摘要：以往對(duì)“明月松間照，清泉石上流”一聯(lián)的解讀還不能完全揭示該聯(lián)的審美內(nèi)涵。實(shí)際上，除了通常所說(shuō)的“詩(shī)中有畫(huà)”外，該聯(lián)也體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌“興象”和“情多”的美學(xué)追求。同時(shí)，東坡所謂“詩(shī)中有畫(huà)”不是單純說(shuō)王維的詩(shī)像傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣形象鮮明，而恰恰是說(shuō)它超越了傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)“形似”的追求，因?yàn)榇颂幍摹爱?huà)”特指文人畫(huà)。“詩(shī)中有畫(huà)”效果的取得，不僅有賴(lài)于詩(shī)歌意象的選擇，也得力于作者對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的組織和安排。

關(guān)鍵詞：《山居秋暝》；興象；情多；詩(shī)中有畫(huà)

*本文系安徽省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：2018jxtd124）、安慶師范大學(xué)校級(jí)質(zhì)量工程一般項(xiàng)目“國(guó)家一流專(zhuān)業(yè)建設(shè)背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心課程《中國(guó)古代文學(xué)（2）》創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020aqnujyxm36）階段性成果。

“明月松間照，清泉石上流”出自王維著名山水詩(shī)《山居秋暝》，作為該詩(shī)的頷聯(lián)和警句，它集中體現(xiàn)了全詩(shī)的藝術(shù)美。但以往對(duì)它的鑒賞多從“詩(shī)中有畫(huà)”的角度來(lái)解讀，諸如景物鮮明形象、直觀可畫(huà)、搭配和諧，同時(shí)體現(xiàn)色彩美、構(gòu)圖美之類(lèi)。當(dāng)然，也有突破“詩(shī)中有畫(huà)”的視角，從視聽(tīng)結(jié)合、平面立體交錯(cuò)、動(dòng)靜相宜、顯隱相配等多種角度來(lái)揭示和描述詩(shī)歌的藝術(shù)形象。[1]這些解讀逐漸揭示和豐富了詩(shī)句的審美內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者不斷感受詩(shī)歌形象之美，也驚嘆于詩(shī)人的藝術(shù)匠心。然而筆者認(rèn)為，對(duì)這一聯(lián)經(jīng)典的闡釋仍然不夠，我們至少還可以從以下三個(gè)方面去發(fā)掘，進(jìn)一步把握詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)。

一、從盛唐詩(shī)歌的美學(xué)追求來(lái)看

將山水景物作為獨(dú)立的審美對(duì)象，始于南朝。受“文貴形似”風(fēng)氣的影響，當(dāng)時(shí)的山水詩(shī)追求窮形盡相地將景物表現(xiàn)得具體、真實(shí)，以此表現(xiàn)自然之美。如“野曠沙岸凈，天高秋月明”（謝靈運(yùn)《初去郡》）、“余霞散成綺，澄江靜如練”（謝朓《晚登三山還望京邑》）等，無(wú)不鮮明如畫(huà)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)山水詩(shī)的重要特征就是“詩(shī)中有畫(huà)”，它相對(duì)于此前的玄言詩(shī)來(lái)說(shuō)更接近文學(xué)的本質(zhì)，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)?？墒堑搅颂拼?，詩(shī)歌藝術(shù)高度成熟，特別是在盛唐，早已不滿足于對(duì)自然景物的再現(xiàn)式描摹，代表著超越片面追求形似詩(shī)風(fēng)的美學(xué)特征——“興象”則成了山水詩(shī)的最高藝術(shù)指向。對(duì)“興象”內(nèi)涵的理解，陳伯海先生認(rèn)為是“要求詩(shī)歌形象除了外形的鮮明生動(dòng)以外，還需具備內(nèi)在的興味神韻，要能透過(guò)外表事象的描繪，導(dǎo)引和展示出內(nèi)部涵藏豐富、包孕宏深的藝術(shù)境界來(lái)”[2]，也就是除了視覺(jué)的“象”之外，還要有“興”，一般包括興寄或情興。羅宗強(qiáng)先生則直接認(rèn)為“興象”就是“情景交融的詩(shī)歌意境”[3]?？梢?jiàn)，景物背后的情感已經(jīng)是盛唐山水詩(shī)不可或缺的組成部分。

