戴宵

百年大計，教育為本。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑。當今世界，社會發(fā)展日新月異，時代變革風起云涌，中華民族的偉大復(fù)興與繁榮，需依賴于社會的普遍性進步，即人民群眾的全面性發(fā)展與提高。而這歸根結(jié)底，需要落實于教育的發(fā)展和進步。因此，教育成為我國優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。當前我國教育發(fā)展已然進入大變革階段，積極因應(yīng)時代性人才培養(yǎng)的要求，即培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的創(chuàng)新人才是教育的應(yīng)有關(guān)注與迫切需要。

理論源于實踐，相應(yīng)地，實踐的深入亦受助于理論的創(chuàng)新和變革。在社會歷史發(fā)展的新階段新時期，深度關(guān)注我國當下教育的現(xiàn)實生態(tài)，并深入探查、研究當下教育的實踐經(jīng)驗，構(gòu)建符合時代性發(fā)展要求的教育理念當是我國教育教學(xué)研究的首要選擇和必然路徑?！督逃臅r代性鏡像——近年教育文藝作品評價》[1]一書或許正是基于這樣的考量，深入勘察文藝視域中的教育現(xiàn)實投影，積極尋求我國教育發(fā)展的可然途徑和發(fā)展可能，試圖為我們展現(xiàn)教育未來發(fā)展的理想藍圖。

一、風從何處起？——教育的初心與自覺

誠如《教育的時代性鏡像》中的“序言”所指出的，“教書育人是一項具有圣潔色彩的工作，它事關(guān)立德樹人這一時代性教育的根本任務(wù)。”[2]教育的“初心”是立德樹人，教育研究和教育實踐都應(yīng)該秉持立德樹人的根本理念，以此作為教育的出發(fā)點和落腳點。然而現(xiàn)實的面貌是，不少教育教學(xué)者迷失于教育的工作性日常中，失去了對立德樹人根本任務(wù)的確認。教學(xué)更多時候呈現(xiàn)為庸常的知識的灌輸與講授。與之相應(yīng)的是，部分教育研究者亦屈從于對教學(xué)技能和經(jīng)驗的總結(jié)歸納，將教育平面化膚淺化地闡釋為某種可復(fù)制粘貼的“奇淫巧術(shù)”。我們認識到，癡迷于技術(shù)而忘乎理念的問題的出現(xiàn)在根本上是源于教育實踐者、教育研究者對教育立德樹人的根本任務(wù)的忽視和遺棄。而《教育的時代性鏡像》一書，則始終以立德樹人作為根本驅(qū)動和支撐，并致力于理念探索和實踐以尋求教育的發(fā)展和進步，這種對教育初心的保持和自覺具體表現(xiàn)為三個方面。

其一，密切關(guān)注我國教育生態(tài)并積極反思。教育是最大的民生。文學(xué)作為對社會生活的反映必然地要描寫人民生活中備受關(guān)注的教育現(xiàn)狀、教育生態(tài)。因此，集結(jié)教育類小說或影視作品，并以此作為審視和批判的對象，是十分有助于文學(xué)研究者以文學(xué)的方式進行教育研究的。正是依循這一路徑，《教育的時代性鏡像》充分地注意到我國教育發(fā)展的現(xiàn)狀，以此作為教育教學(xué)研究和批判性反思的基礎(chǔ)。如第一章“當代教育生態(tài)概說及其反思”中，我們可以管窺式地看到教育中教育環(huán)境的功利化趨勢、教育本位的丟失乃至教育的某些異化現(xiàn)象……顯然，我國教育生態(tài)中存在著許多不容忽視、亟待解決的問題，這既源于特定歷史發(fā)展階段“重工具輕人文”思路的固有缺陷，也根系于我國當前教育教學(xué)實踐和教育研究本身的匱乏——未能尋得先進的適宜本土國情的教育理念作為參照和引導(dǎo)。因此，充分地聯(lián)系我國教育發(fā)展現(xiàn)狀，深入探析我國教育生態(tài)，是教育研究的基礎(chǔ)。

