劉昊天

摘要：呼麥又被稱作為喉音唱法、雙聲唱法，是蒙古族一種獨特的“喉音”演唱處理方式。蒙古族呼麥作為一種古老而又神奇的民族民間藝術(shù)，在于它可以在一個人的喉嚨中同時發(fā)出兩種或者兩種以上的曲調(diào)，這一獨特而又神奇的聲樂發(fā)聲方法已經(jīng)逐漸引起了廣大音樂界專家學(xué)者的關(guān)注。但是就目前蒙古族呼麥發(fā)展現(xiàn)狀來說，了解呼麥演唱藝術(shù)的人很有限，呼麥演唱藝術(shù)元素在逐漸流失。因此，本論文主要運用了文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法、歷史資料法等研究手段，對蒙古族呼麥的發(fā)聲技巧、演唱技術(shù)等方面進(jìn)行了研究。目的在于讓更多的人來了解和體會這一獨特和神圣藝術(shù)的奧秘，做好對蒙古族呼麥非物質(zhì)文化藝術(shù)的保護(hù)和繼承。

關(guān)鍵詞：蒙古族; 呼麥; 發(fā)聲; 演唱藝術(shù)

一、呼麥的歷史發(fā)展沿革

（一）呼麥的起源

對于呼麥的起源，蒙古人有著自己獨特的看法，先民在狩獵活動中逐漸掌握了同時候發(fā)出不同音調(diào)的技能，于是便產(chǎn)生了呼麥的藝術(shù)雛形。對于呼麥藝術(shù)曲目來說，正是因為受到這一特殊演唱技巧的限制，留存在世的并不多。對于呼麥藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，主要可以劃分為三種風(fēng)格迥異的形態(tài)：第一種呼麥藝術(shù)類型，主要是謳歌大自然風(fēng)景的美好，表達(dá)自己對大自然風(fēng)光的熱愛之情。第二種呼麥的藝術(shù)形態(tài)，主要是通過對動物野獸聲音的模仿，來謳歌和贊美對大自然動物的喜愛之情;最后一種呼麥藝術(shù)類型主要表達(dá)了對蒙古族駿馬和草原的熱愛之情。從呼麥的音樂演唱風(fēng)格來說，呼麥音樂演唱方式大都以短調(diào)因為為主，長調(diào)則較少。

（二）呼麥發(fā)展現(xiàn)狀

蒙古族呼麥藝術(shù)從誕生到發(fā)展一直深深根植于草原，目前對于呼麥的發(fā)展和繼承也主要以草原家庭家族式傳承為主。近些年，伴隨著呼麥藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也逐漸更加多國元化。從呼麥音域的劃分上，呼麥音域可以被劃分為低音、中音以及高音呼麥;從呼麥的風(fēng)格上進(jìn)行劃分，呼麥可以被劃分為抒情性和豪放性呼麥;從呼麥的表現(xiàn)方式上進(jìn)行劃分，呼麥可以被劃分為獨立演唱和集體演唱知兩種形式。目前呼麥也逐漸融入到了爵士樂、打擊樂等音樂演唱中。在蒙古族傳統(tǒng)的賽馬比賽、摔跤比賽中，或者是在蒙古族祭祀、節(jié)日等嚴(yán)肅的場合中，都會進(jìn)行規(guī)模不一的呼麥表演。

