葉水濤

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這話不錯(cuò)。但學(xué)生與學(xué)生有不同，這也是事實(shí)。學(xué)習(xí)終究是學(xué)生自己的事，教師能指導(dǎo)幫助學(xué)生，但不能越俎代庖替他學(xué)習(xí)，好比吃飯，廚師不能代替食客，幫食客把飯吃掉。作為主體的學(xué)生，其實(shí)是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，有很大差異。因材施教作為重要的教學(xué)原則，大概誰都沒有異議，認(rèn)為理所當(dāng)然，似乎只在多大程度上能夠做到。然而，人們似乎容易忽略一點(diǎn)：因材施教的前提是承認(rèn)“材”質(zhì)的不同—— 生生之間互不相同——智商有高低、類型有不同（所謂多元智能）；與智商相對(duì)應(yīng)的還有情商；就認(rèn)知而言，有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式；就個(gè)人道德品質(zhì)而言，有陽光少年也有熊孩子，甚至有特別頑劣的。

這“因材”如何“施教”，中國(guó)古人是怎么看的呢？《禮記·中庸》將人分成三類：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之?！笨鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）什么是“生而知之”（即不學(xué)而知）？孟子解釋道：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）也就是說，有些人（主要指圣人）先天就明白做人的道理，而且不通過思考而借助感悟就直接了解事物的本質(zhì)。這里所說的“知”，是指“良知”；古人將“知”，分為見聞之知和德性之知，這里說的是德性之知。

孟子的這一觀點(diǎn)，北宋的張載和明代的王陽明都認(rèn)同。張載說：“德性所知，不萌于見聞。”（《正蒙·大心》）王陽明說：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！保ā秱髁?xí)錄》）孔子說：“唯上智與下愚不移。”（《論語·陽貨》）過去都認(rèn)為孔老夫子歧視勞動(dòng)人民。其實(shí)，人與人有不同，這是事實(shí)。區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)在“智”和“愚”：上智者有德性之知，下愚者囿于見聞之知。智商確有高低之別，但經(jīng)教育具德性，同樣可以明“道”，這是所謂學(xué)以成人。

李吉林老師不止一次說過：“小時(shí)候，我媽媽常常說，上等之人自成人，中等之人學(xué)成人，下等之人打死也不成人。我想我總不至于是下等之人吧，只要努力學(xué)習(xí)，我總能學(xué)好的?！边@位母親的教育方式是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，很樸素，沒有艱深的道理，但希望孩子自律、學(xué)以成人，這一指向是非常明確的。童年李吉林所警覺的是，不能滑入“下等之人”；堅(jiān)信只要努力上進(jìn)，總能學(xué)成人。這里人的“上下”之別，顯然不是地位金錢，而是個(gè)人的德性修養(yǎng)。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）這段話或可作李吉林成長(zhǎng)之途的詮釋，對(duì)每個(gè)教師與家長(zhǎng)都有借鑒的意義。此外，窮人家的孩子，獲得的教育資源少，受教育境遇不甚理想，因而更要發(fā)奮努力。※