其二，深入關(guān)注我國教育問題并尋求解決。教育之發(fā)展，首先體現(xiàn)在對原有教育問題的關(guān)注和解決。如書名所示，《教育的時代性鏡像》所試圖呈現(xiàn)的正是我國教育生態(tài)中尤為關(guān)鍵的、不得不解決的問題。如《教育異化的摯誠書寫及其批判——俞莉的中篇小說<潮濕的春天>解讀》一文中對教育的“流水化”趨向的批判——教育淪落為職業(yè)技術(shù)的附庸，教育被等同于應(yīng)試教育，教育陷入功利主義的漩渦。尤為難得的是，此書不拘泥于對教育的普泛化關(guān)注，而是更多維度或多方位地展現(xiàn)出我國教育發(fā)展的多種樣式。如第五章“多樣態(tài)時代教育的藝術(shù)呈現(xiàn)”直面我國鄉(xiāng)村教育、特殊教育、留守兒童等問題。從一定意義上來講，我國教育發(fā)展的特殊性和主要問題正在于由于城鄉(xiāng)社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡而導(dǎo)致的城鄉(xiāng)間教育不公平狀況。以教育之留守作為一大關(guān)注點，表明編著者對我國教育生態(tài)的深度理解和把握。對我國教育生態(tài)中存在弊病的細致把握彰顯出此書充分的問題意識，而尋求問題解決的趨向則表現(xiàn)出教育教學(xué)研究中難能可貴的探索精神。這體現(xiàn)于對國外教育經(jīng)驗和理念的借鑒學(xué)習。為此，書中特設(shè)“‘他者彰顯中的教育鏡鑒”一章，以探討和研究世界版圖下合理的有益的教育經(jīng)驗和理念，包容式地為讀者展現(xiàn)了“他者”教育中的光彩，更在一定程度上為我國教育發(fā)展與世界教育發(fā)展嫁接了溝通橋梁和互動渠道，有助于推動本土教育研究視野、研究理念和研究方法的國際化與先進性。

其三，努力構(gòu)建先進教學(xué)理念并聯(lián)系實踐。無論是對教育生態(tài)的密切關(guān)注還是對我國教育問題的深度考察，根本上還落實于對先進的符合時代發(fā)展和人才培養(yǎng)要求的教育理念的構(gòu)建?？梢哉f，《教育的時代性鏡像》一書的特色便在于對理念的執(zhí)著探索，并且深根于實踐的土壤。具體而言，這表現(xiàn)為書中所熱烈吁求的人的根本性成長與發(fā)展的可能。如第二章“教育觀念的文藝闡釋與批判”中尋求對教育理念的批判性闡發(fā)，顯明地表現(xiàn)出著作者的理念創(chuàng)新意識及其追求。而更宏觀地講，《教育的時代性鏡像》的編寫本身就旗幟鮮明地標示出理論構(gòu)建與具體踐行的雙向特征。它作為多年文藝作品評價的集結(jié)出版物，趨向于對生命教育、德性教育的確認，并且以教育教學(xué)的主體——學(xué)生的視角和批評作為切入點，既發(fā)揚了理論的統(tǒng)籌性，又表現(xiàn)出深度的實踐性。

二、路走向何方？——教育的生命本質(zhì)

教育為何與教育何為？這顯然是教育實踐者與教育研究者首先必須予以回答的問題。對此，有學(xué)者進行了整體式的預(yù)設(shè)和規(guī)劃：教育首先應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，其次才能培養(yǎng)有用的人，而其終極目的應(yīng)該是培養(yǎng)自由發(fā)展的人。[3]“完整的人”意味著人的全面性、綜合性，換而言之，是對當下教育生態(tài)中人的片面性發(fā)展的修繕和調(diào)整?；诖?，人的作用才能積極呼應(yīng)現(xiàn)代社會價值觀，人的價值才有可能走向積極向度。也即是說，人的有用表現(xiàn)于積極的人生價值、人生理想的實現(xiàn)。在這兩者的前提下，人的自由全面發(fā)展便有跡可循。教育之何為在這樣的整體性原則下無疑有了強大力量和明晰方向，即讓人努力成為其想成為且應(yīng)該成為的人。而有了這樣的一種基礎(chǔ)性、原則性的確認，我們的教育的先進性和合理性便能予以具體而切實的呈現(xiàn)。