二、呼麥的演唱技巧

（一）發(fā)聲原理

蒙古族呼麥?zhǔn)且环N非常重視喉音演唱的藝術(shù)形態(tài)。在呼麥演唱的過程中需要運用特殊的演唱技巧，一個人需要同時演唱出兩個高低不同的聲部。口腔發(fā)出的聲音聲部最高，屬于泛音，而聲帶發(fā)出聲音則屬于低聲部的基音。加上演唱過程中氣息的運用，口腔共鳴點的變化就可以在演唱的高聲部中形成旋律，形成多聲部藝術(shù)形態(tài)，這就是呼麥演唱的基本發(fā)聲原理。對于呼麥高聲部演唱過程中的音調(diào)高低來說，與演唱者演唱過程中口型的扁圓有著密切的關(guān)系。呼麥演唱過程中高音聲部和低音聲部之間的距離有時候可以達(dá)到五個八度音程，演唱高聲部時，其聲部的旋律有時候似口哨聲，有時候似金屬聲。要想拉大高聲部和低聲部之間的音程，演唱者需要首先放松聲帶，使得氣息能夠進(jìn)入口腔內(nèi)，帶動聲帶共鳴，產(chǎn)生基礎(chǔ)低音。

（二）呼麥分類

呼麥藝術(shù)無論是種類還是表現(xiàn)形式都是多樣化的。對于蒙古族呼麥的表演風(fēng)格分類來說，其可以被劃分為嘯性呼麥和唱性呼麥。其中嘯性呼麥在蒙古族表演中更為常見。嘯性呼麥?zhǔn)抢没練庀⒓记扇诤下晭Оl(fā)聲器官進(jìn)行發(fā)聲的，嘯性呼麥可以在演唱的過程中持續(xù)發(fā)出低沉的基本低音。從嘯性音樂的演唱方式來說，嘯性呼麥可以淋漓盡致地表現(xiàn)出呼麥基本演唱技巧，是目前呼麥一種較為常見的表演方式;其次對于唱性呼麥來說，唱性呼麥的關(guān)鍵之處在于唱，需要運用低沉音唱出不同曲調(diào)的歌詞。在呼麥的表現(xiàn)方式與嘯性呼麥具有明顯的差異性，唱性呼麥在演唱的過程中不強調(diào)哨音的追求，而是更加關(guān)注對歌曲歌詞情感的表達(dá)，關(guān)注于對音樂內(nèi)容情感的表達(dá)。唱性呼麥和嘯性音樂在音樂表演的過程中可以彼此之間相互結(jié)合，可以實現(xiàn)唱與嘯的全面融合。對于蒙古族呼麥的表演方式來說，可以進(jìn)一步的被劃分為單人呼麥以及多人呼麥兩種形式。單人呼麥在表現(xiàn)形式上指的是單個人進(jìn)行演唱的呼麥，這種形式的呼麥也是呼麥最早的藝術(shù)形態(tài)。是蒙古族牧民在野外獨自放牧為了排解寂寞，滿足自己音樂愛好，表達(dá)自己對大自然敬畏之情的主要方式;而多人呼麥在表現(xiàn)形式上指的是兩個人或者是沒有具體人數(shù)限制的呼麥表現(xiàn)形式。這種呼麥表現(xiàn)形式主要運用于各種節(jié)日慶祝，在蒙古族節(jié)日慶典或者是祭祀集會上可以常見到這種藝術(shù)形態(tài)，是蒙古族原生態(tài)多聲部音樂的主要表現(xiàn)形式，在表現(xiàn)形式可以實現(xiàn)“嘯音”和“唱音”的巧妙融合。

三、呼麥文化的保護(hù)與傳承

隨著我國法律制度和文化事業(yè)建設(shè)的發(fā)展和完善，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)之間的邏輯關(guān)系，已經(jīng)越來越清晰化，對待蒙古族呼麥的保護(hù)與開發(fā)，更應(yīng)該通過政府等團(tuán)體組織的合理引導(dǎo)，實現(xiàn)“團(tuán)體引導(dǎo)、社會參與、全民共享”，使得蒙古族呼麥文化的開發(fā)，完全符合法制化的要求，做到有法可依。在團(tuán)體中開發(fā)蒙古族呼麥文化的同時，要注意符合資源、符合當(dāng)代生態(tài)保護(hù)以及文化安全保護(hù)的要求，尊重蒙古族的傳統(tǒng)文化和宗教信仰。真正的使更多的游客了解蒙古族文化，理解蒙古族呼麥的文化價值和內(nèi)涵，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化的大發(fā)展、大繁榮。

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