賀爽哲

一、“公眾型”書法創(chuàng)作概念界定及其表現(xiàn)形式

（一）“公眾型”書法創(chuàng)作概念界定

“公眾型”書法創(chuàng)作是指離開了學(xué)堂、書房，由一位或者多位書法家在觀眾的圍觀或者大自然的激發(fā)下所進(jìn)行的隨機的富有感情的書法創(chuàng)作。以王鐸為例，他的多數(shù)精彩的大幅立軸行草都是在應(yīng)酬的場合完成，有舞姬樂姬的助興、友人的圍觀，這些為他的書法創(chuàng)作營造了獨特的書寫環(huán)境。

（二）“公眾型”書法創(chuàng)作的表現(xiàn)形式

題壁書法是指將文字書寫在庭院、佛寺道觀的墻壁上，或者將驛亭墻壁、摩崖石壁等作為書法家書寫創(chuàng)作的載體。白謙慎的《傅山的交往和應(yīng)酬》一文在《論應(yīng)酬畫》所定義的基礎(chǔ)上將應(yīng)酬作品的所指范圍進(jìn)行了擴大，文章中這樣指出：在有關(guān)藝術(shù)品的生意中，涉及人情關(guān)系的往來，進(jìn)行半買半送，或是創(chuàng)作者只是象征性地收一點點錢。只要是書寫者創(chuàng)作作品的目的是為了維系必要或不必要的人情世故等社會關(guān)系，或者是為了進(jìn)行其他物品的交換以維持生計，并不是出于自己的抒情寫意。本文所討論研究的書法應(yīng)酬作品，也是指傅山、王鐸酬贈友人或用于買賣的作品。雅集是指文人雅士們選擇一個風(fēng)景優(yōu)美之地，齊聚一堂，吟誦詩歌。由于參加聚會活動的都是文人雅士，聚會便具有“雅致”的特點，所以稱之為雅集。

二、“公眾型”書法創(chuàng)作的構(gòu)成因素分析——以玉山雅集為例

（一）創(chuàng)作的時間

在元朝末期，社會動蕩不安，由于統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)行殘忍的殺戮，中央政府的統(tǒng)治地位被大大削弱。此外，統(tǒng)治階級內(nèi)部的腐敗日益嚴(yán)重，無暇顧及軍政，加上自然災(zāi)害嚴(yán)重，封建分裂主義勢力一直存在，使得元朝處于崩潰的邊緣。

（二）創(chuàng)作的空間和地理環(huán)境

張士誠在吳中地區(qū)居住時，吳中地區(qū)的社會政治文化十分穩(wěn)定，加上他對文人待遇優(yōu)厚，禮賢下士，江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化積淀深厚，經(jīng)濟(jì)富庶，戰(zhàn)火影響相對較小，成為文士暫避兵禍、尋求保身的世外桃源。由此，元末江南文藝重心逐漸由錢塘地區(qū)向吳中地區(qū)轉(zhuǎn)移。

（三）創(chuàng)作的主體

玉山雅集是元代末期所涉及的規(guī)模最大、參與的文人墨客以及他們所進(jìn)行的活動次數(shù)最多、所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)的文人雅集。從有明確記載的時間來看，前后持續(xù)近十三年，大體上從至正八年到至正十九年。參與的書畫家和文人雅士有柯九思、黃公望、楊維禎、顧瑛等。

三、“公眾型”書法創(chuàng)作心理分析

（一）群體影響的消極作用——以傅山為例

要分析群體影響，我們先給“群體”下個定義。群體動力學(xué)家肖（Shaw，1981）認(rèn)為所有的群體都存在一個共同點：群體成員間存在互動。根據(jù)這個共同點，他將群體這樣定義：“兩個或者更多能夠互動并相互產(chǎn)生影響的人。”在群體中，每個群體成員的消極反應(yīng)或積極反應(yīng)都會有不同程度的增強作用。面對這種現(xiàn)象，社會心理學(xué)家扎伊翁茨不斷進(jìn)行研究并得出規(guī)律，見下圖：

社會喚起效應(yīng)

本文我們主要分析傅山、王鐸兩人因為群體影響對各自的書法創(chuàng)作所產(chǎn)生的消極影響或積極影響。

傅家家底豐厚，到了傅山一代，家中的情況發(fā)生了根本性的變化。因為沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，生活支柱主要得自書法，所以傅山為了維持生計，在甲申年后書寫了大量應(yīng)酬作品。王佑余云：“青主翰墨，追鐘王，得其一字即比兼金也。”

傅山名氣大，各地慕名前來拜訪的人也就多了，來的人也很雜，各懷目的。他不勝煩惱，對名聲大的弊病格外有體會。在傅山的一則筆記中有這樣的記載：“交游一道，不如不交游好，真可與交，不見面亦交，若匪人，日夕傾倒，何益于我，徒陪卻好工夫耳！”傅山當(dāng)然不是沒有感情、不講情義的人，但名氣大、交游廣，應(yīng)酬也自然會多。應(yīng)酬多了,“徒陪卻好工夫”，多少有價值的事情（如著述）想做也做不成，令人抱憾。在傅山后半生寫給朋友的信札中，能清楚地感覺到他對友人既想交往又苦于應(yīng)酬的矛盾心情。