就題材而言，《山居秋暝》是山水詩(shī)，而從體裁來(lái)看，則是一首律詩(shī)，山水詩(shī)有山水詩(shī)的追求，律詩(shī)也有律詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。皎然《詩(shī)式》“律詩(shī)”條給律詩(shī)確定的標(biāo)準(zhǔn)就是“情多、興遠(yuǎn)、語(yǔ)麗”?！扒槎唷弊鳛榕旁谑孜坏臉?biāo)準(zhǔn)，也要求律詩(shī)要蘊(yùn)含豐富的情思。所以無(wú)論從題材還是體裁的要求來(lái)看，單純具有色彩、線條、構(gòu)圖美感的“詩(shī)中有畫(huà)”，在盛唐都算不得上乘，在物象描寫(xiě)的背后蘊(yùn)藏著豐厚的情韻，這才是盛唐特別是王維山水詩(shī)的追求。因而對(duì)“明月松間照，清泉石上流”的解讀，絕不能停留在畫(huà)面的角度，而是要特別關(guān)注它所隱含的獨(dú)特情韻。

詩(shī)句描繪的是這樣一幅圖景：皎潔的月光照向濃密的松林，投射出幽暗的樹(shù)蔭；月光映照下顯得格外清淺透亮的泉水，正潺潺流淌在山石上，偶爾激起飛濺的水花。這里以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，不僅渲染了環(huán)境的靜謐美好，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山中美景的喜愛(ài)陶醉，也傳達(dá)出一種怡然自得和幽遠(yuǎn)淡泊的心境。此外，明月、青松、清泉、山石四種意象都極為清幽雅潔，聯(lián)系頸聯(lián)的翠竹、浣女、蓮葉、漁舟四種清新脫俗的形象，都寄寓了詩(shī)人高潔的情懷和遠(yuǎn)離世俗的生活理想，所謂“非復(fù)食煙火人能道者”（《唐詩(shī)矩》）。正是這些隱藏在畫(huà)面之外的深層情韻，體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌“興象”和“情多”的藝術(shù)追求，使得該詩(shī)成為“盛唐之音”的承載者，在后世贏得廣泛贊賞。

二、從“詩(shī)中有畫(huà)”的具體內(nèi)涵來(lái)看

我們已經(jīng)知道，至遲在南朝就已經(jīng)存在“詩(shī)中有畫(huà)”，在唐代“詩(shī)中有畫(huà)”已算不得詩(shī)中上乘，而王維山水詩(shī)的最成功之處也不在它的畫(huà)面感。那蘇軾為何仍以“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評(píng)價(jià)王維山水詩(shī)呢？是蘇軾的藝術(shù)鑒賞力不高嗎？是南朝的詩(shī)歌審美一度在宋代復(fù)興嗎？還是我們對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)”內(nèi)涵的理解有誤呢？

帶著這些問(wèn)題，我們回到“詩(shī)中有畫(huà)”的原始出處。這句話本出自蘇軾《書(shū)摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：‘藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。此摩詰之詩(shī)，或曰非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！盵4]蘇軾在這里針對(duì)王維的畫(huà)以及不明真?zhèn)蔚脑?shī)發(fā)表評(píng)論，他并沒(méi)有對(duì)詩(shī)的真?zhèn)渭右钥甲C，可見(jiàn)其討論的主題其實(shí)是王維的畫(huà)。畫(huà)和詩(shī)取材相同，都是藍(lán)田的煙雨之景，蘇軾此論表達(dá)的正是王維的詩(shī)與他的畫(huà)有相通的東西，有相似的品格，這種品格正是王維畫(huà)的獨(dú)到之處。那么王維畫(huà)最重要的品格是什么呢？王維是文人畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，文人畫(huà)有別于民間繪畫(huà)和宮廷繪畫(huà)。文人畫(huà)不以形似，而是重寫(xiě)意，往往借山水花木等抒發(fā)個(gè)人性情。正是在借景物描繪抒發(fā)個(gè)人性情這一點(diǎn)上，王維的詩(shī)、畫(huà)相通。[5]文人畫(huà)從宋代開(kāi)始興盛，蘇軾也十分欣賞這類(lèi)畫(huà)作的妙趣，亦有這類(lèi)畫(huà)作傳世，比如《枯木竹石圖》，就用扭曲掙扎而又有生命力的木、石形象，表達(dá)了作者倔強(qiáng)而又曠達(dá)的內(nèi)心。正因如此，他十分贊賞王維畫(huà)里的詩(shī)意，后者的畫(huà)和詩(shī)一樣通過(guò)景物的選取、描繪傳達(dá)出特有的性情和精神境界。

