臧偉強(qiáng)

摘 要：“格”作為中國美學(xué)重要的美學(xué)范疇，在唐代得以成熟。本文通過對(duì)“格”的字源和典籍的知識(shí)考察，呈現(xiàn)出“格”這一美學(xué)范疇的生成過程，探究其產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化語境，具體的分析格的具體形態(tài)及其在文藝品評(píng)中的文本實(shí)踐，進(jìn)而深究其潛在的審美理想和美學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：美學(xué)范疇 格 繪畫品評(píng)

唐初浮糜婉媚的六朝形式主義美學(xué)風(fēng)氣還沒有退去，而唐初的文人過于追求形式和技巧，反而陷入了技術(shù)專制主義，這樣就脫離了中國的藝術(shù)精神。這就需要美學(xué)和方法的重建，伴隨著新的文學(xué)藝術(shù)理論著作的和文藝品評(píng)方法的出現(xiàn)，同時(shí)也催生意境、意象、興象、品、格等美學(xué)范疇，在具體的批評(píng)實(shí)踐中，把具體的作品的品評(píng)上升為抽象的美學(xué)范疇，使之成為唐代美學(xué)乃至中國美學(xué)的普遍法則，具有了形而上的意味和理論的通約性。

一、作為唐普遍美學(xué)范疇的“格”

在唐代的美學(xué)現(xiàn)實(shí)中，在文學(xué)藝術(shù)中的著作和品評(píng)中普遍的使用了“格”這術(shù)語，格就其字意而言，東漢的許慎在《說文解字》中說：“木長貌”， 徐鍇《說文解字系傳》稱：“亦謂樹高長枝為‘格”，這里是衡量事物的尺度，類同后世之格尺，引申為法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格。格最早出現(xiàn)于《禮記·緇衣》，其曰：“言有物而行有格也”，鄭玄注“格，舊法也”，也就是法度、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，《顏氏家訓(xùn)文章·文學(xué)》中就有：“詩格既無此例，又乖作本意?！边@里就出現(xiàn)了詩格，其實(shí)詩格的的繁榮是在唐代，著述輩出，多以《詩格》《詩式》和《詩評(píng)》而命名，為以詩為“一代之文學(xué)”的唐朝，提供詩歌創(chuàng)作、品評(píng)的新的思維方式和理論方法?！案瘛敝蛔鳛槊缹W(xué)范疇，自然受到魏晉南北朝美學(xué)的影響，直接受益于魏晉自然觀，以自然為上，而九品中正制被唐代的文人直接運(yùn)用在美學(xué)體系中作為理論的構(gòu)架和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，并以品評(píng)代文藝的歷史。自然也接受了魏晉的人物品藻的思想，以意、精神為中心，而鄭元慶的《湖錄經(jīng)籍考》又稱《詩格》為《品藻》，可見其對(duì)詩格的影響。

以“格”評(píng)詩、以“格”命名成為唐代的風(fēng)尚，“唐人將討論詩的法度、規(guī)則的書一例冠以‘格、‘式等名，除了從六朝的批評(píng)術(shù)語演變而來的可能外，也還還受到當(dāng)時(shí)的刑書的啟示?！缎绿茣ば谭ㄖ尽吩疲骸浦虝兴脑唬郝?、令、格、式。其中以格、式命名尤多。詩格的大批出現(xiàn)，正是初唐律詩的成型過程中，其內(nèi)容亦多為討論詩的聲韻、病犯和對(duì)偶，所以借用當(dāng)時(shí)的流行的‘格‘式之名，也是很自然的。從這個(gè)意義上來看，我們不妨可以說，古代文學(xué)批評(píng)的中‘詩格，這種形式是受到法家思想的影響而成。”①而羅根澤在《中國文學(xué)批評(píng)史二》就其文學(xué)內(nèi)部因素分析中指出：“詩格有兩個(gè)盛興的時(shí)代，一在初盛唐，一在晚唐五代以至宋代初年”，究其興起的原因，前者之興“其歷史的領(lǐng)導(dǎo)者是六朝的聲病說，社會(huì)的助力則由于初盛唐以文治天下，以詩粉飾太平?！倍昂笳叩呐d起，其歷史的領(lǐng)導(dǎo)者是初唐的對(duì)偶說，社會(huì)的助力則是由于時(shí)代的喪亂，朝野上下的文人都走到消極玩味的逃避現(xiàn)實(shí)的文藝路上?！雹趯?shí)際上在唐代書畫的著作和理論中也是高頻詞匯，在張懷瓘的《書斷》《畫品斷》和朱景玄的《唐代名畫錄》中多有出現(xiàn)，并作為書畫品級(jí)鑒賞的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

