高一帆 李青青

摘要：徽派木雕擁有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。在對(duì)徽派木雕進(jìn)行資料收集、實(shí)地考察之后，本文從徽派建筑的生成背景出發(fā)，以徽派木雕裝飾特點(diǎn)為基礎(chǔ)，分析徽派木雕的主要題材，闡述徽派木雕裝飾圖案的藝術(shù)特征，通過對(duì)徽派木雕的紋樣進(jìn)行研究，并對(duì)代表性紋樣進(jìn)行系統(tǒng)性的總結(jié)歸類，進(jìn)一步了解徽派木雕的裝飾特色，并探索其文化底蘊(yùn)，提出傳承方式，旨在更好地體現(xiàn)徽州木雕的文化精髓，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑木雕文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽派建筑;木雕文化;文化探源;設(shè)計(jì);傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

徽州木雕文化作為徽派建筑典型元素，極具研究意義;而徽派建筑作為明清時(shí)期獨(dú)樹一幟的建筑，更是兼顧實(shí)用需要與美學(xué)欣賞之能，具有文化意義。探究徽派木雕文化，對(duì)當(dāng)代建筑進(jìn)一步傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化具有啟示作用。

1 徽州木雕生成背景

徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念對(duì)木雕的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；张山ㄖ迓溥x址以“枕山、環(huán)水、面屏”為原則，房屋依山而建，人們臨水而居。皖南地處山區(qū)，相對(duì)封閉，建筑以內(nèi)斂的封閉式結(jié)構(gòu)為基本特征。建筑主體為木構(gòu)穿斗式結(jié)構(gòu)，建筑外部多采用白墻黛瓦，古樸典雅，低調(diào)內(nèi)斂[1]?；丈桃洛\還鄉(xiāng)后，重視房屋建造，多用木雕技藝進(jìn)行內(nèi)部裝修，掀起了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚[2]?；丈痰呢S厚財(cái)力支撐其追求木雕裝飾的繁復(fù)多元，宗教文化追求以木雕形式展現(xiàn)在建筑之中?；丈掏瞥缛寮宜枷?，受程朱理學(xué)影響較大，注重封建宗法禮制，打造出了與自然環(huán)境與建筑相融合、獨(dú)具特色的徽派木雕，也因此形成了技藝高超且雕刻精細(xì)的徽派建筑。

2 徽州木雕裝飾特點(diǎn)

徽州氣候適宜，樹木枝繁葉茂，適合當(dāng)作木雕底料?；罩菽镜襁x材大多為松、榆等微硬的木材和軟木材，不重視材質(zhì)，追求內(nèi)容的深沉和工藝的完美[3]。在表現(xiàn)手法上講究藝術(shù)美，提倡鏤空效果，層次分明，顯示出了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。木雕內(nèi)容豐富多樣，題材寓意變化無窮、種類繁多，有山水花鳥、風(fēng)景人物，也有云紋、回字紋等裝飾性吉祥紋樣，也有取自文學(xué)故事、戲曲橋段等的人物場景[4]。

3 木雕裝飾文化探源

3.1 寄托向往

徽州木雕以建筑裝飾、家具裝飾為主。徽派木雕的典型裝飾紋樣大致可分為文字紋樣、幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣、故事性人物紋樣等。這些具有特色的裝飾形態(tài)和紋樣，[5]是在文化交流、沖擊與融合的過程中，根據(jù)獨(dú)特的地域文化形成的。例如，云雷紋發(fā)展演變?yōu)樵茪饧y、卷云紋，再抽象簡化至如意云紋，用于裝飾徽派木雕的門窗，承載著百姓對(duì)幸福生活的向往。但無論這些木雕裝飾紋樣的表現(xiàn)形式如何變化，都代表著百姓對(duì)美好生活的憧憬，對(duì)平安幸福的渴望[6]。

3.2 傳達(dá)信仰

3.2.1 儒家思想

明清時(shí)期，徽商的發(fā)展帶動(dòng)了皖南經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，徽商衣錦還鄉(xiāng)的同時(shí)，也影響了徽派文化。在這一時(shí)代背景下，徽商的“重儒”思想成為徽州百姓競相學(xué)習(xí)效仿的潮流，儒家思想深入人心，百姓也更加注重讓建筑的構(gòu)造與建筑裝飾的風(fēng)格與題材符合時(shí)代趨勢[6]。

徽商的發(fā)展帶來了財(cái)富，為徽州的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們走道經(jīng)商，重視教育，希望通過入仕提高家族地位，并大力興辦書院，培養(yǎng)人才，崇尚“禮”“義”，經(jīng)商也強(qiáng)調(diào)以儒家行為準(zhǔn)則與人交往，知禮重義，又被稱為“儒商”。所以徽派建筑風(fēng)格講究對(duì)稱，從門樓的回字紋、萬字紋，到堂廳門中的纏枝蓮紋，無一不體現(xiàn)著對(duì)稱原則，秩序井然，也體現(xiàn)出了儒家中庸理性的哲學(xué)思想。徽商支持教育發(fā)展，期望子孫能夠高中，光耀門楣，這在房屋裝飾中，乃至木雕、磚雕方面亦有體現(xiàn)。正堂中多掛寓意子孫學(xué)有所成的畫作，兩側(cè)中柱上貼掛如“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書[7]”之類鼓勵(lì)后輩勤勉讀書的楹聯(lián)。木雕上也?？逃信c讀書、做官有關(guān)，期望高中狀元提高聲望等含有美好祝愿的紋樣，如著名木雕《送子進(jìn)京趕考圖》《折桂有望》等。