《教育的時代性鏡像》為此給予的答復(fù)和回應(yīng)是明朗而合理的——落實于回歸生命本質(zhì)的文學(xué)教育、德性教育、靈魂教育。毋庸置疑的是，無論是立德樹人的根本任務(wù)還是培養(yǎng)全面自由的人的終極旨歸，其根本的落腳點還在于人的培養(yǎng)，也即是說教育的發(fā)展離不開人的發(fā)展。而人的培育必然地要依循人的培養(yǎng)的基本規(guī)律和方法，符合人的內(nèi)在本質(zhì)和特性。而當下我國教育現(xiàn)狀中諸多現(xiàn)象表明，功利主義、工具主義等思想侵入教育生態(tài)而導(dǎo)致教育出現(xiàn)了人才培養(yǎng)的片面傾向?！督逃臅r代性鏡像》一書聚焦于對我國教育生態(tài)的描摹以及對中國教育中存在的問題的揭示，表現(xiàn)的正是著作者對教育的憂慮和反思以及其為重新尋求和確認教育的必要方向的努力。而其落腳點便是，以文學(xué)教育入手，深度挖掘和開拓文學(xué)教育空間，返歸教育的生命本質(zhì)，促進人的精神與心靈世界的豐富、涌動、敞亮與澄明。

“人”是教育的根本出發(fā)點和落腳點，教育之實現(xiàn)在于塑造生命，促成人這一生命體的成長與發(fā)展。這便意味著，教育應(yīng)當正視人的生命本質(zhì)，要尊重生命、認識生命、體驗生命，要以生命溝通生命，以生命帶動生命。以生命為基點，把生命的本質(zhì)，特征和需要體現(xiàn)在教育過程之中，使教育尊重生命的需要，不斷為生命的成長創(chuàng)造條件，完善生命的發(fā)展，提升生命的意義。[4]而文學(xué)作為生命評價的形式，其本身便關(guān)注生命，以生命的成長與發(fā)展為最高追求?？梢哉f，文學(xué)教育具有鮮明的生命維度。從根本上講，真正的文學(xué)教育必然以生命關(guān)注為起點，并且要求以鮮活的生命意味引導(dǎo)并促使身處時代境遇中的個體感受生命、體驗生命，認識生命的現(xiàn)實境遇與精神世界，在此基礎(chǔ)上，為生命自身的成長與發(fā)展汲取力量，從而實現(xiàn)生命的綻放與發(fā)揚。換句話說，受教育者在文學(xué)教育中通過對生命之本質(zhì)的感悟與認識，反思自身生命的不足，獲得生命的變化和敞亮。并且，這種生命的發(fā)展是關(guān)乎人的精神和心靈世界的，是自內(nèi)而外的根本性變化。文學(xué)是社會現(xiàn)實生活中的人的“精神分析學(xué)”，其核心指向人的精神世界。而文學(xué)教育的根本價值正在于“精神立人”，其強調(diào)對人的精神的救贖與構(gòu)造，要求對人進行正確的價值引導(dǎo)，使得個體獲得德性的養(yǎng)成、靈魂的塑造。因此，從一定意義上講，文學(xué)教育必然要走向教育的生命本質(zhì)，也就是說，教育的真正實現(xiàn)離不開對文學(xué)教育的內(nèi)在精神的確認和挖掘。

