張長霖 王家倫 王彥婷
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué),價(jià)值取向,課程標(biāo)準(zhǔn),教學(xué)大綱
語文課最早并不叫作“語文”,而是小學(xué)叫作“國語”,中學(xué)叫作“國文”。在新中國成立早期的語文教材編寫中,葉圣陶是關(guān)鍵人物之一,也是他正式提出將此前小學(xué)的“國語”和中學(xué)的“國文”統(tǒng)一定名為“語文”。他解釋說:“彼時(shí)同人之意,以為口頭為語,書面為文,文本于語,不可偏指,故合言之。亦見此學(xué)科‘聽‘說‘讀‘寫宜并重,誦習(xí)課本,練習(xí)作文,固為讀寫之事,而茍忽于聽說,不注意訓(xùn)練,則讀寫之成效亦將減損。”[1]葉圣陶先生的這段話,實(shí)際上就是老一代語文教育家對(duì)語文學(xué)科本質(zhì)屬性的定義。但是,語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之爭并沒有因此一言以決,反而是愈演愈烈。從語文課程標(biāo)準(zhǔn)(1956 年—2000 年稱為教學(xué)大綱)[2]的多次演變與教學(xué)實(shí)際的一些變化,就可略知一二。
一、從經(jīng)學(xué)的附庸走出來——脫不了“小學(xué)”的影子
中國歷史上的傳統(tǒng)教育是沒有理科教學(xué)的,天文地理、醫(yī)卜星相都是“雜學(xué)”,甚至是“旁門左道”;“奇巧淫技”更為士大夫所不取。同樣,傳統(tǒng)教育也沒有文科教學(xué),史學(xué)是家傳的職業(yè),哲學(xué)、文字學(xué)都是經(jīng)學(xué)的附庸。中國歷史上只有經(jīng)學(xué)才是正兒八經(jīng)的教育,而語文課正是在經(jīng)學(xué)失去獨(dú)尊的地位之后產(chǎn)生的。
1. 科舉考試的終結(jié)與母語教學(xué)的獨(dú)立
光緒三十一年(1905 年),清朝舉行中國最后一科進(jìn)士考試。此后,前后經(jīng)歷一千三百余年、世界上延續(xù)時(shí)間最長的選拔人才的科舉制度告終,同時(shí),失去了生存土壤的經(jīng)學(xué)也走向了末路。中國人可以拋棄科舉,但是不能不讀書、說話、寫字,于是,作為獨(dú)立體的母語教學(xué)就產(chǎn)生了。
在浙江烏鎮(zhèn)的茅盾紀(jì)念館,陳列有被稱作“百年語文第一書”的《澄衷蒙學(xué)堂啟蒙讀本》(又稱《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說》)。有人認(rèn)為它是中國自有學(xué)校以來,真正意義上的第一部語文教科書。從實(shí)物來看,這是一套圖文并茂的識(shí)字課本。我們的母語學(xué)習(xí)說到底還是要從識(shí)字開始,認(rèn)識(shí)了一個(gè)個(gè)方塊字,才有了掌握母語的基礎(chǔ)。因此,早期的語文課就是從集中識(shí)字開始的,進(jìn)學(xué)校后從“人”“手”“刀”“口”的認(rèn)讀和書寫開始學(xué)習(xí)母語的第一步。
《澄衷蒙學(xué)堂啟蒙讀本》這樣的識(shí)字課本的出現(xiàn),標(biāo)志著中國科舉制度終結(jié)之際,從經(jīng)學(xué)的附庸中獨(dú)立出來的語文課誕生了。顯然,設(shè)置語文課的目的,就是為了開展母語學(xué)習(xí)。
2. 早期課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科訴求——母語讀寫能力的培養(yǎng)
事實(shí)上,最早的語文課程標(biāo)準(zhǔn)是在有了近20年的實(shí)際語文教學(xué)后才出現(xiàn)的。這些課程標(biāo)準(zhǔn)既是對(duì)先前語文教學(xué)實(shí)際的總結(jié),又是對(duì)日后語文教學(xué)價(jià)值取向的規(guī)范,也就是所謂的“從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去”。
筆者能查到的我國最早的語文課程標(biāo)準(zhǔn)有四份。這四份課程標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了我國語文教學(xué)界第一次對(duì)語文學(xué)科比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。對(duì)于教學(xué)主旨,1922 年《小學(xué)國語課程綱要》(吳研因擬)曰:
練習(xí)運(yùn)用通常的語言文字;并涵養(yǎng)感情、德性;啟發(fā)想象、思想;引起讀書趣味;建立進(jìn)修高深文字的良好基礎(chǔ);養(yǎng)成能達(dá)己意的發(fā)表能力。
1922年《初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》(葉紹鈞擬)曰:
