■ 周 瓊 曾樣樣

一、群體傳播時(shí)代的“飯圈出征”

“飯圈”是粉絲圈的簡(jiǎn)稱,得益于互聯(lián)網(wǎng)這一紐帶和平臺(tái),粉絲社群規(guī)模不斷擴(kuò)大,而粉絲對(duì)偶像的狂熱行為時(shí)常沖擊到主流文化圈,圈外人更是以“瘋狂”“腦殘”“無(wú)視公共秩序”等刻板印象來(lái)評(píng)價(jià)“飯圈”。粉絲作為明星的追隨者和擁護(hù)者,對(duì)偶像有很強(qiáng)烈的情感帶入,“迷”與平常的喜愛相比,一個(gè)非常明顯的不同是,其對(duì)對(duì)象相關(guān)的信息和產(chǎn)品也以竭盡充分的占有為榮。①與“占有”相對(duì)應(yīng)的是重復(fù)和持續(xù)的消費(fèi)和投入,文化工業(yè)的成熟以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,為粉絲之間的交流和集體行動(dòng)提供了基礎(chǔ),粉絲不再單純作為偶像的追隨者和消費(fèi)者,而是在偶像信息傳播、形象塑造等方面發(fā)揮積極作用。打榜、投票、應(yīng)援、反黑等操作是粉絲群體的重要內(nèi)務(wù),可幫助偶像提升影響力,有助于其地位的提升和資源的增長(zhǎng)。粉絲大多為青年群體,通過(guò)長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和媒介消費(fèi)獲得了媒介素養(yǎng)、政治知識(shí)和組織能力,并將這些應(yīng)用在娛樂領(lǐng)域以及與偶像相關(guān)的話題上。粉絲社群所形成的亞文化特質(zhì)以及依托互聯(lián)網(wǎng)的集體行動(dòng)也逐漸引起了學(xué)界的關(guān)注。

(一)“飯圈出征”是網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)

2019年8月,以《逃犯條例》為導(dǎo)火索的香港騷亂持續(xù)升級(jí)。13日晚,環(huán)球時(shí)報(bào)記者付國(guó)豪遭香港暴徒拘禁和毆打,第二天該事件登上了熱搜,眾多藝人對(duì)此暴行進(jìn)行了譴責(zé),并因在海外社交平臺(tái)發(fā)表愛國(guó)、“撐港警”言論而被香港示威者惡意圍攻?！帮埲Τ稣鳌本鸵源藶閷?dǎo)因,各家明星粉絲迅速集結(jié)并建立了分工明確、行動(dòng)高效的組織群,在海外知名的數(shù)個(gè)社交平臺(tái)與發(fā)表惡意言論者“開戰(zhàn)”,并且把“中國(guó)”視為“至高愛豆”,力挺香港警察,用“中國(guó)紅”刷屏海外社交媒體相關(guān)話題,“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”“守護(hù)全世界最好的阿中”等話題占據(jù)微博熱搜榜單,多家主流媒體報(bào)道此次事件后,“帝吧”也加入其中,并攜手“飯圈”又組織了幾次大規(guī)?！俺稣鳌?引發(fā)參與狂潮。這場(chǎng)由飯圈女孩自發(fā)且率先開啟的大規(guī)模愛國(guó)“輿論戰(zhàn)”,利用特有的飯圈文化展現(xiàn)其積極活躍、能言善道、愛國(guó)情懷的一面,并被主流媒體認(rèn)可。

網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的概念隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而產(chǎn)生,董天策曾創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)群體事件的概念譜系②,以適應(yīng)分析復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)事件。本文研究案例與2010年的“6·9圣戰(zhàn)”事件、2016年的“帝吧出征”事件在本質(zhì)上頗為類似,且“出征”一詞也表現(xiàn)了其“行動(dòng)”特質(zhì),故采用“網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)”這一概念來(lái)表述“飯圈出征”事件。楊國(guó)斌認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)不僅具有傳統(tǒng)抗議事件的特征,還具有與互聯(lián)網(wǎng)和新媒體密切相關(guān)的新特征。樂國(guó)安等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)是“一定數(shù)量的、相對(duì)無(wú)組織的網(wǎng)民針對(duì)某些共同影響或刺激,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中或受網(wǎng)絡(luò)傳播影響的群體性努力”③。林穎等將“網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)”分為兩種類型,一是在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上以文字、圖像等符號(hào)進(jìn)行意見表達(dá)和權(quán)利抗?fàn)幍募w行動(dòng)；二是把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作傳播平臺(tái)并進(jìn)行線上線下的信息勾連和動(dòng)員的集體行動(dòng)。結(jié)合“飯圈出征”的性質(zhì),本文涉及的“網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)”可表述為在網(wǎng)絡(luò)公共場(chǎng)域,一定組織或自發(fā)聚集的群體受到共同刺激或事件影響后所作出的有針對(duì)性、規(guī)模較大、有影響力,利用文字和圖像等符號(hào)的意見表達(dá)和抗?fàn)帯?/p>

(二)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中的情感能量是互動(dòng)儀式的核心

在此次網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中,各家粉絲在短時(shí)間內(nèi)從孤軍奮戰(zhàn)到統(tǒng)一戰(zhàn)線,且分工明確、組織高效,從“罵戰(zhàn)”升級(jí)為形式新穎、有策略的意識(shí)形態(tài)輸出,體現(xiàn)出“飯圈”令人驚嘆的組織動(dòng)員能力,其中,不同偶像的粉絲因何且如何聚集起來(lái)并進(jìn)行統(tǒng)一行動(dòng)？群體傳播的策略又是如何？這些是本文擬探討的問(wèn)題。

