陳子煜

摘 要：墓葬壁畫(huà)是古代勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)形式的重要表現(xiàn)之一。本文以漢代的墓葬壁畫(huà)為例，通過(guò)對(duì)其藝術(shù)形象分析，探求其思想文化內(nèi)涵，來(lái)展現(xiàn)漢代藝術(shù)思想的歷史軌跡。

關(guān)鍵詞：漢代 壁畫(huà) 藝術(shù)思想 壁畫(huà)墓

藝術(shù)類(lèi)作品通常被認(rèn)為是一個(gè)時(shí)期各階層民眾社會(huì)生活的集中體現(xiàn)，墓室的壁畫(huà)也不例外。本文將以已經(jīng)發(fā)布的資料為依據(jù)，對(duì)關(guān)中地區(qū)的兩漢墓葬壁畫(huà)布局、題材、藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵等方面作出探討。

漢代墓葬的主要形式其中之一便是帶有壁畫(huà)的墓葬。由于在墓壁上繪出壁畫(huà)，所以被稱(chēng)為壁畫(huà)墓。兩漢時(shí)期，壁畫(huà)內(nèi)容龐雜而豐富，現(xiàn)實(shí)生活的各種場(chǎng)面如宴會(huì)、屬吏、樓閣、樂(lè)舞、倉(cāng)廩、車(chē)列、從騎、庖廚等，神仙鬼神世界的各種圖景，如升天、羽人、朱雀、玄武、白虎、三頭鳥(niǎo)等無(wú)不納入壁畫(huà)的內(nèi)容中。除了河南，壁畫(huà)墓還分布于湖北、內(nèi)蒙古、遼寧、陜西等地。內(nèi)蒙古和林格爾漢墓、湖北望都漢墓、遼寧遼陽(yáng)漢墓、營(yíng)城子漢墓皆為漢代壁畫(huà)的重要遺跡。

截至今日為止，關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)有保存較好壁畫(huà)的漢代墓葬一共有6座，現(xiàn)主要介紹西安理工大學(xué)西漢壁畫(huà)墓、西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓、西安南郊曲江池一號(hào)墓三座壁畫(huà)墓。

一、產(chǎn)生背景

西安理工大學(xué)西漢壁畫(huà)墓、西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓，這兩座墓葬的年代大約為西漢的晚期，西安南郊曲江池一號(hào)墓的年代大約為西漢的中晚期。而在西漢之后，關(guān)中地區(qū)的壁畫(huà)墓幾乎絕跡。與關(guān)中地區(qū)不同的是，中原地區(qū)西漢前期就已經(jīng)出現(xiàn)了壁畫(huà)墓，在西漢后期、王莽的新朝、東漢前期之間不斷進(jìn)行繁榮發(fā)展，在東漢晚期達(dá)到頂峰。如果需要探討這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，那就必須與西漢中晚期的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)并加以理解。西漢中晚期，政治上，統(tǒng)治階級(jí)的方針政策的改變，控制力的減弱，對(duì)官員、平民的控制有所松動(dòng)，外戚、幸臣亂政;經(jīng)濟(jì)上社會(huì)財(cái)富的不斷集中，土地兼并，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，貧富差距的擴(kuò)大并蔓延;思想文化上，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的外儒內(nèi)法的思想確立并深入人心，尤其以“三綱五常”為甚，世俗的流行思想的遍及，思想迷信化，讖緯學(xué)說(shuō);外交方面，南越國(guó)于漢武帝時(shí)期并入西漢版圖，地區(qū)間的交流與合作的程度逐漸加深。除此以外，還有其他的因素在其中，例如農(nóng)民起義，漢武帝時(shí)期就已出現(xiàn)，成帝時(shí)仍有發(fā)生;又如自然災(zāi)害、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期不斷發(fā)生等等。

正因?yàn)橐陨系戎T多因素的疊加，壁畫(huà)墓這一墓葬形式才得以產(chǎn)生與發(fā)展。對(duì)中等階級(jí)的控制的松動(dòng)，使得在西漢早期傳統(tǒng)上采用的墓葬形制——斜坡墓道土壙木槨的葬式的統(tǒng)治地位被剝奪，而統(tǒng)治地位，則逐漸被磚室墓或石室墓所取代，斜坡墓道土壙依然不變，關(guān)中西漢地區(qū)的5座壁畫(huà)墓的身份均有可能為官職為兩千石或以上的中高級(jí)官吏。在關(guān)中地區(qū)以外的中原地區(qū)，壁畫(huà)墓的主人的身份則遍及各個(gè)階層，產(chǎn)生這種重要現(xiàn)象的關(guān)鍵因素可能是統(tǒng)治階級(jí)在關(guān)中地區(qū)的余威猶在，而對(duì)關(guān)中地區(qū)以外的地方則鞭長(zhǎng)莫及。社會(huì)財(cái)富的集中化，使平民階層的富人有了修建壁畫(huà)墓的實(shí)力和勇氣?！叭V五?！钡耐茝V和鬼神思想普及對(duì)壁畫(huà)墓的影響，更通俗的說(shuō)，也可以說(shuō)是孝道的廣泛接受和希冀已經(jīng)去世的親人保佑現(xiàn)世的人對(duì)壁畫(huà)墓的影響。修墓者擁有了更多的財(cái)富，加之在孝道、鬼神思想的雙重影響之下，自然希望亡者在另一個(gè)世界活的像今世一樣優(yōu)越，更希望可以保佑自己富貴長(zhǎng)久、升官發(fā)財(cái)、人丁興旺等等。自然而然，修建者將更多更好的財(cái)富投入其中，并且裝飾墓室，將墓室裝飾的更加壯麗輝煌，將亡者厚葬。由于以上各種因素的疊加，壁畫(huà)墓中的壁畫(huà)內(nèi)容就發(fā)生了改變，不再僅僅是仙人、升仙、天象等有關(guān)天文等方面的圖像，而是加入了許多世俗的因素，例如狩獵、宴樂(lè)、樂(lè)舞、斗雞、侍者、婢女、家兵等各色各式人等，充滿著生活的靈動(dòng)氣息，使人陶醉其中。