(1)使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力。(2)使學(xué)生能看平易的古書。(3)使學(xué)生能作文法通順的文字。(4)使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。1922 年《高級(jí)中學(xué)公共必修科國語科學(xué)程綱要》(馮順伯?dāng)M)和1922 年《新學(xué)制高級(jí)中學(xué)第一組必修科本科特設(shè)國文科學(xué)程綱要》(穆濟(jì)波擬),則從“文學(xué)欣賞”“文字制作”“文字學(xué)”“文學(xué)概論”諸維度提出了較為詳細(xì)的要求。也就是說,其對(duì)“讀”的能力有比較高的要求。
從這些比較具體的內(nèi)容要求來看,除一句“使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力”外,當(dāng)時(shí)對(duì)語文課的定位,主要就是母語讀寫能力的培養(yǎng)。
3. 從讀寫能力的培養(yǎng)到對(duì)“說”的要求培養(yǎng)讀寫能力的基本學(xué)科訴求在民國年間幾乎沒有變,只是后來增加了對(duì)“說”的能力的要求。
1948 年《小學(xué)國語課程標(biāo)準(zhǔn)》曰:指導(dǎo)兒童熟練標(biāo)準(zhǔn)國語,有發(fā)音正確、語調(diào)和諧流利的能力。
指導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)基本文字,欣賞兒童文學(xué),有閱讀的習(xí)慣、興趣和理解迅速、記憶正確的能力。
指導(dǎo)兒童運(yùn)用語言文字,有發(fā)表情意的能力。
指導(dǎo)兒童習(xí)寫文字,有書寫正確、迅速、整潔的習(xí)慣。
從這些課程標(biāo)準(zhǔn)可知,早期的語文課始終將“讀”與“寫”能力的培養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo),到1948年才有了“說”的要求。后來葉圣陶對(duì)其加以“升華”,把這種能力總結(jié)為“聽”“說”“讀”“寫”四個(gè)維度。這就是語文課的初衷,是其主要特點(diǎn)。這個(gè)階段的課程標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向與教學(xué)實(shí)際是基本一致的。
從這些課程標(biāo)準(zhǔn)也可看出語文課從“小學(xué)”脫胎的痕跡,因此,我們很有必要回顧一下“小學(xué)”?!靶W(xué)”被稱為中國傳統(tǒng)語文學(xué),圍繞闡釋和解讀先秦典籍展開研究,因此又被稱為經(jīng)學(xué)的附庸。也可以理解為,“小學(xué)”就是經(jīng)學(xué)的工具。“小學(xué)”包括分析字形的文字學(xué)、研究字音的音韻學(xué)、解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)等。因?yàn)楣糯懊蓪W(xué)”從兒童先開始教“六書”,所以有了“小學(xué)”這個(gè)名稱。通過對(duì)“小學(xué)”的了解可以看出:我國的語文學(xué)科一開始就是經(jīng)學(xué)的工具。
二、語言與文學(xué)之分合——“十七年”的基本軌跡
1949 年到1966 年上半年這個(gè)階段,我國基礎(chǔ)教育界有一個(gè)專門的稱謂——“十七年”。嚴(yán)格地講,新中國成立以后的教育比較全面地貫徹國家教育方針是從1952 年初學(xué)校公有化正式開始的,直到“十年動(dòng)亂”前的1966 年上半年,所以還不足十七年。需要注意的是,在新中國成立之前的國語課、國文課階段,語文教學(xué)界對(duì)學(xué)科的基本屬性沒有爭議,爭議是在“十七年”中開始的。這當(dāng)然也在課程標(biāo)準(zhǔn)上體現(xiàn)了出來。
1. 從課程標(biāo)準(zhǔn)的闡述看“文道結(jié)合”的雛形
解放初期,葉圣陶等老一輩語文教育家還是堅(jiān)持著自己的學(xué)科訴求,即明確了“語文”對(duì)“國語”“國文”的傳承關(guān)系。同樣,新中國成立初期的語文課程標(biāo)準(zhǔn)——
1950年《小學(xué)語文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)(草案)》曰:使兒童通過以兒童文學(xué)為主要形式的普通語體文的學(xué)習(xí)、理解,能獨(dú)立、順利地欣賞民族的大眾的文學(xué),閱讀通俗的報(bào)紙、雜志和科學(xué)書籍。
使兒童通過說話、寫作的研究、練習(xí),能正確地用普通話和語體文表達(dá)思想感情。
使兒童通過寫字的研究、練習(xí),能正確、迅速地書寫正書和常用的行書。
使兒童通過普通話和語體文并連系各科的學(xué)習(xí),能獲得初步的自然史地常識(shí),并具有愛國主義思想和國民公德。
從這份課程標(biāo)準(zhǔn)可以看出,這時(shí)除讀與寫之外,已經(jīng)有了聽與說的比較具體的要求。也就是說,葉圣陶等老一輩語文教育家的學(xué)科訴求還是一以貫之的,沒有本質(zhì)的改變,但是對(duì)語文能力的要求有了漸進(jìn)的變化,對(duì)語文教學(xué)的作用和意義有了較為明確的指向——語文是“獲得初步的自然史地常識(shí),并具有愛國主義思想和公民公德”的工具。這個(gè)時(shí)期開始強(qiáng)調(diào)“工具”,但是,“工具”前有著明顯的定語,這應(yīng)該就是“文道結(jié)合”的雛形。