二、“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的互動(dòng)儀式鏈建構(gòu)

本文采用沉浸式觀察和在線訪談的研究方法,主要通過(guò)主流媒體報(bào)道、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)文章以及微博話題中的發(fā)帖來(lái)盡量還原行動(dòng)過(guò)程,并在其熱門評(píng)論中聯(lián)系到數(shù)位“飯圈出征”的參與者對(duì)其進(jìn)行訪談,以此為基礎(chǔ)分析“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的互動(dòng)儀式鏈,探尋此次“飯圈出征”的發(fā)生機(jī)制和群體傳播策略,以便更好地認(rèn)知和理解當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)。

(一)社交媒體實(shí)現(xiàn)隨時(shí)在場(chǎng)的“網(wǎng)絡(luò)圍觀”

柯林斯認(rèn)為,物理空間的“身體共在”是互動(dòng)儀式順利開展的首要因素,遠(yuǎn)程的交流很難實(shí)現(xiàn)關(guān)注焦點(diǎn)和情感的連帶,人們只能獲得一些參與感卻難以建立強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感和具有集體意義的符號(hào)。然而這一觀點(diǎn)受限于傳統(tǒng)媒體時(shí)期信息單向傳播的特點(diǎn),如今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)打破了這一桎梏,并且超越了時(shí)空邊界,使傳受以及事實(shí)和意見的產(chǎn)生和擴(kuò)散達(dá)到實(shí)時(shí)同步。微博、ins、twitter等社交媒體更是創(chuàng)造了自成體系的虛擬空間,用戶通過(guò)點(diǎn)擊、評(píng)論等操作與他人進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng),實(shí)現(xiàn)“替身在場(chǎng)”。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也可以替代面對(duì)面交談的姿勢(shì)、眼神等,成為某種儀式性的成分。網(wǎng)絡(luò)社群組織中的成員雖大多不曾謀面,但卻長(zhǎng)期維持著相同的關(guān)注焦點(diǎn)和情感,崇拜共同的象征物并尊崇群體符號(hào),具有極強(qiáng)的團(tuán)結(jié)感。而且相比于物理空間的聚集,作為“虛擬在場(chǎng)”的“網(wǎng)絡(luò)圍觀”成本更低,通過(guò)頻繁且形式豐富的互動(dòng),產(chǎn)生較為持久穩(wěn)定的集體意識(shí)和情感認(rèn)同。

表1 訪談對(duì)象列表

便捷開放的社交平臺(tái)、病毒裂變式的傳播速度、豐富的內(nèi)容矩陣、龐大的用戶規(guī)模,使得微博成為目前國(guó)內(nèi)粉絲最活躍、影響力最廣的社交媒體平臺(tái),也成為信息獲取、輿論產(chǎn)生的首要陣地。微博的話題廣場(chǎng)和實(shí)時(shí)熱搜功能,為關(guān)注同一事件的用戶快速大量聚集、進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)提供了技術(shù)基礎(chǔ),各個(gè)微博群則為共同行動(dòng)提供了組織基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)多次長(zhǎng)期的粉絲活動(dòng),粉絲群對(duì)于如何在線上線下快速有效地展開行動(dòng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn),能夠迅速反應(yīng)并進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作。如今粉絲群體的日常交流和線上活動(dòng)基本都在微博進(jìn)行,幾乎每個(gè)粉絲社群都會(huì)有自己的超話和微博群。因此,微博也成為了此次“飯圈出征”的“根據(jù)地”。

(二)明星愛國(guó)表態(tài)引起的持續(xù)關(guān)注和共享情感

“相互關(guān)注的焦點(diǎn)”和“共享的情感狀態(tài)”是儀式重要的組成部分,也是行動(dòng)得以實(shí)施的基礎(chǔ)。在“飯圈出征”之前,香港藝人王嘉爾在8月4日轉(zhuǎn)發(fā)了“我是護(hù)旗手”的微博,引起亂港分子不滿,并曝光了王嘉爾的私人信息進(jìn)行威脅,此時(shí)正值香港亂局之際,網(wǎng)民表達(dá)對(duì)亂港者的憤怒和對(duì)愛國(guó)藝人發(fā)聲的支持。13日,“記者付國(guó)豪被毆事件”引爆了國(guó)人對(duì)香港動(dòng)亂局勢(shì)的關(guān)注,而眾多愛國(guó)愛港明星在海外社交平臺(tái)發(fā)表愛國(guó)言論被圍攻,使得越來(lái)越多的明星粉絲投入到這場(chǎng)“輿論戰(zhàn)”中,并從為某位明星“反黑”迅速聯(lián)結(jié)起來(lái)、建立組織共同為“阿中”(中國(guó))“應(yīng)援”。14日晚,相關(guān)話題持續(xù)占據(jù)熱搜榜首并引發(fā)更多人的關(guān)注和加入。