另外，木雕雕刻紋樣中常見的回字紋、萬字紋等幾何紋樣，循環(huán)往復(fù)、連續(xù)不斷，規(guī)律有序又富于理性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，符合儒家重理的審美，其含義也對(duì)應(yīng)了理學(xué)的本質(zhì)。儒家思想注重人與人相處之道，強(qiáng)調(diào)要做君子，崇尚“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之行。而“蓮”字又與“廉”諧音，寓意如君子般潔身自好，清正廉潔?；张山ㄖ胁环倩轮遥匀欢嘞灿谩吧彙弊鳛檠b飾紋樣。

3.2.2 道家思想

道教作為中國唯一本土宗教，歷史悠久，對(duì)中華哲學(xué)影響深遠(yuǎn)[8]。道家思想注重對(duì)自然的態(tài)度，提倡道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然相結(jié)合，要順應(yīng)自然?；张山ㄖ诮ㄔ熘白⒅剡x址、規(guī)劃以及大門朝向等風(fēng)水理論，這實(shí)質(zhì)上是協(xié)調(diào)自然與人類關(guān)系的一種手段[9]。通過了解自然、順應(yīng)自然，利用和改造自然的方式，創(chuàng)造更適宜居住的環(huán)境，以期達(dá)到地利人和的境界，這正符合道教文化中“天人合一”的理念。木雕中也多有山水自然題材，寄托人們對(duì)與自然和諧共處的期盼。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)與其自然循環(huán)的規(guī)律，而木雕中的回字紋、萬字紋連綿反復(fù)、循環(huán)不斷的本質(zhì)恰好與道家所持的自然規(guī)律相吻合。在木雕、磚雕中，常將有關(guān)道教的神話傳說作為人物場景素材（如圖1），盼望保佑家庭和睦，這也是推崇道家的表現(xiàn)。

3.2.3 佛教思想

佛教思想自傳入我國以來，受眾極廣，且與民間神話傳說相結(jié)合，影響著人們的思想認(rèn)知[10]。佛教將蓮花作為標(biāo)志，蓮花代表凈土，象征純潔，寓意吉祥。木雕中的纏枝蓮紋（如圖2）符合佛教理念，圣潔高雅，且具有生生不息之意。木雕紋樣中也常有衣袂飄飄的佛教仙人的形象，人們將神仙雕刻在門樓、窗上，寄托自己的美好向往與對(duì)幸福生活的渴望，祈求神仙的保佑。

徽派建筑中的絕大多數(shù)題材，都寄托著古徽州人對(duì)家族與自身前途的向往?；罩萑嗣窈偷窨趟嚾藗冏裱坝袌D必有意，有意必吉祥[11]”的價(jià)值認(rèn)定，有意回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿觸及社會(huì)政治，以及現(xiàn)實(shí)生活中的各種時(shí)弊與苦難。這幾乎是中國幾千年封建傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基本創(chuàng)作思想和普世哲學(xué)[12]，也是對(duì)追求出世，講究清凈，一心向善，追求自身心靈安定的佛家理念的體現(xiàn)。

4 木雕在現(xiàn)代的繼承發(fā)展

4.1 簡化運(yùn)用裝飾特點(diǎn)

徽派建筑風(fēng)格獨(dú)特，徽派民居特征明顯。白墻黛瓦、木雕磚雕等徽派元素極具特色，造型古樸，地域特征十分明顯，再加上現(xiàn)代建筑材料多樣，技法高超，應(yīng)適當(dāng)簡化或提煉徽派元素作為建筑裝飾，并與時(shí)俱進(jìn)、改良創(chuàng)新，打造新徽派建筑[13]?；罩菰S多現(xiàn)代民宿正是采用簡化方式對(duì)傳統(tǒng)徽派古民居進(jìn)行改造修繕形成的，保留了外部原有的門樓門罩、墻沿的馬頭墻，修葺了損壞之處，并對(duì)室內(nèi)外的木雕磚雕采取保護(hù)和適當(dāng)簡化的手段，使其兼顧觀賞與實(shí)用功能[14]。對(duì)室內(nèi)缺失徽派元素的房屋，可進(jìn)行現(xiàn)代工藝的重建，如很多民宿選擇用木雕裝飾墻面，簡化傳統(tǒng)木雕復(fù)雜的裝飾紋樣，融合現(xiàn)代裝飾元素，增強(qiáng)建筑的藝術(shù)美，凸顯建筑的文化底蘊(yùn)[15]。也可以將徽派建筑元素與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格或其他建筑風(fēng)格相融合，巧妙地取眾家之長，提升建筑的層次[16]。這樣既保留了當(dāng)?shù)亟ㄖ奶厣?，又能融合多種建筑風(fēng)格，使建筑更加多元化，裝飾層次更加豐富，裝飾紋樣更加精美華麗。讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)透出古建筑的氣息，集實(shí)用性與創(chuàng)新性于一體，能打造出風(fēng)格獨(dú)特的新式建筑[17]。