到了1956 年,《小學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》稱“小學(xué)語文科是以社會(huì)主義思想教育兒童的強(qiáng)有力的工具”,但是在具體的識(shí)字、閱讀、漢語、作文、寫字教學(xué)等要求的表述中,其仍將培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力放在首要地位。
2. 文學(xué)與語言的分設(shè)——對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)
后來出現(xiàn)了變化,其直接的后果就是語文課分設(shè)為漢語課和文學(xué)課。我們參看1956 年的初高中漢語課和文學(xué)課的教學(xué)大綱可以發(fā)現(xiàn):漢語課還是從“小學(xué)”走出來的路子,其要求與原先的國語課相比變化不大;而文學(xué)課則完全不一樣,基本就是歷史上“文選”學(xué)的路子。就“文以載道”的套路而言,其更側(cè)重于“道”。如1956 年《初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》在“說明”中強(qiáng)調(diào):
要培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)主義社會(huì)的新人,在初級(jí)中學(xué)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)是十分必要的。
顯然,“文學(xué)”教學(xué)成了“培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)主義社會(huì)的新人”的必要途徑。雖然說在具體的表述中,這份大綱與1956 年《高級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱(草案)》頗有相似之處,都從語言文字運(yùn)用的維度提出了具體要求,但不少教師進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)往往在作品的思想內(nèi)容上下功夫,也就是說,教師越來越傾向于作品思想內(nèi)容的教學(xué)。當(dāng)時(shí)甚至有人可以把語文課上到讓師生哭作一團(tuán),完全混淆了教員與演員的分野,叫人無所適從。
這樣的嘗試很快被否定,則是必然的。
3. 語文正途的回歸和教學(xué)大綱的闡述
1963 年,國家終結(jié)了漢語和文學(xué)分設(shè)的舉措,語文課回歸。1963 年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》開宗明義就說“語文是學(xué)好各門知識(shí)和從事各種工作的基本工具”,并且直接引用毛澤東同志為1942 年延安出版《文化課本》撰寫的序作為支撐,強(qiáng)調(diào)識(shí)字、寫字與讀寫能力對(duì)“革命干部”“做好革命工作”“學(xué)好革命理論”的重要作用。
1963年的教學(xué)大綱有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),一是第一次引用領(lǐng)袖的語錄,二是第一次正面論述文道之爭,第一次提出“文道并重”的觀點(diǎn)。回顧自1922年以來的課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)大綱,可以看出1963年的教學(xué)大綱是一個(gè)分水嶺。今天的“工具性”和“人文性”兼?zhèn)涞恼f法,實(shí)際上是“文道并重”的“進(jìn)化版”而已。
三、還是以語言的運(yùn)用為主要價(jià)值取向——兼說“工具性”
在那個(gè)無綱無本的十年,沒有真正意義上的語文課,更沒有課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱,因而也就不在本文的討論范圍之內(nèi)了。
1.“十年動(dòng)亂”后的教學(xué)大綱——從偏于“道”到“文道并重”
那個(gè)無綱無本的十年結(jié)束了。1978 年試行1980 年修訂的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱(試行草案)》宣告了語文學(xué)科的回歸。從這份教學(xué)大綱中,我們見到了1963 年大綱的影子,但是相比之下,1980 年教學(xué)大綱更傾向思想政治教育。此份大綱與1963 年教學(xué)大綱一樣,也是一開頭就引用了同一段毛澤東同志有關(guān)“工具”的論述,然后反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性。同樣是1978 年試行、1980 年修訂的《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語文教學(xué)大綱(試行草案)》雖然不再引用毛澤東同志的那段話,但對(duì)思想政治教育重要性的強(qiáng)調(diào)與中學(xué)教學(xué)大綱一樣。可以說,這兩份教學(xué)大綱對(duì)語文課的思想政治教育的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了空前的地步。