持續(xù)的熱點(diǎn)話題為群體聚集提供了關(guān)注的焦點(diǎn),而通過(guò)對(duì)這些話題的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊,主體意識(shí)到他人與自己共享熱點(diǎn),并進(jìn)行互動(dòng)吸引,使共同關(guān)注的焦點(diǎn)愈發(fā)強(qiáng)烈,不相干的注意力和情感則被遺忘或驅(qū)散,對(duì)激進(jìn)亂港者的憤怒情緒以及由此激發(fā)的強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情,在互動(dòng)主體中達(dá)成一致。在“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)過(guò)程中,許多互為對(duì)家的粉絲進(jìn)入到同一個(gè)反黑群進(jìn)行合作,在“@央視新聞”發(fā)布關(guān)于“王嘉爾護(hù)旗手事件”的微博評(píng)論底下也可以看到諸如“不粉他,但是欺負(fù)他我第一個(gè)不答應(yīng)”“今天不論是哪家的,大家一個(gè)飯圈”等這樣的言論。具有同一關(guān)注焦點(diǎn)的主體,在話題主頁(yè)上進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中,逐漸形成了彼此的身份認(rèn)可和共同的情感體驗(yàn)。

(三)排斥“局外人”的符號(hào)資本和情感認(rèn)同

首先,“在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)部,亞文化資本成為了區(qū)別群體成員與局外人的重要標(biāo)志。”④粉絲群體擁有共同崇拜和喜愛的對(duì)象,并基于此開展了很多分享、協(xié)作和集體行動(dòng),這樣長(zhǎng)期的互動(dòng)使他們形成了特有的“行話”、習(xí)慣和規(guī)則,習(xí)得諸多媒介技能。圈外人如果想要融入其中,就必須經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)過(guò)程。在此次出征活動(dòng)中,飯圈成員提供翻墻軟件、注冊(cè)小號(hào)教程等相關(guān)技術(shù)帖,就是用來(lái)幫助那些想要參加出征卻不熟悉操作的圈外人。

其次,對(duì)于出征的參與人員,各個(gè)組織社群都會(huì)設(shè)立一定的審核標(biāo)準(zhǔn),越有經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)群,相應(yīng)的準(zhǔn)入門檻就越高。申請(qǐng)組織社群的成員一般需要經(jīng)過(guò)管理員的審核,包括對(duì)微博號(hào)注冊(cè)時(shí)間、發(fā)表言論進(jìn)行審核,以及要求申請(qǐng)者回答相關(guān)問(wèn)題等,以避免有其他意圖的人混入。

在“飯圈出征”期間,為了防止別有居心的人混入組織群,出征成員會(huì)用對(duì)暗號(hào)的形式進(jìn)行辨別。

“那些下了結(jié)論說(shuō)中國(guó)不好的,就會(huì)問(wèn)一些只有大陸人才知道的梗,比如很經(jīng)典的‘宮廷玉液酒’?！?S03)

明星粉絲在日常打投、凈化行動(dòng)中也會(huì)遇到“批皮黑”的情況,因此一些出征成員會(huì)利用這種集體記憶來(lái)進(jìn)行判斷。

“對(duì)于如何辨別敵友軍,這依賴于飯圈女孩的觀察能力,畢竟平?？炊嗔?通過(guò)(賬戶信息、評(píng)論內(nèi)容等)各個(gè)方面就能判斷出來(lái)?！?S06)

“只要成熟(的話)很容易分辨”。(S07)

從中可以看出粉絲對(duì)社群身份的認(rèn)同,且更愿意展示出來(lái)。

最后,在亂局之際,明星的表態(tài)和政治立場(chǎng)也受到了廣泛的關(guān)注,那些在香港問(wèn)題上立場(chǎng)不堅(jiān)定或表態(tài)有問(wèn)題的明星,都受到了網(wǎng)友及其粉絲不同程度的抵制,被排除在社群互動(dòng)者之外。韓國(guó)藝人崔始源在Twitter上點(diǎn)贊了一條支持香港示威者的推送,該消息經(jīng)傳播,登上了微博榜首,盡管之后崔始源馬上發(fā)微博致歉,但大部分網(wǎng)友和粉絲表示不會(huì)原諒,“崔始源大吧”也因此事決定關(guān)閉,并附公告:“任何人任何事都不能動(dòng)搖我們自己的立場(chǎng),關(guān)于愛國(guó),我們不會(huì)有絲毫的退讓,源吧始于小愛,終于大愛?！?/p>

三、“飯圈出征”互聯(lián)網(wǎng)群體傳播效果分析

(一)群內(nèi)效果:強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和道德感

在“飯圈出征”行動(dòng)中,飯圈女孩自稱為“izhong”,意為祖國(guó)唯粉。她們高喊“守護(hù)全世界最好的阿中哥哥”,利用各種打call用語(yǔ)、表情包、揭露暴徒暴行的圖片和文字等,在海外社交平臺(tái)的話題廣場(chǎng)進(jìn)行刷屏、控評(píng)等操作,而且在與出征相關(guān)話題的熱門微博評(píng)論下,通過(guò)發(fā)布“阿中勇敢飛,izhong永相隨”“我們是阿中哥哥毒唯死忠粉”等評(píng)論強(qiáng)調(diào)這種身份來(lái)表達(dá)立場(chǎng)和情感。在產(chǎn)生和使用這些認(rèn)知符號(hào)的有節(jié)奏的連續(xù)過(guò)程中,出征成員產(chǎn)生了與之相關(guān)聯(lián)的強(qiáng)烈的成員身份認(rèn)同感,并且通過(guò)行動(dòng)社群中其他成員的呼應(yīng)和反饋得到了強(qiáng)化。

