王磊平

摘 要：王維是山水田園詩(shī)的集大成者，奠定了他在文學(xué)史上的重要地位。他在山水詩(shī)歌作品創(chuàng)作中將繪畫(huà)的技法運(yùn)用到山水詩(shī)創(chuàng)作中，表達(dá)了“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；詩(shī)中有畫(huà)

王維是盛唐大量寫(xiě)作山水田園詩(shī)并取得較高成就的主要作家。他的山水田園詩(shī)兼有繪畫(huà)、音樂(lè)之美，被后人稱為“詩(shī)中有畫(huà)”，“百囀流鶯，宮商迭奏”（《史鑒類編》），體現(xiàn)了盛唐詩(shī)形象鮮明、情韻深長(zhǎng)的典范風(fēng)貌。他的山水田園詩(shī)不但可以入畫(huà)，而且能化無(wú)生命的美為有生命的美，從而表現(xiàn)出繪畫(huà)所無(wú)法企及的意境。

一、詩(shī)中有畫(huà)

繪畫(huà)是靜止的藝術(shù)，最終要?dú)w結(jié)到一個(gè)靜止的平面上，而詩(shī)歌則是充滿立體感和空間感的藝術(shù)，或靜或動(dòng)，并不是單純的外界事物的再現(xiàn)。集畫(huà)匠和詩(shī)佛于一身的王維，深諳繪畫(huà)、詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，因而在詩(shī)歌中運(yùn)用了畫(huà)法的某些技巧，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，與繪畫(huà)中的線條相對(duì)應(yīng)的是對(duì)靜止事物線條的描繪。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》），這一句很明顯的運(yùn)用了繪畫(huà)中線條特點(diǎn)，如廣闊無(wú)邊的大漠屬于不規(guī)則的圖形，孤煙是直線條的，長(zhǎng)河則是寬廣的線條，落日是柔和的圓形線條。詩(shī)人將這幾個(gè)意象組合在一起，描繪出了不同事物的空間形狀和結(jié)構(gòu)，既豐富了畫(huà)面的立體感，同時(shí)又營(yíng)造出廣闊曠遠(yuǎn)之景，猶如一幅寧?kù)o的廣漠圖浮現(xiàn)在讀者的面前。

其次，在構(gòu)圖上，王維的一些山水田園詩(shī)中將意象組合在一起，通過(guò)事物的空間排列而形成一幅山水畫(huà)。如《田園樂(lè)》七首其一的“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”一句，山、煙、村、天、樹(shù)、原都只是一些孤立的靜態(tài)的事物，但經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心排列組合，特別是加上方位名詞下、遠(yuǎn)、邊、高之后，頓時(shí)出現(xiàn)了一幅登高望遠(yuǎn)之圖。

第三，在色調(diào)的選擇上，一方面王維善于用青、白這兩種極具水墨畫(huà)特點(diǎn)的冷色，如“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)香積寺》），具有清淡飄逸的審美追求。另一方面，在意象的選擇上，王維能充分利用具有感官色彩的意象或者語(yǔ)言，以協(xié)調(diào)整體上的青白色，從而使?fàn)I造出的畫(huà)面整體又顯得生動(dòng)、有生命力。如“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷?！保ā逗吵菛|即事》）清溪、白芷代表了一種冷色調(diào)，符合寒食節(jié)的氣氛，為避免過(guò)去清冷，詩(shī)人用桃李和綠蒲這兩個(gè)意象加以中和，桃李和綠蒲都是顏色鮮艷亮麗而又給以生命感的事物，整體色調(diào)變得清新了，整個(gè)畫(huà)面也變得生動(dòng)起來(lái)。

二、聲色俱備

王維不僅善于在不同色彩之間進(jìn)行調(diào)和，他也會(huì)盡量運(yùn)用一些語(yǔ)言和意象，中和單一色調(diào)所造成的過(guò)于清冷或熱烈的審美效果。如《白石灘》：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！鼻皟删漕伾m淡，卻不令人感覺(jué)清冷，其原因在“堪把”二字。溪水雖淺，香蒲卻肥，給人以生機(jī)盎然之感；且“堪”字是“已經(jīng)能夠”的意思，帶有主觀上的滿足感。從而沖淡了“清、白”造成的冷寂，既色調(diào)清新，又不失淡雅。

人們常說(shuō)王維的山水田園詩(shī)是有聲之畫(huà)，如《史鑒類編》稱：“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘；百囀流鶯，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫(huà)也?！?/p>

王維在敏銳地感受大自然的畫(huà)面意象之外，其對(duì)自然界一些動(dòng)人的音響的捕捉也是特別獨(dú)特的。所以他的山水詩(shī)善于將各種聲音有機(jī)地融入到畫(huà)面中。如《秋夜獨(dú)坐》中：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”?！肚嘞分小奥曅鷣y石中，色靜深松里”?！渡骄忧镪浴分小懊髟滤砷g照，清泉石上流”等。

詩(shī)人對(duì)各種聲音的藝術(shù)表現(xiàn)一般都遵循著上述的“和諧”原則，即令自然聲音與生理審美、心理審美之間產(chǎn)生契合。

三、動(dòng)靜結(jié)合

宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)。”王維的一些山水田園詩(shī)正是做到了這一點(diǎn)，動(dòng)靜結(jié)合，將禪的心靈追求完美地表現(xiàn)出來(lái)。王維以動(dòng)寫(xiě)靜的名篇《欒家瀨》就是借助事物瞬間的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)生命的律動(dòng)，從而襯托出環(huán)境之靜：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！?/p>

