摘要：隨著時代的發(fā)展和人們精神文化需求的提升，紀(jì)念性景觀越來越多地滲透到人們的日常生活當(dāng)中。紀(jì)念性景觀是人將自己內(nèi)心抽象的情感通過具體的空間設(shè)置傳達給外界的一種手段，相較于一般性景觀更加重視空間環(huán)境與人心理產(chǎn)生的情感共鳴，因此設(shè)計心理學(xué)的運用便成了紀(jì)念性景觀設(shè)計過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。文章從空間序列和景觀元素方面對侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館進行分析，探析設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計實踐與發(fā)展中的作用意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計心理學(xué);紀(jì)念性景觀設(shè)計;江東門紀(jì)念館

中圖分類號：TU984.18 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）23-0-03

0 前言

紀(jì)念性景觀是當(dāng)代城市人文景觀中不可或缺的組成部分，是一種紀(jì)念行為服務(wù)的空間，通過景觀空間的營造以達到紀(jì)念的目的。不同于一般的城市公園休閑娛樂的功能，紀(jì)念性景觀承載著一定的社會價值和人文內(nèi)涵，更多的是將情感體驗融入景觀體驗中，利用心理暗示的手法，使參觀者在景觀空間中通過人工構(gòu)筑物、水景、植物等景觀元素，折射出過去的人和事件，從而引發(fā)人們對紀(jì)念對象的群體記憶?？v觀歷史上已有的紀(jì)念性景觀，其綜合反映了社會的政治制度、經(jīng)濟制度、文化和思想意識。我國著名建筑師齊康先生曾說：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過去和表現(xiàn)歷史，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)?！盵1]

由于傳統(tǒng)觀念的影響，我國對紀(jì)念性景觀不夠重視，直到20世紀(jì)80年代才開始在景觀領(lǐng)域展開研究。特別是近些年來，陵園、紀(jì)念館等紀(jì)念性景觀與城市發(fā)展的美化要求相沖突，人們逐漸摒棄了一些過時的傳統(tǒng)觀念，大力發(fā)展紀(jì)念性景觀。但由于發(fā)展相對較晚，研究內(nèi)容依舊不夠全面深入，主要圍繞紀(jì)念性景觀在美觀和人文等方面的探索，設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀中的應(yīng)用研究則少之又少[2]。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館（以下簡稱“江東門紀(jì)念館”）作為一座具有超群的社會影響力的紀(jì)念性博物館，具有紀(jì)念、哀悼、沉思和教育的社會功能。在江東門紀(jì)念館的設(shè)計中，通過各種表達情感氛圍的要素，運用設(shè)計心理學(xué)從多種感知覺上給人以強烈的精神體驗。文章通過分析整個紀(jì)念館的空間序列和景觀元素，研究設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計實踐與發(fā)展中的作用和意義。

1 設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計中的研究目的和意義

人的身心發(fā)展與周遭環(huán)境是相互作用的，人塑造了環(huán)境，環(huán)境對人的生理和心理造成影響，這就促使在景觀設(shè)計時，特別是紀(jì)念性景觀這種需要營造特定氛圍的場所，除了要關(guān)心景觀綠地所需要的外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)外，更應(yīng)該關(guān)心參觀者的心理感受。當(dāng)代大眾往往更注重景觀在接納不同的年齡、性別、階層、文化等多個方面的綜合感受，這就需要從以人為本的角度出發(fā)，大到園內(nèi)建筑，小到場所的導(dǎo)視標(biāo)識，通過多種感知覺，從人的公共性、私密性、安全性、實用性、宜人性等方面，考慮空間的形態(tài)、色彩、用材對人們心理方面產(chǎn)生的影響[3]，以此滿足人們的基本需求。