這樣看來(lái)，蘇軾對(duì)王維詩(shī)和畫(huà)的評(píng)價(jià)都是極為精準(zhǔn)的，只不過(guò)此處的“畫(huà)”不同于一般意義上的“畫(huà)”，而是特指王維本人的畫(huà)，也就是一種文人畫(huà)。如果用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)解讀“明月松間照，清泉石上流”，那么它不僅揭示了詩(shī)句運(yùn)用繪畫(huà)的技巧和表現(xiàn)形式，描繪出豐富而又鮮明的景物形象，也包括了詩(shī)句借畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)作者高情逸致的事實(shí)，這與我們說(shuō)“余霞散成綺，澄江靜如練”一類(lèi)詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”意義不同，后者只謂景物鮮明可畫(huà)。所以，當(dāng)我們了解蘇軾所謂“詩(shī)中有畫(huà)”的真正內(nèi)涵后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它仍然是解讀王維山水詩(shī)最全面而又準(zhǔn)確的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。這反過(guò)來(lái)也啟示我們，在閱讀和欣賞王維山水詩(shī)歌包括《山居秋暝》時(shí)，一定不能忽視對(duì)“畫(huà)外音”的捕捉和感悟。

三、從詩(shī)句的動(dòng)詞位置來(lái)看

這一聯(lián)所具有的豐富意趣，不僅是具有畫(huà)家身份的作者選取和經(jīng)營(yíng)特定物象的結(jié)果，也是作為詩(shī)人的王維精心安排語(yǔ)言的結(jié)果。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，我們將“明月松間照，清泉石上流”與“明月照松間，清泉流石上”進(jìn)行比較，來(lái)思考二者表達(dá)效果有何不同。若單從繪畫(huà)的角度，二者幾無(wú)差別，根據(jù)它們的描述組織而來(lái)的畫(huà)面是完全相同的；但若從文學(xué)表達(dá)的角度辨析，二者的差異還是比較明顯的。

撇去詩(shī)歌的格律不說(shuō)，首先，僅僅動(dòng)詞的位置不同，詩(shī)句的節(jié)奏就不同。動(dòng)詞若放在句子中間，則會(huì)顯得比較吃重，朗讀時(shí)自然會(huì)在動(dòng)詞上加重語(yǔ)氣，動(dòng)詞前后的節(jié)奏都較為急促，這樣就難以傳達(dá)一種悠長(zhǎng)的情韻。而王詩(shī)中動(dòng)詞放在句末，動(dòng)詞就被淡化，整句節(jié)奏就比較舒緩而平穩(wěn)，正好與作者淡泊寧?kù)o的蕭散意趣相符。其次，動(dòng)詞放在句中，名詞就有了主體客體之分，可以把“明月”“清泉”看成是主體和主要描述對(duì)象，“松”和“石”則相應(yīng)處于被動(dòng)和次要的地位；也可以將“松”和“石”看成主要描述對(duì)象，“明月”“清泉”則屬于附加其上的事物。無(wú)論何種為主何種為次，明月和青松之間，清泉和山石之間總是有距離、有隔閡而不對(duì)等的。而動(dòng)詞放在末尾，“照”和“流”的動(dòng)作就分別是由明月與青松、清泉與山石共同來(lái)體現(xiàn)和完成，這樣明月與青松、清泉與山石之間就都是對(duì)等的關(guān)系，整個(gè)畫(huà)面因而更加的和諧、渾成，別具一種清幽寧?kù)o之美。