然而,到了20 世紀(jì)80 年代中期,教學(xué)大綱的價(jià)值取向又有了一定的轉(zhuǎn)變。1986 年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》在其“教學(xué)目的”中說:
中學(xué)語文教學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo),教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)行嚴(yán)格的語文基本訓(xùn)練,使學(xué)生熱愛祖國語言,能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字,具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力,具有閱讀淺易文言文的能力。在語文教學(xué)的過程中,要開拓學(xué)生的視野,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神。
可見,這時(shí)候提倡的就是“工具性與人文性的結(jié)合”,這樣的指向無疑是正確的。1992 年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試用)》對(duì)“教學(xué)目的”的闡述,也基本相同。
2.“十年動(dòng)亂”后高考的指向
1978 年是恢復(fù)高考的全國統(tǒng)一命題的第一年,語文高考“大變臉”,一改科舉制度以來的一篇作文定終身的格局,第一次出現(xiàn)了“語用題”。一些傳統(tǒng)的語言學(xué)考測(cè)直接進(jìn)入試卷,如病句辨析和病句修改、標(biāo)點(diǎn)的正確運(yùn)用、語段的整理等。這似乎坐實(shí)了“工具論”的統(tǒng)治地位。
不得不承認(rèn),1987 年—1988 年的初中語文教材是一套較為理想的教材,但是,其對(duì)語法的要求超出了教學(xué)大綱的目標(biāo)指向,也超出了學(xué)生的接受范圍,比如,竟然要求學(xué)生掌握十余類副詞。
這個(gè)階段中,高考試題與教材的影響似乎更甚于教學(xué)大綱,所以有些人將其稱之為“工具論”的時(shí)代。
3. 所謂的“工具論”時(shí)代產(chǎn)生的原因
1978 年開始的所謂“工具論”時(shí)代,有其歷史的必然性。無論是其時(shí)代背景還是主導(dǎo)者,都必然會(huì)導(dǎo)致這個(gè)所謂“工具論”的階段。
我們先來看看這一階段語文學(xué)科的主導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)者還是“國語”時(shí)代的老一輩語文教育工作者,也是“十七年”階段的主導(dǎo)者,其中最著名的代表性人物就是葉圣陶、呂叔湘、張志公等。因此,出現(xiàn)“語言”特色鮮明的高考試卷就是順理成章的事情。而這一特色鮮明的高考試卷,對(duì)語文教學(xué)的影響也是很深刻的。
葉圣陶等人主導(dǎo)“語言”特色鮮明的高考,進(jìn)而影響了整個(gè)語文教學(xué),這與當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的訴求密切相關(guān)。粉碎“四人幫”之后,整個(gè)社會(huì)渴望大治,對(duì)教育界還提出了“多出人才,快出人才”的要求。這樣,著眼于“用”字的“工具論”當(dāng)然是合乎情理的。
然而在提倡“工具性”的同時(shí),學(xué)界并沒有否定對(duì)“人文性”的追求。如葉圣陶等人從來沒有反對(duì)過語文教學(xué)的“人文性”,也就是說,在這個(gè)階段“工具性”根本達(dá)不到“泛濫成災(zāi)”的程度。
四、高舉人文大旗——新課改的初期
1998年,洪禹平發(fā)表了一篇題為《誤盡蒼生——也談?wù)Z文教學(xué)》的文章,一時(shí)形成軒然大波。之后,幾成對(duì)語文教學(xué)“萬炮齊轟”的局面。而對(duì)語文的“萬炮齊轟”,直接引發(fā)了一場基礎(chǔ)教育的全面課程改革,業(yè)界稱之為“新課改”。其實(shí)“新課改”已經(jīng)二十多年了,再稱之為“新”已經(jīng)有點(diǎn)說不過去了。
1.“萬炮齊轟”和“誤盡蒼生”的指向
今天回過頭來看,發(fā)軔于二十多年前的“萬炮齊轟”和“誤盡蒼生”到底指向什么?筆者發(fā)現(xiàn),其最早的目標(biāo)指向顯然是語文教學(xué)的“低效”——用時(shí)多、成效少。當(dāng)然,“繁瑣講解”也就成了主要罪狀。
按理說,“繁瑣講解”的板子應(yīng)該打在那些喜歡“微言大義”者的屁股上,但是風(fēng)向突變,它居然對(duì)準(zhǔn)了“工具論”,竟然成了“工具性”和“人文性”的學(xué)科基本屬性之爭。而“工具性”又和特地為“素質(zhì)教育”量身定制的對(duì)立面“應(yīng)試教育”掛上了鉤,一時(shí)間反“工具論”甚囂塵上。就這樣,這場“萬炮齊轟”就悄悄地從對(duì)語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”的批判變成了對(duì)“工具論”的批判。更為滑稽的是,它竟然把“工具性”與“人文性”設(shè)置為對(duì)立面。