因此，景觀環(huán)境同樣可以利用設(shè)計心理學(xué)來深入分析參觀者內(nèi)心情感的變化，最終用以指導(dǎo)景觀的設(shè)計。參觀者對景觀的主觀感受往往集中在視覺效果方面，繼而產(chǎn)生心理上的不同。景觀設(shè)計中的空間排列、色彩組合和材質(zhì)選擇等都會對參觀者的視覺產(chǎn)生影響，并投射到心理層面。因此，在不同的空間進行不同的組合搭配，比如黃金分割理論、韻律與節(jié)奏、對稱等，以調(diào)整和引導(dǎo)人的視覺，這是景觀設(shè)計中把控參觀者心理感受的主要手段?？臻g主要是由點、線、面組成的，空間內(nèi)的布局能夠?qū)θ藗兊男睦懋a(chǎn)生影響，參觀者會因為景觀空間的設(shè)計產(chǎn)生愉悅放松或焦慮壓抑的感受。在景觀空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計中運用設(shè)計心理學(xué)，可以幫助設(shè)計者增強參觀者的游覽感受，激發(fā)人們的心理情感，并起到一定的彌補其不足之處的作用。

2 環(huán)境設(shè)計心理學(xué)理論的框架體系

2.1 環(huán)境設(shè)計心理學(xué)的概念

設(shè)計心理學(xué)是一門復(fù)雜的綜合領(lǐng)域?qū)W科，通過分析人們的心理需求，最終將其融入設(shè)計當(dāng)中。設(shè)計心理學(xué)不僅能對人的行為產(chǎn)生干預(yù)，甚至能對社會反應(yīng)產(chǎn)生影響，從某種程度上來說，設(shè)計心理學(xué)能夠展示一定的社會心理。自1969年環(huán)境心理學(xué)在美國興起后幾十年間，已經(jīng)從起初研究環(huán)境對人行為的影響轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袨榕c構(gòu)造和自然環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉學(xué)科，吸引了各界學(xué)者和設(shè)計規(guī)劃人員的共同參與[4]。這里的環(huán)境主要指的是心理環(huán)境，包含了污染、噪聲、空氣質(zhì)量、構(gòu)筑物設(shè)計等能夠?qū)θ说男睦懋a(chǎn)生實際影響的空間環(huán)境。隨著人對環(huán)境需求的提高和環(huán)境功能分類的日益完善，環(huán)境設(shè)計心理學(xué)也隨之不斷發(fā)展，文章在此基礎(chǔ)上探究設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計中的作用。

2.2 環(huán)境景觀設(shè)計中的心理學(xué)效應(yīng)

人類具有群居性，隨著人們的基本需求由生存向生活變遷，人們需要越來越多的公共空間，由于人的生理和心理的發(fā)展存在個體共性和差異，因此功能性、多元化的空間顯得尤為重要。因此，不同的景觀環(huán)境會對人的行為和心理產(chǎn)生一定的影響。在紀(jì)念性景觀中就需要考慮人在場所內(nèi)接受環(huán)境的刺激而產(chǎn)生的心境變化的尺度，打破人們對傳統(tǒng)紀(jì)念場所莊嚴(yán)肅穆的印象，真正融入城市綠地系統(tǒng)。

在公共場所，人的行為特征大致可分為聚集和分離兩種類型，在此基礎(chǔ)上，景觀綠地大致可分為互動性場所和非互動性場所。由于紀(jì)念性景觀的特殊性，可同時設(shè)置兩種場所供人集體憑吊和獨自紀(jì)念，為了滿足人們對個人空間領(lǐng)域的尺度需求，在紀(jì)念性景觀設(shè)計中就需要充分考慮到人的這兩種行為特征，方便人們在場所內(nèi)做出紀(jì)念行為。例如，在景觀圍墻旁種植爬墻植物起到一定的屏障作用，或者在場所內(nèi)進行不同的圍合設(shè)計來營造出一個私密空間等。通過適當(dāng)?shù)亟M合場所和周圍環(huán)境之間的空間關(guān)系，可以滿足紀(jì)念性景觀設(shè)計中微小的心理差距，從而滿足參觀者在此停留的需求。