二、壁畫(huà)內(nèi)容

西安理工大學(xué)西漢壁畫(huà)墓的墓葬形制為斜坡墓道豎穴磚室墓，墓壁及券頂均有壁畫(huà)分布，東側(cè)有龍，龍前有太陽(yáng)圖像，西側(cè)又有一條龍，龍后有月亮圖案，南部正中為朱雀，后半部分兩邊各有仙鶴。后壁云氣間繪乘龍羽人，下部為蛇、獸等內(nèi)容。東壁為騎馬射獵、車(chē)馬出行等畫(huà)面。西壁為游戲、宴飲等生活景象。西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓的形制是斜坡墓道券頂磚室墓，壁畫(huà)遍及墓室券頂及四壁，內(nèi)容主要為天文圖象、羽人升仙、猛禽、瑞獸等圖案。西安理工大學(xué)墓和西安交大墓的壁畫(huà)這兩者都具有在繪畫(huà)時(shí)筆畫(huà)細(xì)小，色調(diào)鮮艷的特點(diǎn)，具備先秦南方地區(qū)繪畫(huà)特色的神韻。雖然，西安理工大學(xué)墓葬壁畫(huà)的人物和動(dòng)物的大小只有十厘米左右，但是對(duì)于細(xì)節(jié)的描畫(huà)十分詳盡。人物的衣著、外貌、神情都描繪的惟妙惟肖，身下的奔馬線條流暢，動(dòng)態(tài)感極其強(qiáng)烈，表現(xiàn)出一種極具生命力的圖像。在墓室西壁的宴飲圖中，主人身下的木床也描繪的非常精彩，腿上的花紋都表現(xiàn)了出來(lái)。西安交大壁畫(huà)墓中的天文圖景、各種動(dòng)物、仙人也都描繪的活靈活現(xiàn)。

西安曲江池一號(hào)墓的年代大約為西漢晚期。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，主要有馬、牛、魚(yú)、及水波樣式的紋飾等。整個(gè)畫(huà)面不施以顏色，僅僅利用白色勾畫(huà)出全部的輪廓。繪畫(huà)風(fēng)格粗獷豪放，細(xì)部省略，所繪圖形大小與實(shí)物相仿。如墓室西側(cè)的魚(yú)，長(zhǎng)度大約為4米、寬度大約為0.5米;墓室北側(cè)的馬長(zhǎng)度大約為2米、高度大約為1.5米。畫(huà)面中人物的高度與現(xiàn)實(shí)中的人同等高度，有的圖像甚至比真人的正常高度還要高。

西安理工墓和曲江池墓所繪壁畫(huà)的題材都有社會(huì)生活的景象，也有身披毛羽的仙人和云氣，墓頂繪天象。但其繪畫(huà)技法卻各具特色，其中理工墓中的宴飲和打獵等圖像，筆觸細(xì)膩，縝密，這與廣西貴縣羅泊灣漢墓棺板上的圖案、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中的“非衣”與帛畫(huà)、江蘇高郵的神居山漢墓無(wú)論是用筆還是線條方面，都與南方繪畫(huà)有著相似之處。西安翠竹園壁畫(huà)墓的壁畫(huà)采用了以涂抹為重要手段的繪畫(huà)方式，沒(méi)有明顯的輪廓線，具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。這顯然與西安理工墓和曲江池墓的壁畫(huà)風(fēng)格不同?，F(xiàn)存的且保存較好的秦代繪畫(huà)有宴享畫(huà)像磚、狩獵圖畫(huà)像磚、咸陽(yáng)宮一號(hào)宮殿遺址的壁畫(huà)殘片。宴享畫(huà)像磚、狩獵圖畫(huà)像磚對(duì)于五官與裝飾的描繪幾近于無(wú)。其中，在宮殿壁畫(huà)中的《車(chē)馬圖》與秦帝陵中出土的銅車(chē)馬造型十分相似。從這些繪畫(huà)中不難看出秦代用筆粗放、雄渾壯闊、擁有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)主義的繪圖風(fēng)格。因此曲江墓壁畫(huà)的風(fēng)格有可能繼承秦代的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)形式。