通常研究者關(guān)注舊題王昌齡《詩格》中提出的，物鏡、情景和意境的說法，并把它作為意境說的倪端，實(shí)際上，在這里境與格都具有標(biāo)準(zhǔn)、樣式和美學(xué)層階的意味，皆強(qiáng)調(diào)意在詩文創(chuàng)作、表現(xiàn)和接受的作用，偽托王昌齡《詩格》中把意境作為文學(xué)的至境，“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”，強(qiáng)調(diào)主觀之意，凸顯出心與境的遇合，才能“ 得其真”，實(shí)際上就是內(nèi)心的境界，已經(jīng)超越了物的限制以及情感的纏繞，提升為物我兩忘的境界?！对姼瘛分杏终f：“古文格高，一字見意?！?作詩文講求“立意” ，而意是“格”，而“意高則格高”，不難發(fā)現(xiàn)《詩格》中把意作為作詩為文的高低、品格的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，其注重詩文的境界和品格的高低的區(qū)分，是建立在意的基礎(chǔ)上。在另一部署名為王昌齡所作的《詩中密旨》又言詩有九格也說“二曰上句立興，下句詩意格”，這里的格式指格式和規(guī)格方面，也就是詩的法度和規(guī)范。皎然《詩式》言五格十九體，又講求三格四品，推崇取境“高”“逸”，并明勢中說“古今逸格，皆造其極矣！”

齊己的《風(fēng)騷旨格》也強(qiáng)調(diào)意為上格，說：“一曰上格用意，二曰中格用氣，三曰下格用事”，可說格已經(jīng)在唐代被廣泛的使用，凸顯出意在詩格評(píng)價(jià)體系中的位置，將具體的詩文文本提升為美學(xué)的范疇，格也在書畫品評(píng)中被普遍的應(yīng)用，這樣格就有了獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。

二、作為繪畫品評(píng)的“格”

魏晉時(shí)期就有以格論藝的傳統(tǒng)，鐘嶸的《詩品》、庾肩吾的《書品》皆有所見。而以“格”命名書畫，可以追述到梁元帝蕭繹的《畫山水松石格》，以“格”為書名，早見于《宋史·藝文志》，明而后明人王紱疑其為“托名贗作”，而《四庫全書總目》錄浙江鮑士恭家藏本，并指出“其文凡鄙，不類六朝人語。且元帝之畫，《南史》載有宣尼像，《金樓子》載有職貢圖，《歷代名畫記》載有番客入朝圖、游春苑圖、鹿圖、師利圖、鶼鶴陂澤圖、芙蓉湖醮鼎圖，《貞觀畫史》載有文殊像。是其擅長，惟在人物。故姚最《續(xù)畫品錄》惟稱湘東王殿下工于像人，特畫神妙，未聞以山水松石傳?！雹蹚牧苏Z體和語言習(xí)慣和梁元帝沒有山水松石傳世來證明其為偽托之作，而黃賓虹和鄧實(shí)所編的《中華美術(shù)叢書》錄入《畫山水松石格》更是認(rèn)為：“此篇著錄梁元帝撰世多疑之” ④并以唐之畫書對(duì)為宋元人斷章串改而證之，余紹宋的《書畫書錄解題》直接將其列入第九類偽托的畫部，并指出《四庫全書總目》對(duì)于此書的判斷過于武斷，“疑舊傳元帝本有詩是書，其后人搜集口訣而偽為之?！雹莨什凰屏Z，而宋韓拙的《山水純?nèi)吩扒锩喙?，夏蔭春英”八言，指出此書雖為偽作，但時(shí)間下線為北宋。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中總結(jié)前人的說法，以北宋山水以絹本為、紙本為主，而唐代盛行壁畫;此篇成于水墨畫應(yīng)產(chǎn)生之后為依據(jù)，認(rèn)為此篇產(chǎn)生于唐季。其實(shí)在詩格中也存在偽托之作，托偽魏文帝《詩格》、賈島《二南密旨》、白居易《文苑詩格》《金針詩格》、梅堯臣《續(xù)金針詩格》《詩評(píng)》等，大抵為五代、北宋時(shí)期所做?？梢钥闯觯环矫媪涸凼捓[工于書畫，善詩能賦，以文、書、畫冠絕當(dāng)時(shí)，為偽托此書提供了歷史依據(jù)，而以“格”命名和品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，說明“格”這一美學(xué)范疇在唐代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的興盛。而舊題梁元帝蕭繹的《畫山水松石格》曰：“或格高而思逸，信筆妙而墨精”，提出了“格高而思逸”的繪畫美學(xué)思想，畫家思想高逸，繪畫的格調(diào)才能高逸，還接受了楊雄心畫心聲的思想，又受皎然取境說的影響，強(qiáng)調(diào)人格與畫格的同一，人格的高低決定繪畫的品格和風(fēng)格的層次，也就是畫如其人，俞劍華說“在人則為品格，在畫則為風(fēng)格”。另一方面來說，繪畫是對(duì)心胸的書寫，而不是對(duì)客觀事物的描摹，繪畫的品級(jí)高低的決定性因素是思想和人格，要“遺去技巧，意名玄化”，忘形去知，也就是心畫。