3 設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀中的實踐

江東門紀(jì)念館作為紀(jì)念性博物館，紀(jì)念形式主要體現(xiàn)在建筑主體和周邊景觀中，這兩個內(nèi)容結(jié)合在同一個基于歷史的敘事系統(tǒng)中。其中在景觀方面，空間序列體現(xiàn)了空間上的敘事，景觀元素體現(xiàn)了時間上的敘事，共同構(gòu)成了一個以真實歷史為背景，以紀(jì)念場所為平臺，以“戰(zhàn)爭—屠殺—抗?fàn)帯推健睘檩S線的精神場域。一般的烈士紀(jì)念館紀(jì)念的是被殺害的革命烈士，是一種英勇的、崇高的革命烈士形象，是時代性、歷史性的紀(jì)念，反映了一定的世界觀。與之不同，江東門紀(jì)念館所紀(jì)念的是幾十萬無辜的平民百姓和被俘士兵，兩者在主題上既有共性，也有許多差別。后者更突出表現(xiàn)的是一種國破家亡、民族危亡的悲憤場面，在總體景觀設(shè)計中所要表現(xiàn)的就是這個凄慘的歷史事件，以此來警醒世人。

3.1 空間序列

整個紀(jì)念館分為戰(zhàn)爭、殺戮、和平三大部分，分別對應(yīng)東側(cè)的建筑主體和集會廣場、中部的遺骨陳列室、萬人坑遺址和西側(cè)的紀(jì)念公園，從東側(cè)的壓抑、封閉到西側(cè)的開敞、豁亮，在游覽路線上給人層層遞進的精神感受[5]。空間序列上將多空間進行了有機組合，用紀(jì)念廣場將兩個紀(jì)念館進行有機連接，在流線設(shè)計上將所有節(jié)點整體串聯(lián)起來，根據(jù)不同參觀者設(shè)置不同的流線，保證參觀者在空間游覽中的可選擇性，這也使得整個紀(jì)念館內(nèi)容更加豐富。庭院景觀的開合、圍敞、明暗不斷切換，給予參觀者情緒的沉淀和冥想的暗示，在災(zāi)難之庭設(shè)置大面積的庭院、鵝卵石鋪地與枯樹，以灰色、白色為主色調(diào)，整體營造死亡的意境，參觀者身處其中會產(chǎn)生自身與所處空間的強烈對比，從而使人感到無助，產(chǎn)生敬畏感。走出萬人坑遺址旁殘破的圍合墻體后就進入一個小小的碑林庭院，院內(nèi)樹立著墓碑群一般的混凝土柱列，予人默哀的空間[6]。與前面的大空間對比，其感情上使人有緊張、壓抑的感受，直白的表達使參觀者的悲痛情緒達到了高潮。在最后的和平公園以大面積的靜水和生機勃勃的大片植被塑造一個美好的氛圍，平復(fù)參觀者的心情。

3.2 景觀元素

第一，人工構(gòu)筑物。紀(jì)念館在人工構(gòu)筑物上以雕塑設(shè)計為主，主入口的雕塑廣場上排列的“逃難”群雕由10組共21個人物的雕塑組成，每一組都用堅實有力的刻畫體現(xiàn)出對生的渴望，在空間上由大到小呈直線排列，雕塑的動態(tài)與參觀者的流線相反，表現(xiàn)家破人亡的景象，輕而易舉地奠定了悲愴的參觀氛圍。《冤魂吶喊》雕塑利用幾何三角形態(tài)的視覺沖擊感，形成了狹窄壓抑的通道，使參觀者穿過門道后直接面對災(zāi)難之庭，心中更添幾分傷感。災(zāi)難之庭上的《古城災(zāi)難》雕塑由城墻、軍刀、橋梁和遇難者的頭顱以及手臂組成，恰當(dāng)?shù)靥幚砹怂硎龅膬?nèi)容，這一系列構(gòu)成了入口廣場處規(guī)模巨大的景觀群，使參觀者在進館前內(nèi)心就已經(jīng)受得沖擊和凈化，引發(fā)無限的悲情，而后由222位南京大屠殺親歷者的腳印組合而成的“歷史證人的腳印”，舒緩了先前游覽路線的長時間壓抑所造成的參觀者心理上的不適。整座紀(jì)念館在人工構(gòu)筑物的布局方面，通過構(gòu)筑物的主題和材質(zhì)肌理的變化等手段，營造了各個功能區(qū)所需要的氛圍，并利用不同的景觀秩序使參觀者沉浸在場所精神中，讓人深刻地感受到南京大屠殺的殘酷事實，具有前事不忘后事之師，吾輩自強以慰國殤的教育性意義。