像這樣稍加改變動(dòng)詞位置就能更好地表現(xiàn)作者獨(dú)特的心境和精神境界的情況，還有一典型例證。晚唐詩(shī)人張祜《題潤(rùn)州金山寺》有“樹(shù)影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞”一聯(lián)，宋人邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》謂之：“唐人云：‘中流見(jiàn)樹(shù)影，兩岸聞鐘聲；張祜云：‘樹(shù)影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞。諸名下之士，豈相剽竊者邪？”[6]邵氏的意思是說(shuō)，在張祜之前就有“中流見(jiàn)樹(shù)影，兩岸聞鐘聲”的詩(shī)句，張?jiān)娐晕⒏淖兞隧樞?，似有剽竊之嫌。實(shí)際上，這里改動(dòng)順序是一個(gè)“以故為新”“點(diǎn)鐵成金”的過(guò)程?！爸辛饕?jiàn)樹(shù)影，兩岸聞鐘聲”，主語(yǔ)是人，這樣主體人的活動(dòng)無(wú)疑被突出了，在中流見(jiàn)到了樹(shù)影，在兩岸聽(tīng)到了鐘聲，景物和聲響紛至沓來(lái)；單從字面還可以這樣來(lái)理解：中流的人們見(jiàn)到樹(shù)影，兩岸的人們聽(tīng)到鐘聲，人物繁多，因而場(chǎng)面嘈雜。“樹(shù)影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞”則突出的是“樹(shù)影”和“鐘聲”的影響，二者便成了僅有的景物和聲響，襯托了背景的幽靜。并且由于動(dòng)詞放在末尾，節(jié)奏變得非常舒緩，樹(shù)影漸漸入眼，鐘聲徐徐入耳，這也襯托出環(huán)境的清幽，體現(xiàn)了作者超脫塵世喧囂、向往佛寺清凈之地的主觀愿望。可見(jiàn)，語(yǔ)序上的細(xì)微差別能帶來(lái)表達(dá)效果的較大差異，我們也可以經(jīng)常通過(guò)這樣的比較來(lái)提高文學(xué)感悟能力，感悟能力不同，領(lǐng)略到的詩(shī)歌境界就不盡相同。

總之，“明月松間照，清泉石上流”一聯(lián)，不僅描繪了一幅絕妙的圖畫(huà)，更表現(xiàn)了作者寧?kù)o悠遠(yuǎn)的內(nèi)心世界和高雅潔凈的精神追求，體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌“興象”和“情多”的美學(xué)追求，也符合東坡“詩(shī)中有畫(huà)”的評(píng)判。因?yàn)闁|坡所說(shuō)的“畫(huà)”不是泛指一般的畫(huà)，而是專(zhuān)指王維的畫(huà)，即文人畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；“詩(shī)中有畫(huà)”不是單純說(shuō)王維的詩(shī)像傳統(tǒng)繪畫(huà)一樣形象鮮明，而恰恰是說(shuō)它超越了傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)“形似”的追求，王維的詩(shī)如同其開(kāi)創(chuàng)的文人畫(huà)一樣借景物傳達(dá)出文人的性情和人格境界。這種效果的取得，不僅有賴(lài)于明月、青松、清泉、山石等形象的選擇和呈現(xiàn)，也得力于作者對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的組織和安排。這些在賞讀時(shí)都應(yīng)引起注意。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦健：《對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)”觀的超越——王維〈山居秋暝〉教學(xué)解讀》，《語(yǔ)文建設(shè)》2019年第20期。

[2]陳伯海：《唐詩(shī)學(xué)引論》，知識(shí)出版社1988年，第25頁(yè)。

[3]羅宗強(qiáng)：《唐代文學(xué)思想史》，中華書(shū)局2003年，第64頁(yè)。

[4]孔凡禮：《蘇詩(shī)文集》，中華書(shū)局1986年，第2209頁(yè)。

[5]蔣寅：《對(duì)王維“詩(shī)中有畫(huà)”的再討論》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。

[6]邵博：《邵氏聞見(jiàn)后錄》，王根林校點(diǎn)，上海古籍出版社2012年，第210頁(yè)。

（作者：盧嬌，安徽省安慶師范大學(xué)人文學(xué)院副教授）

[責(zé)編張應(yīng)中]