2. 課程標(biāo)準(zhǔn)與“人文性”
2000年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試用修訂版)》和2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱(試驗(yàn)修訂版)》的表述與1986 年以及1992年的教學(xué)大綱相近,開宗明義就說:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分?!?/p>
下文雖然沒有直接使用“人文性”的字樣,但事實(shí)上表述了“人文性”的要求。不過,還是先說“工具性”,再談“人文性”,只不過對(duì)“人文性”的涉及逐步增多。
然而,教學(xué)實(shí)際卻出現(xiàn)了偏差,即以“人文”壓制“工具”。一方面因?yàn)槟承皩<摇薄懊麕煛钡奶岢c示范,另一方面更因?yàn)檎Z文教科書都以“人文”為主線進(jìn)行編制。于是,語文課與政治課、思想品德課“搶起了飯碗”。當(dāng)然,語文教學(xué)還是“少慢差費(fèi)”,比起課改以前有過之而無不及。
實(shí)際上,課改伊始的兩份課程標(biāo)準(zhǔn),對(duì)學(xué)科價(jià)值取向的表述還是頗有分寸的。2001 年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》與2003 年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》都認(rèn)為:
語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。
顯然,還是強(qiáng)調(diào)了“工具”的重要性。
3. 以“人文”的名義與課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步完善這一輪課改中,出現(xiàn)了一些早已脫離了當(dāng)時(shí)的教學(xué)大綱,以“人文”名義進(jìn)行的種種值得商榷的做法。下面略舉一二。
一為“生本主義”。一堂語文課,就是學(xué)生自讀,然后學(xué)生提出問題,學(xué)生討論。自始至終教師只有“鼓勵(lì)”,始終不置可否,更沒有任何講解。這是筆者在浙江某地的一堂“生本”實(shí)驗(yàn)課上所見到的情形。
二為“新索隱派”。有些“名師”到處“做課”,動(dòng)輒微言大義,頗有當(dāng)年研究《紅樓夢(mèng)》的“索隱派”遺風(fēng)。一篇《雷雨》,可以落實(shí)在周樸園的“周”字上,最后竟然坐實(shí)了“周而復(fù)始”,坐實(shí)了因果報(bào)應(yīng)[3],令人瞠目結(jié)舌。
而這些做法居然都被人冠之以“人文”的名義。其結(jié)果,必然是學(xué)生的讀、寫、聽、說能力越來越差。
面對(duì)學(xué)生語文實(shí)際水平下降的現(xiàn)實(shí),人們逐步走向理性,最近兩份甚為科學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)相繼問世,且看有關(guān)表述。
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011 年版)》與《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版)》都認(rèn)為:語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。
工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。
這兩份課程標(biāo)準(zhǔn)一致強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。與此相應(yīng)的,教材重新編排,尤其是統(tǒng)編初中語文教材,逐步體現(xiàn)“工具”“人文”兩條線索。同時(shí),大部分的語文教師逐步重視“兩條腿走路”的方式,語文教學(xué)有了逐步走上正途的可喜現(xiàn)象。
回顧課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)的發(fā)展歷史,明顯可以看出這樣的軌跡:雖然也有少許偏斜,語文教學(xué)的價(jià)值取向正逐步從單純的“工具性”或“人文性”向“工具性與人文性的統(tǒng)一”穩(wěn)步前進(jìn)。但是,語文教學(xué)由于各種(包括少數(shù)的語文“專家”“名師”)干擾而脫離課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)時(shí),學(xué)生的語文素養(yǎng)越來越低。因此,語文教學(xué)必須緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱),其價(jià)值取向必須是“因文解道,因道悟文”,即“通過工具滲透人文”[4]。然而至今,還有人認(rèn)為如此就是忽視語文教學(xué)的“人文性”,還有人以關(guān)注“人文”的名義進(jìn)行著各種脫離課程標(biāo)準(zhǔn)(教學(xué)大綱)的教學(xué)活動(dòng)。這是需要我們警惕的。