高澤

摘 要：蒙古族服飾的重要組成部分——刺繡紋樣，以它特殊的地位流傳至今。不同地區(qū)的刺繡各有特點，位于科爾沁右翼中旗的蒙古族刺繡，即圖什業(yè)圖王府刺繡就具有鮮明的地域特色，其做工之細膩、運針之獨到、紋路之獨特，折射出科爾沁蒙古族民間藝術的獨特魅力。本文通過對圖什業(yè)圖王府刺繡的文化內涵與藝術造型進行分析，來探尋圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣特征及背后的寓意，展現(xiàn)科爾沁右翼中旗蒙古部族的文化光輝。

關鍵詞：圖什業(yè)圖王府刺繡 蒙古族刺繡 刺繡紋樣

位于內蒙古地區(qū)的科爾沁右翼中旗具有獨特的草原文化，其中科爾沁蒙古部族的刺繡，擁有悠久的歷史，是科爾沁草原文化的代表。由于科爾沁右翼中旗在清朝時期設有“圖什業(yè)圖王府”，所以這里又被稱為“王府旗”，該地區(qū)的刺繡被稱為“圖什業(yè)圖王府刺繡”。從2000年以來，國家對非物質文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)力度的加大，草原上的非遺文化更加被外界所重視，圖什業(yè)圖王府刺繡在2009年被列入內蒙古自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的行列。

現(xiàn)階段，在國內很少有專門對蒙古族刺繡紋樣進行的研究，大多數(shù)只是在關于蒙古族服飾的研究中作為服飾的組成部分，而專門對圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣進行的研究少之甚少。因此本文將通過對圖什業(yè)圖王府刺繡的文化內涵與藝術造型進行分析，來探尋圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣特征及背后的寓意，展現(xiàn)科爾沁右翼中旗蒙古部族獨特的文化魅力。

一、 圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的文化內涵

手工刺繡是我國的傳統(tǒng)文化，有著三千余年的歷史，用一針一線記錄著中華民族的個性與精神。刺繡紋樣作為繡品的核心元素，以其直觀、形象的表現(xiàn)力，訴說著形成地的民俗文化，所以不同地區(qū)的刺繡紋樣會反應不同地區(qū)人們的生活狀態(tài)與情感表達。

刺繡并非是作為獨立的個體而存在，它涉及到歷史、地理以及人文等多方面因素影響，“具體民族的起源，必須立足于特定文化的形成和分野的出現(xiàn)，具體民族的起源必須上溯文化創(chuàng)痛進行追蹤，直到人類有文化為止?！眥1}科爾沁右翼中旗的蒙古族人最初的生活方式為游牧生活，隨著時間的推移，科爾沁右翼中旗部不斷地由西南向東北遷移，漸漸形成了以農(nóng)牧和畜牧混合型的生活方式，生活環(huán)境相對平穩(wěn)，所以在刺繡紋樣上多以他們生活中常見到的小型動植物為原型，這也是區(qū)別于其他地區(qū)蒙古族刺繡的主要特征。有了穩(wěn)定的物質條件，科爾沁右翼中旗部的蒙古族人便開始追求精神上的寄托，在元朝時期，藏傳佛教傳入科爾沁地區(qū)，對他們生活的各方面產(chǎn)生了影響。清朝時期，由于科爾沁部特殊的地位，為滿族文化與科爾沁本地文化的相互融合創(chuàng)造了條件，逐漸形成了結合自己民族特色和地區(qū)特色的獨特文化。

1.地域民俗

根據(jù)前期田野調查的了解，科爾沁右翼中旗地區(qū)的蒙古族人自古以來特別愛吸煙，所以用來裝煙葉的煙荷包從古老的容納工具慢慢演變?yōu)榱司哂幸欢ㄑb飾意義的飾品。在上世紀60至70年代，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒙古人已改長袍為短衣，已經(jīng)與漢族農(nóng)民別無二致，但蒙古人腰間還系煙荷包，這是為數(shù)不多與漢人的區(qū)別之處，因此荷包就逐漸成為了科爾沁地區(qū)蒙古族人們的重要精神載體。正因為荷包特殊的地位，所以上面的刺繡紋樣多是帶有吉祥美好的寓意，像牡丹、鴛鴦、蝴蝶等這類代表生活幸福美滿的紋樣， 常會出現(xiàn)在荷包上。