作為出征主體的飯圈女孩成為互動(dòng)儀式的核心成員,通過(guò)該儀式對(duì)行動(dòng)社群產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和依戀感,并由此催生了維護(hù)群體的正義感,形成了一定的道德規(guī)范,即柯林斯認(rèn)為的“道德感”。當(dāng)有人對(duì)此次出征行動(dòng)的正當(dāng)性和理性提出質(zhì)疑和批評(píng)時(shí),飯圈女孩會(huì)立即給予回應(yīng)和辯護(hù),這種“道德感”還包括成員自身對(duì)于違背群體團(tuán)結(jié)而產(chǎn)生的不得體的感覺。在訪談中受訪者描述當(dāng)初加入出征行動(dòng)并建立微博群的契機(jī):

“拉著首頁(yè)的姐妹一起組團(tuán)去,發(fā)現(xiàn)EXO粉絲圈里有很多人都有自己的行動(dòng),就拉了個(gè)大群把大家聚集在一起,后來(lái)是覺得都已經(jīng)參加了不能中途跑路,就把飯圈各家粉絲都拉了進(jìn)來(lái)。”(S08)

可見,即使是在自發(fā)的儀式中,成員們還是會(huì)受到一定壓力,這種壓力產(chǎn)生于該行動(dòng)情境,并且隨著成員所獲得情感能量的增加,以及在該儀式中所處位置的深入而逐漸增強(qiáng)。而那些通過(guò)此次“飯圈出征”獲得了更高的情感能量的成員,傾向于持續(xù)關(guān)注社群信息,并進(jìn)行群內(nèi)互動(dòng)以及在外網(wǎng)發(fā)聲。

(二)跨群效果:愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)變粉絲群體負(fù)面評(píng)價(jià)

“記者付國(guó)豪被毆事件”激起了國(guó)內(nèi)網(wǎng)民的憤怒和民族主義情緒,此時(shí)各家粉絲團(tuán)結(jié)一致出征外網(wǎng)的行動(dòng)無(wú)疑催化了這種情感的持續(xù)和爆發(fā)。在行動(dòng)前期,不少微博大V轉(zhuǎn)發(fā)了飯圈女孩“連線”香港廢青的截圖,引起了廣泛的關(guān)注和討論。在“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”話題和相關(guān)微博下,有很多網(wǎng)友對(duì)此次行動(dòng)表示支持和贊許,并表達(dá)出對(duì)粉絲群體的態(tài)度轉(zhuǎn)變:

“仿佛看到了廢青打一堆文字瞬間被小花墻覆蓋的美麗場(chǎng)景。加油小可愛們！”(引自@愛哭不美麗)

“搞了半天粉圈是輿論界的東風(fēng)快遞啊,黑轉(zhuǎn)粉了?！?引自@皮蛋和小雨首席鏟屎官)

“這一次,我們堅(jiān)定地跟飯圈女孩站在一起?！?引自@吐槽鬼)

普通網(wǎng)民置身于全民愛國(guó)的情境中時(shí),與出征成員產(chǎn)生了情感共鳴,在輿論上,正面評(píng)價(jià)較多地顯露。然而作為“飯圈出征”互動(dòng)儀式的邊緣群體,他們沒有從行動(dòng)中獲得情感能量,也沒有行動(dòng)社群中的道德團(tuán)結(jié),更不存在對(duì)符號(hào)的信賴。當(dāng)事件熱度過(guò)去,原有的記憶恢復(fù),一旦情境改變,輿論也可能發(fā)生顛覆性的變化。

距“飯圈出征”結(jié)束后約3個(gè)月,新冠肺炎疫情暴發(fā)后,“央視頻”開通了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院建造過(guò)程的“慢直播”,有網(wǎng)友為施工的挖掘機(jī)、叉車取名“嘔泥醬”“叉醬”等,之后直播頁(yè)面也設(shè)置了助力榜,微博上相應(yīng)超話建立,一些人開始為叉車打榜,“@姜思達(dá)”就這一事件發(fā)表負(fù)面意見,引發(fā)激烈討論。在這之前,“阿冠”“小武漢”這一將病毒擬人化的昵稱已經(jīng)引起了小規(guī)模的憤怒。

“嘔泥醬、叉醬和阿中哥哥都令我非常不適?！?引自@麥盧西)

“飯圈的東西就留在圈子里自己自?shī)首詷凡恍新?什么阿中哥哥這種已經(jīng)很over了,現(xiàn)在還搞出什么阿冠？云監(jiān)工也就算了,還取什么叉醬八醬的鬼名字?！?引自@微微有點(diǎn)辣啦啦啦)

許多網(wǎng)友由此批評(píng)“飯圈惡臭”,對(duì)這些稱呼表示不滿,也有人聯(lián)系到“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng),“阿中哥哥”被列為與以上稱呼同質(zhì)的符號(hào),其意義也有所改變。

(三)超群效果:影響主流媒體議程設(shè)置

2019“飯圈出征”相較2016年的“帝吧出征”,似乎受到了官方更多的鼓勵(lì)和支持?；仡櫴录寄?不論是最開始主動(dòng)推送明星被人身攻擊的截圖,還是帶動(dòng)甚至開設(shè)與“阿中”相關(guān)的話題,官方媒體如《環(huán)球時(shí)報(bào)》《央視新聞》《人民日?qǐng)?bào)》等都顯示出了積極的姿態(tài)。這些官方媒體在“飯圈出征”之后都發(fā)表了相關(guān)的評(píng)論,并把重點(diǎn)放在了飯圈女孩的“高能”操作和對(duì)其愛國(guó)動(dòng)機(jī)的肯定上。