4.2 繼承和發(fā)揚(yáng)哲學(xué)理念

可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，探尋古建筑蘊(yùn)含的哲學(xué)理念，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并將其繼承與發(fā)揚(yáng)[18]。徽派建筑中“天人合一”的理念[19]，就是古建筑中有利于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化哲理?！疤烊撕弦弧崩砟顐鬟_(dá)給我們的是建筑設(shè)計(jì)要與自然相適應(yīng)[20]，設(shè)計(jì)之前應(yīng)先對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行考察勘測，仔細(xì)研究后，選擇順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)方式，盡量避免對(duì)自然造成破壞，將環(huán)境對(duì)人類的益處調(diào)控到最大，營造出和諧的生存氛圍[21]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也應(yīng)學(xué)習(xí)繼承古徽州建筑風(fēng)格，通過裝飾紋樣展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，注重空間的文化塑造，給居住者營造良好的文化氛圍[22]。

5 結(jié)語

徽派建筑中的精美木雕裝飾紋樣充分體現(xiàn)了徽州人民的審美品位與藝術(shù)追求，表達(dá)了徽州人民對(duì)美好生活的向往。建筑不僅是居住之所，也是研究建筑文化的標(biāo)本。對(duì)徽派木雕裝飾紋樣進(jìn)行研究分析，深入挖掘其文化內(nèi)涵及所對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景、文化理念，進(jìn)而領(lǐng)悟出傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代價(jià)值，將徽州木雕文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，營造現(xiàn)代空間的文化氛圍，有利于建筑的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅昊，施倩然.徽文化符號(hào)探究與解析——以徽派建筑與徽商文化為例[J].美與時(shí)代（城市版），2019（06）：15-16.

[2] 洪飛翔，張秀.古徽州文化旅游區(qū)景觀藝術(shù)研究[J].美術(shù)教育研究（下），2018（13）：82-83.

[3] 周衛(wèi)臣，孫獻(xiàn)華.淺談敦煌紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（8）：63-64.

[4] 吳馨宇，田曉冬.傳統(tǒng)聚落中詩意美學(xué)的表達(dá)——以皖南徽州古村落為例[J].美術(shù)教育研究，2020（15）：104-105.

[5] 居雨欣.劉國鈞故居裝飾圖案的研究[J].藝術(shù)科技，2020（21）：169-170.

[6] 周錄燕.中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：179-180.

[7] 張亦禹.探究江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)及其傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2020，33（21）：173-174.

[8] 張曉晶，吳東蕾.城市微更新時(shí)腳下對(duì)大油坊巷片區(qū)的改造研究[J].藝術(shù)科技，2020（15）：103-106.

[9] 陳芊慧，孫云鴻.淺析江南地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2020（12）：77-78.

[10] 董佳琪，李博.明清山陜會(huì)館建筑裝飾紋樣研究[J].美術(shù)教育研究（上），2018（11）：82-83.

[11] 倪君，汪瑞霞.祠堂文化背景下的古鎮(zhèn)文化傳承——以惠山古鎮(zhèn)為例[J].藝海，2020（5）：138-139.

[12] 曹亦南，熊瑤.中國傳統(tǒng)門窗木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（4）：110-111.

[13] 任啟力，葉潔楠.整體觀視角下新徽派建筑設(shè)計(jì)方法探討[J].美術(shù)教育研究，2020（15）：102-103.

[14] 章娜，張耀.徽派建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)分析[J].美術(shù)教育研究，2020（20）：80-81.

[15] 章煦宸，仲燁，戚飛.淺談微民宿空間中的情感化設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2020（19）：54-57.

[16] 侯小莉，張乘風(fēng).徽派天井空間的現(xiàn)代化演繹[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（10）：90-91.

[17] 高一帆，葛雪恒.東臺(tái)安豐古鎮(zhèn)鮑氏大樓建筑裝飾文化探源[J].藝術(shù)科技，2020（21）：171-172.

[18] 沈曉藝，吳冬蕾.關(guān)于江南傳統(tǒng)民居建筑的裝飾紋樣研究——以蘇州盛澤鎮(zhèn)民居建筑為例[J].大眾文藝，2018（24）：62-63.

[19] 嚴(yán)妍，吳文彬，熊瑤.中國傳統(tǒng)圖案紋樣在室內(nèi)空間中的運(yùn)用研究[J].大眾文藝，2018（24）：102-103.

[20] 譚曉艷.徽派建筑在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技，2020（20）：165-166.

[22] 沈家祺，邵曉峰.徽州古民居中的虛實(shí)相生之美[J].大眾文藝，2018（22）：59-60.

作者簡介：高一帆（2000 —），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

李青青（1990 —），女，湖北武漢人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：設(shè)計(jì)理論。