科爾沁右翼中旗地區(qū)的蒙古族姑娘從小就要跟隨母親學習刺繡，掌握各種針線活兒的技能，這也是圖什業(yè)圖王府刺繡傳統(tǒng)的傳承方式。當年在科爾沁右翼中旗地區(qū)，誰家姑娘的刺繡水平好，說媒的人就會很多，情竇初開的姑娘們往往會把親手繡好的荷包送給意中人作為定情信物。當要求繡娘展示自己最得意的繡品時，年邁的繡娘們幾乎都會拿出刺繡荷包，并講述起當年的故事，每一份荷包就是一份定情信物，而且她們很少需要“打草圖”，往往都是即興發(fā)揮，因此雖然荷包的形制、質量以及紋樣圖案種類都大同小異，但是每幅刺繡紋樣都是不相同的，繡娘主觀的情緒貫穿刺繡始終，所以繡品中就可體現(xiàn)出繡娘們的“個性”，使每一幅繡品都是獨一無二的，得到荷包的男孩看著上面的紋樣仿佛“見刺繡如見人”，在當年是一種很浪漫的事情，姑娘們常會在煙荷包上繡“成雙成對”代表美好姻緣的紋樣，例如雙形對鳥紋樣、雙形對蝠紋樣、雙形對蝶紋樣以及雙形對魚紋樣等。

2.宗教信仰

宗教的傳入，不僅給科爾沁地區(qū)帶來了一整套的教理教義，也隨之帶來了一系列的佛教藝術形式與符號。

在忽必烈時代開始藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)，1260年忽必烈拜西藏高僧八思巴為國師，正式確立藏傳佛教的國教地位。科爾沁地區(qū)刺繡紋樣中蓮花是很常用圖案，蓮花本是水生植物，也稱為荷花。科爾沁地區(qū)干旱、雨水少，基本上不具備自然蓮花生長的條件，所以很明顯蓮花紋樣的出現(xiàn)就是受藏傳佛教的影響。值得一提的是，藏傳佛教的蓮花紋樣與現(xiàn)在的蒙古族中流傳的蓮花紋樣略有不同，藏傳佛教的蓮花紋樣花瓣頂端為尖形，而蒙古族地區(qū)的蓮花紋樣花瓣頂端是圓形，這就說明了蒙古族人民不是一味的被動接受，而是結合本民族自己的文化之后融合而成。除此之外，圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣中常出現(xiàn)的還有“吉祥八寶”紋樣，都是受到了宗教因素的影響。

3.滿族文化

通過結姻的方式來聯(lián)合、爭取游牧民族部落、穩(wěn)定邊疆，是中原地區(qū)統(tǒng)治者歷來的手段。據(jù)統(tǒng)計，科爾沁部蒙古族是與清朝皇室通婚人次最多的蒙古族部落，也是娶皇家最高身份之女公主人數(shù)最多的部落?；适易优黾廾晒挪柯渥匀簧俨涣伺慵奁?，除了衣服錦緞、奴仆繡女、陪嫁物品等，還帶去了滿洲民族的生活習俗與生產(chǎn)技術。

清朝時蒙古王公貴族經(jīng)常往來于中原地區(qū)，滿族的服飾與各種繡品在蒙古族中也廣為流傳。當時北京作坊生產(chǎn)的精致繡品不斷傳入科爾沁地區(qū)，皇帝也經(jīng)常將繡品賞給蒙古部親信，這對于豐富蒙古族刺繡起到了良好促進作用。滿族非常喜愛牡丹花，甚至一度立為國花，象征著榮華富貴，而科爾沁部落活動的地區(qū)很少能接觸到牡丹花，因此從這一點可以說明，現(xiàn)在科右中旗刺繡紋樣中出現(xiàn)的牡丹花紋樣正是當時受到滿族文化的影響所致。由于科右中旗地區(qū)的刺繡水平日漸精進，甚至被清廷選為皇室貴族專供，現(xiàn)在圖什業(yè)圖王府刺繡的非遺傳承人張春花老人，她的祖輩當年便是專為清廷制作繡品的繡娘。