主流媒體對(duì)此類網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的態(tài)度從不介入到低調(diào)認(rèn)可,再到對(duì)“飯圈出征”的積極參與,顯示出這場(chǎng)出征行動(dòng)的巨大效應(yīng),也驗(yàn)證了主流媒體對(duì)青年亞文化的“收編”態(tài)勢(shì),更體現(xiàn)出隨著社交媒體的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)及網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的影響力愈發(fā)凸顯。青年亞文化群體作為網(wǎng)絡(luò)空間的活躍主體也受到了更多的關(guān)注,而粉絲群體成為其中最強(qiáng)有力的一股力量,因其多樣性給予穩(wěn)固主流文化提供了更多的可能性,并在此次“飯圈出征”中顯露。主流媒體積極使用群體符號(hào),并間接加入成員之間的互動(dòng),因此也身處節(jié)奏連帶中,并且通過(guò)互動(dòng)儀式獲得相應(yīng)的情感能量和符號(hào)資本,并運(yùn)用到下一個(gè)互動(dòng)儀式中?！帮埲Τ稣鳌笔录?主流媒體在70周年國(guó)慶閱兵報(bào)道、設(shè)置武漢“火神山”醫(yī)院挖掘機(jī)助力榜、推出共青團(tuán)中央虛擬偶像等做法都反映其深受該互動(dòng)儀式的影響。

四、從“飯圈出征”看集體行動(dòng)和儀式狂歡

(一)權(quán)力儀式和地位儀式:行動(dòng)社群的分層互動(dòng)

隨著社交媒體的不斷發(fā)展,飯圈已經(jīng)逐漸規(guī)模化、紀(jì)律化、效率化,其組織內(nèi)部存在著非常鮮明的層級(jí)關(guān)系,設(shè)置多個(gè)部門,分別完成打投、反黑、宣傳等任務(wù)。飯圈成員們深諳這樣的規(guī)則,并認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)能夠保證信息的高效傳遞和行動(dòng)的快速展開,這也是此次“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中,最開始在海外社交平臺(tái)打“游擊戰(zhàn)”的各家粉絲們,到微博上尋求組織群的原因之一。

在行動(dòng)社群中,一些擁有更多資源的成員,會(huì)趨向于主導(dǎo)直接的互動(dòng)。這些具有較高情感能量和符號(hào)資本的社群成員加入到這場(chǎng)集體行動(dòng)中后,利用其原有資源建立了組織群,迅速集結(jié)了有意愿參與行動(dòng)的出征者,建立了分工嚴(yán)密的各個(gè)職能小組,成為了權(quán)力儀式的管理者,擁有了群體管理和凈化的權(quán)限。在8月14日的“飯圈出征”中,主要的出征大群有“祖國(guó)哥哥全世界官方爆破群”以及其職能小組“祖國(guó)哥哥應(yīng)援控評(píng)小組”“阿中哥哥反黑小組”“阿中哥哥應(yīng)援資源組”?！暗郯伞奔尤牒?因其具有更為專業(yè)的組織力、更豐富的出征經(jīng)驗(yàn)以及更強(qiáng)的號(hào)召力和影響力,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移并集中,8月17日,“@帝吧官微”發(fā)布聯(lián)合出征公告,并通過(guò)組織群、YY語(yǔ)音、微博動(dòng)態(tài)更新進(jìn)行高強(qiáng)度的互動(dòng),將出征行動(dòng)推向新的高潮。

權(quán)力儀式最重要的是發(fā)布命令和服從命令這一過(guò)程本身,那些初入社群者或群體邊緣者,趨向于服從管理者的領(lǐng)導(dǎo),在此次網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的情境下,這種服從并不具有強(qiáng)制性,而是基于儀式所建立的情感焦點(diǎn):

“我不在乎組織者是誰(shuí),我只看他做的事。我認(rèn)為他做的是對(duì)的,我就會(huì)跟著他去做?！?S03)

“我們的群做大了,我們的管理就去找了帝吧,和帝吧一起出征。因?yàn)榈郯僧吘故怯薪M織很專業(yè)的,我們這種散粉肯定是跟著有組織的人比較好,然后就和帝吧建議一起出征了?！?S08)

在際遇的微觀層次上,地位就是包含或排除的維度⑤?；?dòng)儀式發(fā)生時(shí),表現(xiàn)為地位成員的身份感,個(gè)體所處的位置是連續(xù)的,從群體邊緣者、初具成員身份者,到靠近核心者。除了相關(guān)組織的建立,還有很多個(gè)體身份的成員通過(guò)其社交賬號(hào)分享策略、自制海報(bào)和文案等進(jìn)行互動(dòng),并得到其他成員的認(rèn)可和傳播。相較于“隱秘”地完成出征任務(wù)的成員來(lái)說(shuō),這些成員的地位更高,因他人的關(guān)注而更積極地參與行動(dòng),并獲得更高的儀式效果。不僅組織群在進(jìn)行有計(jì)劃的行動(dòng)指導(dǎo)和組織宣傳,而且地位高的成員也在此進(jìn)行及時(shí)反饋和出謀劃策,以期優(yōu)化行動(dòng)方式,由此可見,社群的運(yùn)作是一個(gè)良性循環(huán)的交流機(jī)制,使集體行動(dòng)能更有序進(jìn)行。