在唐代的“品”和“格”的詞義是相通的，成復(fù)旺主編的《中國美學(xué)范疇辭典》中認(rèn)為，逸品亦稱逸格，神品亦稱神格，妙品亦稱妙格，能品亦稱能格。張懷瓘的《書斷》和早已失傳的《畫品斷》把書畫分為能、妙、神三品，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》沿襲了“成教化，助人倫”的繪畫教育功能，又在繪畫品評(píng)鑒層面提出了自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五等，朱景玄《唐代名畫錄序》曰：“古今畫品，論之者多矣。隋、梁已前，不可得而言。自國朝以來，惟李嗣真畫品錄，空錄人名而不論其善惡，無品格高下，俾后之觀者何所考焉。景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見者不錄，見者必書，推之至心，不愧拙目。以張懷瓘畫品斷神、妙、能三品定其等格，上中下又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！雹拗炀靶畤@李嗣真只錄畫家的人名，沒有甄別和鑒賞畫家及畫作的等級(jí)，他吸收了張懷瓘《畫品斷》神、妙、能三品，增加了“外有不拘常法”的逸品?？梢哉f品格作為審美鑒賞中主體判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，序其事，因品定格，既是美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是鑒賞的過程，在審美過程中逐漸脫離實(shí)物和形似，由能格、經(jīng)歷妙格、神格到逸格，自然而然的超脫超脫塵世，走向心靈最深處。

在唐代審美品評(píng)活動(dòng)和典籍中出現(xiàn)大量具有“品”、“格”意蘊(yùn)的美學(xué)范疇，“格”不僅作為審美等級(jí)的范疇，也是畫史書寫的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，也滲透唐代人的審美理想及在文藝領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，而“格”也由品級(jí)的評(píng)定走向了風(fēng)格的呈現(xiàn)，并以畫家、畫作的具體品評(píng)為中介，使“格”這一美學(xué)范疇獨(dú)立出來，具有更加深厚的審美意蘊(yùn)。

注釋：

{1}張伯偉.唐詩研究集成：全唐五代詩格?？糩M].西安：陜西人民教育出版社，1996.

{2}羅根澤.中國文學(xué)批評(píng)史二[M].上海：上海古籍出版社，1984.

{3}【清】永瑢撰.四庫全書總目上冊(cè)[M].北京：中華書局，1965.

{4}黃賓虹，鄧實(shí)編 .中華美術(shù)叢書.三集第九輯[M].北京：北京古籍出版社，1998.

{5}余紹宋. 書畫書錄解題.卷九[M].杭州：浙江人民出版社，1982.

{6}【唐】朱景玄.吳企明校注唐代名畫錄校注[M].合肥：黃山出版社.2016.

注：本文系2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目：《中國美學(xué)范疇與樂論關(guān)系研究》（18ZWB198）階段性成果。