三、顏色選用

除了以上所述的特點(diǎn)之外，在墓內(nèi)的用色也有著顯著的特點(diǎn)。墓內(nèi)用色這種文化由來(lái)已久，舊石器時(shí)代晚期之時(shí)，在北京周口店的山頂洞遺址和遺跡中，一個(gè)老年男性與一個(gè)中年女性的身側(cè)都有明顯的紅色粉末狀物質(zhì)，經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，這些粉末的主要成分是赤鐵礦粉末與一些被加工成粉末的貝類(lèi)的殼的混合物。經(jīng)過(guò)民族學(xué)家的調(diào)查與研究，指出在死者的身旁撒上一些紅色粉末狀物，是在舊石器時(shí)期和在新石器時(shí)期十分盛行的一種葬俗。紅色這種顏色代表著人的生命、人的鮮血與熱情，在死者身旁撒上紅色粉末，就是將生命、熱情和鮮血重新注入到死者體內(nèi)，使死者重生。這種思想在深層次上的內(nèi)涵是指，人的肉體上的死亡是另一種的重新開(kāi)始。這與新石器時(shí)代南方地區(qū)的曲肢葬的成因似有聯(lián)系。曲肢葬分為高曲肢葬與低曲肢葬，高曲肢葬的墓主人的膝蓋抬高，直至胸前，而低曲肢葬的膝蓋則低得多。曲肢葬很有可能是為了將逝者恢復(fù)到胎兒在母體當(dāng)中的狀態(tài)而產(chǎn)生的，這表達(dá)了希望逝者永生的一種思想觀念。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立了一套將五行與王朝更替相互聯(lián)系的體系。經(jīng)過(guò)發(fā)展，逐漸完善，其主要內(nèi)容為：東方為木，與青色、綠色有關(guān);南方為火，與紅色有關(guān);中央為土，與黃色、棕色有關(guān);西方為金，與白色、灰色有關(guān);北方為水;與黑色有關(guān)。在這五種元素之間存在著相生與相克的復(fù)雜的關(guān)系。其中，相生的關(guān)系為：水生于金，金生于土，土生于火，火生于木，木生于水。相克的關(guān)系為：水受制于土，土受制于木，木受制于金，金受制于火，火受制于水。在統(tǒng)治者接受這套理論之后，將自己王朝的屬性與顏色相對(duì)應(yīng)之后，王朝所崇拜的顏色也就確定了。其中秦朝自認(rèn)為是水德，屬于黑色，漢代滅亡秦代之后，漢代統(tǒng)治者認(rèn)為自身取代了秦代，秦代為水德，那么自身則為土德，為黃色。隨著時(shí)代發(fā)展，漢代統(tǒng)治者又自認(rèn)為自己屬于火德，為紅色。于是，漢代既崇尚黃色，又崇尚紅色。

正是由于上述觀念的風(fēng)行，使得在各種顏色廣泛應(yīng)用的漢代，更加廣泛地使用紅黃二色，不僅體現(xiàn)在墓室壁畫(huà)中，還體現(xiàn)在木質(zhì)的各類(lèi)漆器，金屬器，畫(huà)在帛上的帛畫(huà)等等。工匠們使用的顏料主要分為兩種，一種是植物顏料，一種是礦石顏料。當(dāng)然，使用的顏色不僅僅是紅與黃兩種顏色，也有其他顏色的參與，其中比較重要的顏色有橙色、紫色、白色、綠色、藍(lán)色等。在使用顏色之時(shí)，漢代工匠已經(jīng)具有了很強(qiáng)的技巧性。第一，將兩種使用純色涂抹的色彩塊放在一起，是兩者對(duì)比強(qiáng)烈，更加具有感染力。第二，將兩種或者多種不同的色彩混合，使之成為一種或者多種不同的新的色彩，使畫(huà)面更加鮮艷，充滿了現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)采。第三，運(yùn)用皴、擦、點(diǎn)、染等技法，使畫(huà)面濃淡相宜，擁有了層次感與立體感，使畫(huà)面更富有表現(xiàn)力與張力，具有浪漫主義的色彩。

結(jié)語(yǔ)

正如歷史唯物主義所論述的，社會(huì)存在是對(duì)社會(huì)意識(shí)具有決定性意義，同時(shí)，社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性這一特性，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有一種能動(dòng)的反向作用。漢代初期，經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者主張黃老之學(xué)，其中陰陽(yáng)家與升仙長(zhǎng)生的思想也自然混入其中，自然也就在墓葬中表現(xiàn)出來(lái)。秦代采用法家思想，主張規(guī)矩與實(shí)干治國(guó)，在這種思想與社會(huì)環(huán)境之下，寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格也就自然可以理解了。綜上而言，漢朝在經(jīng)濟(jì)、政治都深深地受到秦代各方面影響，文化方面又吸收了之前南方的文化因素，在前人的基礎(chǔ)上，將秦代的實(shí)用主義與南方的浪漫主義相糅合，從而形成了非常獨(dú)特的藝術(shù)氣息，對(duì)后世的思維的方式與藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了不能消除的重要影響，在中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展上留下了濃厚的色彩。

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