應(yīng)酬越來越多，傅山為了應(yīng)付往往采取兩種方式。其一為代筆。但最大的問題是，因為傅山書名已大，凡是有傅山名款但質(zhì)量不太高的作品，很容易被認(rèn)為是傅山的兒子傅眉或侄子傅仁所作。其二為拖，一些最難對付的老朋友的請托，例如傅山好友殷岳，他囑咐傅山寫冊頁，傅山不便推辭，但一拖就拖了三年。對于自己的應(yīng)酬作品，他有“滿紙敗筆”這樣直率坦白的評價，因為他自己心里清楚，大多數(shù)為了人情交往所寫的作品是草率應(yīng)付的結(jié)果。他也曾做出“無一可觀”的四字評價，可見群眾好友給他的應(yīng)酬作品帶來的大多數(shù)為消極影響，他的無奈激憤之情躍于紙上。

（二）群體影響的積極作用——以王鐸為例

閱讀書籍與觀摩古帖在王鐸的日常生活中十分重要，同時是他所喜愛的日常消遣活動和他的個人志趣所在。如果把王鐸的作品進(jìn)行分類，大致可分為三類：第一類是他的臨帖作品；第二類是他對自身所處環(huán)境所產(chǎn)生心緒的記錄；第三類是王鐸與他人的談話記錄或是給別人的贈言。本文主要分析第三類作品，這些作品都為應(yīng)酬而作，應(yīng)酬書法在王鐸傳世作品中占有相當(dāng)大的比例，幾乎每兩件作品中就有一件是為應(yīng)酬而寫的。

上述的書法應(yīng)酬，可以看作高雅的禮物或者長遠(yuǎn)的投資，并沒有什么經(jīng)濟(jì)目的，是建立與維系現(xiàn)實人脈的一個重要中介。對于王鐸而言，廣泛的人脈是潛在資源的代表，這些資源在特定的情形下會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的利益、家族事務(wù)的庇護(hù)。書法酬贈可以說是王鐸獨特而有效的積聚人脈的方式。

雖然王鐸對于外行以利益而逼其創(chuàng)作書畫異常反感，但在知己和那些懂行的友人面前，他時有“偶然欲書”的沖動，傾力揮灑而不知疲倦。順治丙戌（1646） 春，王鐸在陰潤（1634年進(jìn)士）齋中與友人雅集，連續(xù)書寫十余幀作品，自覺頗為爽豁。

友人圍觀是一個特定的應(yīng)酬環(huán)境，對于特定應(yīng)酬環(huán)境下的書寫狀態(tài)，王鐸常常以張旭自比。因擺脫了與現(xiàn)實的聯(lián)系往往產(chǎn)生出絕妙而神奇的思想，并獲得一種自我延伸的體驗。王鐸這種迷狂的狀態(tài)，除了酒，亦得力于音樂的刺激。觀看演劇是明末清初文人生活中的重要消遣，而晚年的王鐸對此似乎尤為嗜好。歌姬舞姬四周環(huán)繞，激起王鐸的書寫欲望，在這樣的環(huán)境中進(jìn)行書法創(chuàng)作，時常以身體的動態(tài)語言來回應(yīng)歌者的節(jié)律，使創(chuàng)作的過程更具有觀賞性。

從某種程度上說，王鐸非凡的現(xiàn)場發(fā)揮，依賴于與觀眾的互動。觀賞的人群是王鐸藝術(shù)創(chuàng)作重要的環(huán)境因素。王鐸的表演，不僅是在與觀眾分享他的作品，也是在分享書寫的過程。他那氣吞萬里的創(chuàng)作狀態(tài)與高超的創(chuàng)作技巧，給圍觀的友人們留下了極為深刻的印象。薛所蘊《觀王尚書運筆歌》描述王鐸此時“運腕如運雷，使筆如使劍，仿佛千軍萬騎角逐，忽然一道太阿光芒從中現(xiàn)”，在成堆的吳江綾、宣德紙面前，他興奮得攘臂大叫：“興至矣，勃勃操觚烏可已？”這股不可遏止的作書之興，轉(zhuǎn)眼之間化為筆底的噴薄風(fēng)雨，絹素好似楮葉，淅瀝之聲四起。所記載的是觀看王鐸應(yīng)酬書寫時的神奇感受，這也充分說明了王鐸對于環(huán)境的駕馭能力。除了情感、品位上的親近感與接近性，友人的圍觀、鼓舞與心理預(yù)期，對于王鐸的創(chuàng)造力的激發(fā)也起到了積極作用。

王鐸的不少精彩之作是在應(yīng)酬場合創(chuàng)作的。愈是眾人——當(dāng)然是王鐸認(rèn)可的友人圍觀的環(huán)境下，王鐸就愈有書寫的欲望。迷狂與智力活動在此時巧妙結(jié)合，王鐸展現(xiàn)出高超的造勢能力和書寫技巧，打動了當(dāng)時的觀眾。而這種狀態(tài)往往是在靜謐的書齋中難以獲得的。