二、 圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的藝術造型

圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣來源于地域民俗、宗教信仰、滿族文化以及繡娘的美學認知與情感表達，繡娘們在把現(xiàn)實中的自然形象轉化為帶有裝飾效果的紋樣圖案時往往會遵循著一定的規(guī)則，這也是區(qū)別于其他地區(qū)刺繡的關鍵所在。

1.紋樣結構特征

圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣在設計上非常注重構圖布局，紋樣的結構大致可分為單體紋樣與復合紋樣這兩種結構。

圖什業(yè)圖王府的繡娘在設計刺繡紋樣時，常把具象紋樣進行打散、提煉與重組，再通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式進行一定的組合排列，形成單體紋樣組合與復合紋樣組合，在牡丹、鴛鴦、蝴蝶等這樣的紋樣上常有運用，這樣的方式既可以突出紋樣圖案本身，也可以展現(xiàn)其背后蘊含意義，表現(xiàn)出繡娘們更濃厚的情感。圖什業(yè)圖王府刺繡中的單體紋樣結構，通常是單一物種的動物或者植物圖案，而復合紋樣結構則是把多個單體紋樣按照一定的規(guī)律與邏輯，有機的組合在一起，創(chuàng)造一種新的紋樣，這種形式的紋樣圖案在該地區(qū)刺繡中很常見。圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣中的復合紋樣結構通常是以小型動植物為主體，如蝴蝶與花卉的組合，形成一幅微縮的自然景觀。單體紋樣結構與復合紋樣結構中出現(xiàn)同樣的紋樣圖案，所表現(xiàn)的意義是有所出入的，比如在該地區(qū)刺繡中常見的蝴蝶與牡丹花紋樣，作為單體紋樣結構出現(xiàn)時，一般呈現(xiàn)的畫面是一只蝴蝶或者雙形對蝶，寓意為未婚少女對美好情感的向往，繡有該紋樣的繡品往往是未婚的女性用品居多，而復合紋樣結構出現(xiàn)時，畫面則表現(xiàn)為蝴蝶環(huán)繞著牡丹群花，意味著已婚女性對婚后幸福生活的追求，繡品載體則多為已婚婦女飾品及家居用品。

2.紋樣色彩特征

不同地區(qū)的刺繡紋樣在用色上也是不相同的，這取決于生活環(huán)境的影響。江蘇的蘇繡用色柔和，湖南的湘繡用色典雅，而蒙古族人民作為游牧民族，性格上熱情奔放，體現(xiàn)在刺繡紋樣的用色上即豪放與夸張。

科爾沁地區(qū)的蒙古族因為與漁獵民族滿族的交融甚多，所以相比與其他蒙古部族的刺繡，他們在用色上往往更加不拘一格，不會受限于條條框框。繡娘們善用對比色，能夠恰到好處的處理冷色與暖色、重色與輕色、艷色與樸色之間的關系，使刺繡圖案色彩豐富但不繁雜。圖什業(yè)圖王府刺繡中最有代表的針法是“退暈法”（蒙古語稱為格必日胡），就是充分運用對比色，形成美觀的過渡效果，例如牡丹紋樣圖案，一般在深色的繡布上先繡上深紅色，中層繡紅色，最后層繡淺紅色。運用“格必日胡”繡法繡做的紋樣圖案，整體顏色具有層次感，呈現(xiàn)出深到淺或淺到深的暈染漸變效果，且圖案表面會縱向凸起，使整個刺繡紋樣圖案富有立體感，更具視覺效果。

3.紋樣造型特征

科爾沁右翼中旗地區(qū)的繡娘們，在把現(xiàn)實中動物與植物的形象轉化為帶有裝飾性的紋樣造型時，會遵循著幾種特定的表現(xiàn)形式，這便體現(xiàn)出圖什業(yè)圖王府刺繡獨特的造型魅力。

圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣造型的表現(xiàn)形式大致為四種，首先是“概括”，由于受限于客觀條件，在繡做中不可能把現(xiàn)實中的動植物寫實的表現(xiàn)出來，這就需要用到概括的手法進行取舍，要先對實物進行觀察，然后用簡練的手法表現(xiàn)出來，使其變?yōu)槌橄蠖志哂忻栏械募y樣;其次是“添加”，就是刺繡紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的花中有花，葉中套花的表現(xiàn)形式，比如在各種動物紋樣中套著花卉紋樣，在大花卉紋樣中套著小群花卉紋樣，這種方法從古代巖畫可以看到，屬于一種較為古老的表現(xiàn)手法;再次是“夸張”，在繡作中運用夸張的表現(xiàn)手法可以達到加強裝飾的效果，一般大中型動物只需抓住其特征加以適當?shù)目鋸埻怀黾纯?，比如有牛、羊，一般對其頭部與犄角進行夸張突出，四肢就簡要處理，這樣做的目的是使形象更加突出，更具有美感，使人形象深刻;最后是“象征”，宗教符號中最有代表性的就是“和睦四瑞”圖，是由象、猴、兔、鳥四種動物組成，它們一般表現(xiàn)為從小到大縱向排列，象征著平等友愛、和睦相處以及團結尊老的文化寓意與至善行善的宗教觀念。

三、圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的研究意義

國家非物質文化遺產(chǎn)專家委員會委員方李莉認為，民族文化復興過程中最重要的一步就是深入挖掘非遺資源，并且要在現(xiàn)有資源的基礎上進行藝術性創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程是更高層次的文化保護，能夠為非遺的項目注入新血液，創(chuàng)造出時代的價值。草原游牧文化是中華文化中重要的組成部分，因此保護與傳承好草原文化是復興民族文化的關鍵一環(huán)。由于內蒙古地區(qū)幅員遼闊，蒙古部族眾多且分散，各個部族之間相隔較遠，所處地的地勢與氣候也各不相同，所以各部族在地域民俗、宗教信仰以及刺繡工藝等方面都有所差異，在內蒙古自治區(qū)東北地區(qū)有烏拉特部族刺繡、鄂爾多斯部族刺繡、烏珠穆沁部族刺繡以及科爾沁右翼中旗部族的圖什業(yè)圖王府刺繡，其中最具有代表性的便是圖什業(yè)圖王府刺繡，在蒙古族傳統(tǒng)手工技藝中占據(jù)著重要的地位，該地區(qū)也被認為是“中國蒙古族刺繡文化之鄉(xiāng)”。圖什業(yè)圖王府刺繡歷史悠久，形式多樣，內涵豐富，具有濃厚的草原氣息，鮮明的民族特色，是極為珍貴的藝術寶庫，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是蒙古族民間藝術精華，刺繡紋樣的造型承載了厚重的歷史文化信息，蘊藏著蒙古族勞動人民的智慧、思想、觀念、文化傳統(tǒng)以及美學、趣味等，急待深入發(fā)掘與研究。

結語

十指春風，妙手偶得。中華大地泱泱五千年，傳統(tǒng)手工刺繡就有著三千余年的歷史，每一針每一線都在訴說著中華民族的絢爛與輝煌。隨著歷史的不斷發(fā)展，中華大地孕育出了蜀繡、湘繡、粵繡、蘇繡等聞名世界的“四大名繡”，同時也形成了各具特色的少數(shù)民族刺繡，如蒙繡、滿繡、羌繡、藏繡等。蘊含草原文化的蒙古族刺繡，以其獨有的魅力吸引了社會大眾的目光。習近平總書記在內蒙古地區(qū)進行考察指導時，做出了保護和傳承好少數(shù)民族非遺文化的重要指示，彰顯了以習近平同志為核心的黨中央對保護傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關注和支持，更加堅定了社會大眾對于非遺文化的保護與傳承的決心。因此本文通過對圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣特征的理論研究與實踐相結合，希望為傳統(tǒng)蒙繡的傳承與發(fā)展起到一個拋磚引玉的積極作用，讓更多的人走近圖什業(yè)圖王府刺繡，感受其獨一無二的民族魅力。

注釋：

{1}楊庭碩.羅康隆.潘盛.民族、文化與生境[M].貴州：貴州人民出版社，1992年，第29頁.

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