在詩(shī)中，疊詞的運(yùn)用往往會(huì)加強(qiáng)氣氛的渲染，這首詩(shī)的前兩句開(kāi)頭就用了疊詞“颯颯”、“淺淺”，這兩句渲染出秋雨之中溪水的冷清氣氛，“颯颯”寫(xiě)出了秋雨淅淅瀝瀝，在秋風(fēng)的推波助瀾下更顯涼意，“淺淺”則寫(xiě)出了溪水的干凈和輕快流淌狀態(tài)。另外，王維的一些山水田園詩(shī)中描寫(xiě)了動(dòng)態(tài)的聲響，通過(guò)聲音來(lái)展現(xiàn)環(huán)境的動(dòng)。如“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥(niǎo)鳴澗》）月出這一緩慢的動(dòng)作將山鳥(niǎo)都驚動(dòng)了，足見(jiàn)環(huán)境之幽靜，也正是周遭環(huán)境的靜寂無(wú)聲，才能清晰地聽(tīng)到山澗中鳥(niǎo)的鳴叫聲，而鳥(niǎo)叫聲也反襯出環(huán)境的安靜。

王維善于用心感受大自然的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，顯示的是心境的空靈靜寂，這在詩(shī)人看來(lái)才是真靜。因此，王維特別善于寫(xiě)靜中之動(dòng)，在動(dòng)與靜的鮮明對(duì)比中，使動(dòng)者更動(dòng)，靜者更靜，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

四、禪意

王維的山水田園詩(shī)就是在禪宗影響下盛開(kāi)在詩(shī)壇的一朵奇葩，特別是王維后期的詩(shī)作，在意象、意境等方面均表現(xiàn)出濃厚的禪意，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，王維的山水田園詩(shī)追求一種空寂的意境，如：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”（《鹿柴》），“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！保ā渡骄忧镪浴罚叭碎e桂花落，夜靜春山空?！保ā而B(niǎo)鳴澗》），“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期?！保ā对缜锷街凶鳌罚┑鹊?。上面這些詩(shī)句，無(wú)一例外都帶有個(gè)“空”字，這并非詩(shī)人每每觀景時(shí)的刻意修飾，而是因?yàn)樵?shī)人受佛禪影響，以無(wú)我的境界去看待塵世，頓覺(jué)一切皆空，因而能隨時(shí)隨意感受到空的存在，于是在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)便信手拈來(lái)。

除了用空字之外，詩(shī)人還能通過(guò)意象的組合，不著一空字，卻能是空寂之境凸顯出來(lái)。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！鼻皟删鋵?xiě)詩(shī)人的活動(dòng)，獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯，后兩句寫(xiě)所處的環(huán)境，無(wú)人探訪的深林，只有明月可以為伴。在這首詩(shī)中，我們不僅能感受到環(huán)境的空寂，而且還能體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心的空寂感覺(jué)?！缎烈膲]》同樣也是不著一“空”字卻空寂之境盡顯，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”展現(xiàn)出枝頭辛夷花苞美麗綻放的情景，“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！眲t是筆鋒一轉(zhuǎn)，將這美麗的花開(kāi)之景置于寂寥無(wú)人的空谷，無(wú)人欣賞的花兒只好自開(kāi)自落，胡應(yīng)麟曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆俱寂，不謂聲律之中，由此妙詮。”

雖然詩(shī)中并沒(méi)有著力渲染山中的空寂，卻用花兒孤獨(dú)地自開(kāi)自落、無(wú)人欣賞的孤獨(dú)反襯出無(wú)人之境的空寂。

王維山水田園詩(shī)的禪意特色很重要的一個(gè)表現(xiàn)就是超然的無(wú)我之境，佛家緣起性空、真空妙有的思想有益于意境內(nèi)涵的深化和空靈化，因?yàn)閷⒕壠?、主張性空，因此人們就不再?zhí)著于外在事物的具體形狀，對(duì)世間萬(wàn)物去掉了執(zhí)著，一切便成為美好的存在。

在詩(shī)歌中，王維追求通過(guò)與山水田園的交流而產(chǎn)生優(yōu)雅的心境，追求與造化同游的境界。他的詩(shī)令人體悟最多的是一種因化入自然之中而怡然自得的情趣。景與心純凈相融，靜謐甜美。在他的詩(shī)里，有著詩(shī)人對(duì)田園自然的喜愛(ài)，詩(shī)人以安寧的心態(tài)描寫(xiě)了清幽的景致通過(guò)凈化外在意象而達(dá)到了沒(méi)有污染的“自性”，詩(shī)人與宇宙萬(wàn)象一起融入一片光明的虛空中，達(dá)到詩(shī)與畫(huà)諧的至境。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（二）[M].高等教育出版社，2000： 104，219，426.

[2]周裕鍇.中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海人民出版社，2000：4.

[3]中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)王維研究會(huì)5王維研究6編委會(huì).王維研究（第一輯）[M].中國(guó)工人出版社，1992：170，141，187，61，66.

[4]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流（第二冊(cè)）[M].人民文學(xué)出版社，1997：141.