(二)情感能量的交換:從短暫情緒到長(zhǎng)期情感

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),網(wǎng)民參與儀式傳播的目的來(lái)自情感能量的理性選擇。短暫的情感刺激成為最初出征者進(jìn)入互動(dòng)儀式的契機(jī),而隨著同樣關(guān)注示威者暴行、對(duì)明星攻擊事件,以及具有相似情感體驗(yàn)的人群在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)短時(shí)大規(guī)模的聚集,正式儀式開展。社群成員集中關(guān)注同一事件,并感受到他人的關(guān)注焦點(diǎn),被彼此的情感所感染和吸引,支配性的情感狀態(tài)愈發(fā)強(qiáng)烈,不相關(guān)的情感和焦點(diǎn)被置身于群體的感受驅(qū)散。

在此次出征行動(dòng)中,“飯圈女孩爆笑懟香港廢青”話題率先登上熱搜高位,吸引了更多的關(guān)注,一些微博大V也發(fā)布相關(guān)微博,擴(kuò)大行動(dòng)的影響力,并為參與者傳播和識(shí)別彼此提供了場(chǎng)所。具有共同關(guān)注點(diǎn)的人被吸引并聚集,話題標(biāo)簽以及“中國(guó)”超話廣場(chǎng)為行動(dòng)社群設(shè)定了邊界,出征者在帶話題發(fā)布相關(guān)內(nèi)容或在超話廣場(chǎng)中對(duì)帖子進(jìn)行評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等高強(qiáng)度的互動(dòng)過(guò)程中,達(dá)到協(xié)調(diào)一致,分享并感知著行動(dòng)社群內(nèi)共同的情感狀態(tài),如對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)亂港分子的憤怒、對(duì)亞文化表達(dá)的熱情等,而“我愛中國(guó)”“為阿中哥哥打call”等相同文案的刷屏成為了成員們互通有無(wú)的節(jié)奏會(huì)話。不間斷的有節(jié)奏的情感連帶,使出征者達(dá)到協(xié)調(diào)一致并且獲得情感能量,最大程度地喚起了社群成員的共識(shí)感和認(rèn)同感。這種情感能量的交換使成員對(duì)聚集起來(lái)的群體產(chǎn)生依戀,并產(chǎn)生成員身份符號(hào)以及社會(huì)關(guān)系符號(hào),在此次“飯圈出征”中,表現(xiàn)為“izhong”和“阿中(中國(guó))”“國(guó)家”這一形象在該情境下經(jīng)過(guò)飯圈文化的重塑被擬人化和偶像化,被打造成了出征行動(dòng)的“神圣物”,承載著飯圈女孩們偶像崇拜和愛國(guó)主義的雙重情感。

而在各個(gè)出征群中,這種連帶作用更為強(qiáng)烈,群內(nèi)成員的發(fā)言能夠得到充分、有針對(duì)性的回應(yīng),有關(guān)行動(dòng)的信息第一時(shí)間被交流和反饋。在這里,分層的互動(dòng)儀式不斷進(jìn)行,相比于話題廣場(chǎng),微博群內(nèi)的成員關(guān)系更加緊密,體驗(yàn)著更強(qiáng)烈的儀式成員身份效果。這些成員有著對(duì)群體強(qiáng)烈的認(rèn)同感以及“與己有關(guān)”的身份感,格外尊崇符號(hào),所以當(dāng)符號(hào)被他人鄙視或拋棄時(shí),通常會(huì)最先采取措施。在此基礎(chǔ)上形成了具有約束性的“道德感”,以維護(hù)群體中的正義感,這種“道德感”在社群內(nèi)部互動(dòng)中表現(xiàn)為行為規(guī)范和懲罰機(jī)制。出征群中若有人違反規(guī)則,群主會(huì)立即將其踢出群,而那些發(fā)表“港獨(dú)”言論或疑似亂港分子的“批皮”(偽粉絲),則會(huì)受到成員們的排斥和攻擊。

(三)亞文化話語(yǔ)儀式狂歡:認(rèn)同符號(hào)的顯現(xiàn)和持續(xù)

“記者付國(guó)豪被毆事件”被報(bào)道后,網(wǎng)民們最初的關(guān)注點(diǎn)聚焦于環(huán)球時(shí)報(bào)記者付國(guó)豪和香港暴徒,所表現(xiàn)的情緒是震驚、憤怒和心痛,之后眾多藝人在海外社交平臺(tái)發(fā)聲被圍攻辱罵,各家粉絲先是各自為戰(zhàn),隨著事件的發(fā)展,行動(dòng)者的關(guān)注點(diǎn)從偶像、廢青轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó),因關(guān)注焦點(diǎn)的共性增強(qiáng),在此情境下,人們的互動(dòng)和會(huì)話陡然增加。飯圈女孩因其在原有社群中所建立起的身份以及所習(xí)得的集體性技巧脫穎而出,并創(chuàng)造出“阿中哥哥”這一融合該情境下的焦點(diǎn)符號(hào),演化出原先情境儲(chǔ)備符號(hào)的新的團(tuán)結(jié)符號(hào),以及新的身份和認(rèn)同。

因此,“飯圈出征”行動(dòng)的話語(yǔ)表現(xiàn)為飯圈應(yīng)援、控評(píng)話術(shù)等,采用“圖片+文字”的表情包和純文字的形式,飯圈女孩們構(gòu)建了民族主義偶像——“阿中”，“守護(hù)阿中”成為了此次出征符號(hào)的主題。在所產(chǎn)生的符號(hào)中,既有直接抒發(fā)對(duì)中國(guó)熱愛之情的,也有用打榜常用的押韻排比句的,有使用戲謔表情包的,也有擬人化講中國(guó)歷史問(wèn)題的……隨著出征團(tuán)隊(duì)的壯大和刷屏策略的執(zhí)行,更多飯圈女孩參與出謀劃策,認(rèn)為“使勁沖和送”沒辦法讓外國(guó)人對(duì)他們的言論產(chǎn)生信任,反而會(huì)引發(fā)反感,并建議用“頂精華帖”“點(diǎn)贊正面言論”“賣慘”等方式適度引導(dǎo)輿論場(chǎng)。其中,傳播較廣的是“楊天真策略”⑥的豆瓣帖子。

