們的祖先在長期的農(nóng)業(yè)文明下一直在探索的產(chǎn)物，幾乎存在于一年中的每個月，二十四節(jié)氣與節(jié)日是其中的代表。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，如：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，已經(jīng)越來越多地作為繪畫創(chuàng)作的主題被展現(xiàn)在藝術(shù)作品當中。然而，為了避免隨著社會環(huán)境和文化語境的變化，節(jié)日形式逐漸變得空洞和膚淺，為了降低近年來傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝或者被竊取的風險，整個社會都需要采取相應措施來保護珍貴文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化爭取生存空間。而就藝術(shù)活動而言，風俗類題材人物畫的表現(xiàn)對象正是人們的民族習俗、社會風尚及時代精神等具有傳統(tǒng)文化意義的日常活動，可以直接有效地記錄、保存民俗文化，使其在社會變遷中歷久彌新。

參考文獻

[1]宋蒙. 風骨、逸格與境界——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的超越性[D]. [1]中國藝術(shù)研究院， 2011.

[2]曾慶璋. 試論思想道德教育與藝術(shù)教育的融合[D]. 當代教育論壇（學科教育研究）， 2008.

作者簡介：

魏子園（1998.7—），女，漢族，籍貫：河南安陽人，鄭州大學美術(shù)學院， 2021級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：美術(shù)學，研究方向：中國畫山水研究。