可以看到，《教育的時代性鏡像》整本書的編排邏輯是明晰的：第一章（“當代教育生態(tài)概說及其反思”）指向?qū)ξ覈逃F(xiàn)實狀況的分析，而第二章（“教育觀念的文藝闡釋與批判”）則致力于文藝作品中教育觀念的探討，這兩章便為著作者的理論構(gòu)建創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實條件和理論條件。而到第三章（“生命書寫與教育的靈魂塑造”）則直接清晰地確立了“以生命本質(zhì)為導(dǎo)向”的基本教育理論觀點，后續(xù)第四章（“‘他者彰顯中的教育鏡鑒”）將西方教育理論觀念作為吸收借鑒的養(yǎng)料來源，第五、六章更多聚焦于對我國教育生態(tài)中的現(xiàn)實問題的關(guān)注與對教育未來的展望。這也就表明，《教育的時代性鏡像》一書是深諳文學(xué)教育的生命維度的，其核心理論的營構(gòu)正建基于對教育之生命本質(zhì)的確認。這也正如著作者在“序言”中所指出的，“語文教育的最高階段是文學(xué)教育，文學(xué)教育的理想形態(tài)是生命教育”。[5]這種“生命教育”的確認并非是狹義上的對人的身心發(fā)展、生命健康的關(guān)注，而是更為廣義上的指向人的生命存在、生命質(zhì)量與生命價值的確立，它關(guān)乎人的情感教育、審美教育、德性教育，致力于實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的可能。

三、花何以壯麗？——教育的公共關(guān)懷

教育的根本任務(wù)和基本方向已然明朗，教育實踐與教育研究又該如何落地與推進？這顯然是容易被我們忽視的問題。關(guān)于教育的理念從不匱乏，但眾多“雷聲大雨點小”的教育實踐卻為我們揭示了一個現(xiàn)實——教育者的潰敗緣于其自身理念的坍塌，源于其公共關(guān)懷的遺落。正是看到了這一點，《教育的時代性鏡像》一書特別強調(diào)，教育者需要“篤實其教學(xué)育人立場，確立明確的公共情懷、公共理性和公共精神，做一個萬家燈火的積極的關(guān)注者，做一個某種意義上如同……亨利·A.吉魯教授所稱謂的與時俱進的批判性的公共知識分子?！盵6]換而言之，教育者在凝練自身教育理論，催促教育實踐與教學(xué)研究的同時，更要確立當代知識分子所應(yīng)有的公共情懷。從現(xiàn)實層面講，現(xiàn)代社會的功利主義等思維進入教育領(lǐng)域，首先沖擊的便是教育者。沒有明確的公共關(guān)懷、公共理性與公共精神作為護持，教育者極易動搖教育立德樹人的根本理念，容易走向教育的“歧途”。而從根本上講，教育的生命本質(zhì)的確認本身就蘊含著對公共關(guān)懷的呼喚和強調(diào)。關(guān)乎生命的教育以人的自由全面發(fā)展為追求，要求促成受教育者內(nèi)在德性的養(yǎng)成，內(nèi)在精神世界的豐盈。而德性的基本體現(xiàn)，顯示為教育者對社會生活的積極參與以及對社會責任的主動承擔。從這個角度來看，公共關(guān)懷是教育現(xiàn)實所尋求的精神，也是生命教育本身的內(nèi)在要求。

在《儒家思想傳統(tǒng)與公共知識分子——兼論現(xiàn)代中國知識分子的公共性與專業(yè)性》一文中，陳來先生指出：“所謂公共知識分子，是指知識分子在自己的專業(yè)活動之外，同時把專業(yè)知識運用于公眾活動之中，或者以其專業(yè)知識為背景參與公眾活動。這些公眾活動包括政治、社會、文化等各個方面，而這種運用和參與是以利用現(xiàn)代大眾媒介等公共途徑發(fā)表文字和言論為主要方式。無疑，公共知識分子的觀念的提出，是要強調(diào)專業(yè)化的知識分子在以學(xué)術(shù)為志業(yè)的同時不忘致力于對于公共問題的思考和對解決公共問題的參與?！盵7]顯然，現(xiàn)代知識分子理應(yīng)鑄造公共精神與公共理性，積極介入公共生活。我國是教育大國，教育的發(fā)展影響著國家的發(fā)展。教育教學(xué)實踐者和教育教學(xué)研究者作為面向教育群體的“點燈人”，是社會文化建設(shè)的主要出力者和推動者，理應(yīng)確立積極參與社會公眾生活的公共意識和公共精神。