這些在圈外人看來(lái)“有才”“厲害”的話語(yǔ)和技能都是以粉絲群體的日常參與、共同關(guān)注和情感焦點(diǎn)為基礎(chǔ)的,飯圈女孩在出征行動(dòng)中所展現(xiàn)的團(tuán)結(jié),正是提取自之前互動(dòng)儀式中的符號(hào),是一種延續(xù)和再創(chuàng)造,對(duì)其而言,具體的行動(dòng)方式顯得很常規(guī)。

幾位原先就身處飯圈的受訪者在訪談時(shí)均流露出對(duì)出征形式的熟悉,或是對(duì)原有身份的認(rèn)同:

“我主要是翻墻到外網(wǎng)控評(píng),畢竟習(xí)慣了。”(S06)

“本身我們追星對(duì)這種控評(píng)占領(lǐng)熱門就很在行,而且我們這種在韓圈的妹妹,翻墻也很懂,能出一份力也很好?！?S08)

“就是一個(gè)默默的飯圈女孩吧?！?S07)

在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代,利用戲謔、個(gè)性化的話語(yǔ)表達(dá)方式參與政治、社會(huì)議題逐漸成為常態(tài),而且這種話語(yǔ)方式容易引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注和追逐。從最初飯圈女孩的“花式懟”,到“為阿中哥哥打call”“擺證據(jù)說(shuō)事實(shí)”,這其中的話語(yǔ)文本是征伐、崇拜、說(shuō)理交織的結(jié)果,既是過(guò)程性的,也具有策略性。在這樣的話語(yǔ)儀式中,承載了“維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,反對(duì)極端分子暴行”的情感,更是一場(chǎng)亞文化話語(yǔ)狂歡,在個(gè)性化表達(dá)和網(wǎng)絡(luò)表情包的加持下,使得出征參與者的互動(dòng)達(dá)到集體興奮的高潮,也吸引更多人參與。在“飯圈出征”這一情境中,飯圈女孩全身心地利用其技能開展統(tǒng)一行動(dòng),通過(guò)成功的儀式產(chǎn)生了群體符號(hào),這些符號(hào)傳達(dá)出成員身份并使其得到延續(xù),超越了只受短暫情感刺激的情境,激起了更高程度的相互連帶,這一結(jié)果最終反饋于行動(dòng)社群的身份認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。

五、結(jié)論與反思

(一)微博成為網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)新的“征集所”和“根據(jù)地”

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的更迭和變遷,多元融合的媒介形式產(chǎn)生,社交媒體的迅猛發(fā)展,不僅使人們能夠即時(shí)獲取、傳播信息,也創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)空間。這些基于社交關(guān)系的思想交流平臺(tái),促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)社群的發(fā)展以及亞文化的傳播,催生了基于話語(yǔ)和符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng),雖然這建立于線上用戶之間的“弱連接”,但其能量卻不輸線下的集體行動(dòng)。而微博作為目前泛眾化的社交媒體,尤其是在當(dāng)下中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民占比99.7%的情境下,其碎片化的傳播方式在移動(dòng)終端的優(yōu)勢(shì)凸顯。因其強(qiáng)烈的媒體屬性以及以點(diǎn)到面的“廣場(chǎng)式”傳播和“滾雪球”式的裂變傳播,能夠瞬時(shí)大量地聚集網(wǎng)民對(duì)某一話題或事件進(jìn)行討論,成為目前國(guó)內(nèi)重要的輿論發(fā)酵場(chǎng)所,創(chuàng)造了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“異托邦”。在此次“飯圈出征”中,微博提供了重要的技術(shù)資源和空間資源,實(shí)現(xiàn)了聚集的“虛擬在場(chǎng)”,其交互式的功能使得行動(dòng)的個(gè)體集合能夠感知他人與自己共享的焦點(diǎn)和情感,并進(jìn)行有節(jié)奏的連帶反饋,從而實(shí)現(xiàn)群體興奮。可見,微博已逐漸成為此類網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)強(qiáng)有力的平臺(tái)基礎(chǔ),發(fā)揮著“征集所”和“根據(jù)地”的作用。

(二)情感作為能量在網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)跨情境流動(dòng)

情感在集體行動(dòng)的相關(guān)研究中一直是重要的動(dòng)員因素,而在互動(dòng)儀式鏈的視角下,情感被看作是一種能量,并非指具體的情感,而是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感,如同符號(hào)資本,可以進(jìn)行積累和利用。參與出征的飯圈女孩受到了偶像崇拜和愛國(guó)主義雙重情感的影響,這些情感來(lái)自于其成長(zhǎng)于民族國(guó)家的集體記憶、在跨文化交流中更加堅(jiān)固的國(guó)族身份認(rèn)同以及長(zhǎng)期在粉絲社群的日常交流和集體行動(dòng)中獲得的情感能量。出征儀式實(shí)現(xiàn)了這些情感能量的跨情境流動(dòng),飯圈女孩增強(qiáng)了這種積極情感,而那些擁有權(quán)力和地位的成員能夠獲得更高的情感回報(bào),更積極地維護(hù)群體的正義感和群體符號(hào),由此形成了集體行動(dòng)社群的組織驅(qū)動(dòng)力。社群通過(guò)一次次程序化的儀式行動(dòng)發(fā)展出共同的目標(biāo),甚至是共享的意義,進(jìn)而創(chuàng)造了代表群體的符號(hào),這成為了集體行動(dòng)的文化資本。