第二，水景。江東門紀(jì)念館內(nèi)共有4處使用到了水景，它承載了哀思和悼念，豐富了參觀者的視覺感受。在雕塑廣場上水池與建筑平行，群雕被放置在狹長的水池中，實體的雕塑投影在水中，猶如歷史的痕跡時刻警示著人們歷史雖然已經(jīng)過去，但切實發(fā)生過，賦予悲涼的氣氛。集會廣場的西側(cè)設(shè)計了一片鏡面水池，水面反射著天空、大理石墻和雕塑，成為這場無情殺戮的見證，告誡人們要銘記當(dāng)年的苦難。遺骨陳列室出口處安置的祭靈泉是紀(jì)念館景觀設(shè)計中唯一運用動水的地方，涌泉的設(shè)計形式讓人在走出陳列室時內(nèi)心可以得到一絲安慰，象征著生命的涌動不止。和平廣場處設(shè)置了全館內(nèi)最大面積的水景，波光粼粼的水面營造出一種靜謐祥和的氛圍，與此前的景觀形成對比，和平女神塑像的倒影掩映在水中，觸發(fā)參觀者對和平的向往，從而對戰(zhàn)爭有更深刻的思考。

第三，植物配置。紀(jì)念館充分運用高矮灌木，營造出了肅穆的氛圍。紀(jì)念雕塑墻后密植杉樹，其樹形高大、枝干筆直，標(biāo)志性的形象引導(dǎo)著人們前行[7]。在萬人坑遺址，利用枯樹增強了悲愴荒涼的氛圍。和平廣場上種植著紫金草、銀杏、白玉蘭等，南側(cè)種植著翠碧的雪松、白皮松、水杉等松柏類植物，兩側(cè)綠地的植被由繁密到稀疏，使參觀者能夠整理壓抑的情緒，平復(fù)悲傷的心情，選用大片草坪、花徑與喬灌木相結(jié)合的方式，與傳統(tǒng)的紀(jì)念性場所內(nèi)以單一的松柏類植物為主不同，不僅讓陽光照射到和平廣場的每個角落，增加了光照面積，豐富的植被景觀也更好地營造了紀(jì)念館的環(huán)境和氛圍，使參觀者有種黑暗之后終將迎來光明的感受。種植的花灌木、落葉喬木在特定季節(jié)還會散發(fā)出植物特有的氣味，能夠給參觀者帶來良好的嗅覺體驗，并起到凈化環(huán)境和緩解游客疲勞的作用。

3.3 材質(zhì)

江東門紀(jì)念館主要使用不同材質(zhì)的碰撞對比來塑造特定的場景。在帶狀入口處黑色花崗巖飾面的長三棱錐體塊，配合“逃難”群雕，營造了參觀者進入紀(jì)念館前肅靜的環(huán)境氛圍。入口廣場鋪設(shè)的大面積鵝卵石與周邊的草坪、墻后冒出的翠綠植物形成生與死的鮮明對比。新館的集會廣場地面運用了深灰色級配碎石渣，參觀者行走過程中會吱吱作響[8]，在出口處則設(shè)置了兩道片墻，一面是傾斜的粗糙石質(zhì)墻體，另一面是垂直光滑的黑色鏡面花崗巖墻體，也形成了歷史與當(dāng)下的鮮明對比。

4 結(jié)語

設(shè)計心理學(xué)與紀(jì)念性景觀設(shè)計緊密相關(guān)。文章通過對設(shè)計心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計中的應(yīng)用分析，探究符合人心理特征和行為模式的紀(jì)念性景觀設(shè)計，科學(xué)地組合把握景觀場所內(nèi)各要素之間的關(guān)系，從而設(shè)計出符合參觀者需求的景觀環(huán)境，達到設(shè)計者與參觀者相互認可的感官平衡點，實現(xiàn)設(shè)計心理學(xué)與景觀設(shè)計之間的良好互通，打造出符合自然生態(tài)的空間環(huán)境和適應(yīng)現(xiàn)代城市未來發(fā)展的景觀，以滿足人們的生理和精神文化需求。

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作者簡介：盧斯婕（2001—），女，福建泉州人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。