實際上，明確確立公共關(guān)懷意識并積極參與社會公共事務(wù)，也是當代社會發(fā)展為我們提出的必然要求。當今時代瞬息萬變，教育的發(fā)展要緊跟時代的步伐甚至是為社會發(fā)展提供助力，就要求教育者要密切關(guān)注社會變化，積極參與公共社會生活，不斷地更新教育教學(xué)理念，變革教育教學(xué)實踐。唯此，教育才不會被割裂于社會生活之外，脫離社會發(fā)展的基本軌跡。也只有這樣，教育實踐和教育研究才能真正對人的發(fā)展進行深度思考，才能真正將人的長遠發(fā)展和自由全面發(fā)展作為根本追求。如是，我們的教育者才能夠深刻理解并積極踐行公民教育，確立符合社會主義文化規(guī)范的價值選擇和身份認同，自覺把握教育“立德樹人”根本任務(wù)與國家、民族的發(fā)展和繁榮的內(nèi)在關(guān)系。

教育從來不是一個狹隘的范疇，教育更應(yīng)該被理解為一種生活。教育者要積極思考教育與公共生活的關(guān)系，努力開拓和深化教育的公共空間，為積極的介入生活和批判生活提供可能?！督逃臅r代性鏡像》不僅僅是一本中國教育生態(tài)讀本，更是一本熔鑄了現(xiàn)代公共理性精神的教育生態(tài)批評讀本。它將反映中國教育現(xiàn)狀、中國教育問題的文藝作品集結(jié)起來，激揚文字，交融精神，震顫生命，使得眾多的教育生態(tài)問題展示于眼前，更要求我們以反思和批判的眼光予以審度。它凝練生命教育理念，吁請公共關(guān)懷的回歸，以尋求教育“萬家燈火式”的藍圖。不可回避的是，中國的教育生態(tài)已然備受功利主義、利己主義等現(xiàn)代性弊病的沖擊，諸種不良的教育問題也確然存在，但教育教學(xué)實踐者不應(yīng)喪失教育理想，而應(yīng)以積極面貌予以現(xiàn)實關(guān)注并尋求問題解決的可能。而正是通過這樣一種關(guān)注，受教育者的公共理性精神以及批判意識也能夠得到鍛煉和提高。教育的希望也正衍生并傳承于教育者與受教育者的這種介入社會生活，積極參與社會問題的解決的過程之中。也許正如著作者在第六章（“教育的守望及其發(fā)展的可能”）的“導(dǎo)語”中所指明的——“教育的當代發(fā)展是一個極為復(fù)雜的問題，它需要全社會的共同參與，在聯(lián)動中推進。”[8]這樣，生命個體便能在自覺構(gòu)造生命世界之時，關(guān)涉到外界的廣闊天地和無窮遠方，叩問時代的價值與意義，成為符合時代發(fā)展要求的、充滿生命韻致的人。

注釋：

[1]詹艾斌等：《教育的時代性鏡像——近年教育文藝作品評價》，科學(xué)出版社，2019年。

[2][5][6][8]詹艾斌等：《教育的時代性鏡像——近年教育文藝作品評價》，科學(xué)出版社，2019年，第1頁，第3頁，第6頁，第134頁。

[3]陳家興：《教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人》，人民網(wǎng)，2010年7月29日，http：//opinion.people. com.cn/GB/12280160.html。

[4]張艷：《讓生命在教育中詩意地棲居》，《江蘇教育》，2014年第11期，第75頁。

[7]許紀霖主編：《公共性與公共知識分子》，江蘇人民出版社，2003年，第10頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）