雖然行動(dòng)成員主要受到了情感的驅(qū)使,但在互動(dòng)儀式下,其對(duì)情感的選擇卻是理性的。如果參與某一互動(dòng)儀式需要更多的情感能量,而參與者卻不能通過(guò)這些儀式增強(qiáng)其情感能量,甚至?xí)脑星楦袝r(shí),人們會(huì)傾向于退出該儀式,進(jìn)而轉(zhuǎn)向其他回報(bào)更多的行動(dòng)或儀式?！帮埲Τ稣鳌毙袆?dòng)也呈現(xiàn)了一而再,再而衰的趨勢(shì),隨著網(wǎng)絡(luò)敵對(duì)關(guān)系的淡化、大量娛樂信息帶來(lái)的注意力轉(zhuǎn)移以及面對(duì)原屬社群的情感能量的“召喚”,飯圈女孩的情感淡化并趨向于回到原情境中,這場(chǎng)出征行動(dòng)也沒有完成真正意義上的對(duì)話,使得這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)還是不可避免地呈現(xiàn)出“自我表演”和“快閃”的表征。

(三)亞文化話語(yǔ)狂歡為網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)增添新內(nèi)涵

亞文化在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中不斷壯大并呈現(xiàn)多元化,沖擊著主流文化并對(duì)其進(jìn)行意義的重構(gòu)。“飯圈文化”在其中具有代表性,其成員能夠利用日常頻繁的媒介商業(yè)參與、應(yīng)援行動(dòng)和社群動(dòng)員中所獲得的媒介素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn),在社交平臺(tái)迅速造勢(shì)、主導(dǎo)輿論,這也是他們能夠瞬時(shí)進(jìn)行高效動(dòng)員與統(tǒng)一行動(dòng)的基礎(chǔ)。亞文化獨(dú)特的話語(yǔ)和符號(hào)也因網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)傳播資源而逐漸走入公眾的視野,并且因其戲謔、反諷的表達(dá)受到了更多的關(guān)注。在網(wǎng)絡(luò)空間中,話語(yǔ)成為社會(huì)抗?fàn)幒图w行動(dòng)的主要武器,飯圈用語(yǔ)在此次出征中的表現(xiàn)比較突出,引起了亞文化話語(yǔ)的儀式狂歡,這種話語(yǔ)進(jìn)入到政治參與的互動(dòng)模式中為集體行動(dòng)提供了新的參考和互動(dòng)策略。

本文利用柯林斯提出的互動(dòng)儀式鏈理論,通過(guò)建構(gòu)“飯圈出征”的互動(dòng)儀式鏈,分析了此次網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)的發(fā)生機(jī)制,并對(duì)行動(dòng)效果進(jìn)行了探討。而文章主要聚焦于行動(dòng)社群成員互動(dòng)的微觀過(guò)程,在一定程度上忽略了行動(dòng)的客體。此次“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)涉及的因素較多,單從互動(dòng)儀式的角度來(lái)討論其發(fā)生動(dòng)因、行動(dòng)效果、社群傳播策略可能會(huì)有些片面,但提供了一個(gè)解釋視角。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)并不是僅僅由短暫情感刺激下而“沖動(dòng)”開展的,而是要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的關(guān)注和情感的連帶作用,特別是網(wǎng)絡(luò)社群,從大量日常儀式積累了一定情感能量和經(jīng)驗(yàn)并運(yùn)用到下一個(gè)行動(dòng)或儀式中,使得網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)越來(lái)越多地呈現(xiàn)其原有的社群特質(zhì)。值得一提的是,在此次“飯圈出征”網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中,主流媒體的介入印證了之前學(xué)者關(guān)于主流話語(yǔ)對(duì)亞文化“收編”趨向的預(yù)測(cè),但部分粉絲不認(rèn)可官方如此積極地參與和宣傳,影響了此次出征行動(dòng)的原有效果,官方如何把握引導(dǎo)的限度值以及以粉絲亞文化為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)是否是青年政治參與的真正途徑，有待進(jìn)一步探討。

注釋:

① 陳霖:《迷族:被神召喚的塵?！?蘇州大學(xué)出版社2012年版,第13頁(yè)。

② 董天策:《從網(wǎng)絡(luò)集群行為到網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)——網(wǎng)絡(luò)群體性事件及相關(guān)研究的學(xué)理反思》,《新聞與傳播研究》,2016年第2期,第89頁(yè)。

③ 樂國(guó)安:《網(wǎng)絡(luò)集群行為的定義和分類框架初探》,《中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2010年第6期,第101頁(yè)。

④ 吳迪、嚴(yán)三九:《網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動(dòng)儀式鏈模型探究》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第3期,第18頁(yè)。

⑤ [美]蘭德爾·柯林斯:《互動(dòng)儀式鏈》,林聚任等譯,商務(wù)印書館2009年版,第169頁(yè)。

⑥ 楊天真,以營(yíng)銷策略出名的娛樂經(jīng)紀(jì)人。