孫信茹 趙亞凈

[摘要]數(shù)字時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村精英也在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的影響中經(jīng)歷著轉(zhuǎn)化。文章以云南一個(gè)白族傳統(tǒng)村落為研究個(gè)案，考察當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村精英群體的微信生活。研究發(fā)現(xiàn)，精英身份和意識(shí)賦予他們技術(shù)使用的獨(dú)特性，微信對(duì)精英群體的權(quán)威建構(gòu)發(fā)揮了新的影響和作用。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村精英通過對(duì)微信技術(shù)的積極運(yùn)用，在鞏固象征性資源、拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、激發(fā)公共生活的參與度等方面形成了新的權(quán)威構(gòu)建方式。文章試圖從新媒體技術(shù)的角度去探究微信和鄉(xiāng)村精英權(quán)威身份構(gòu)建的方式以及技術(shù)帶給村落社會(huì)的重要影響和意義。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村精英;微信;權(quán)威構(gòu)建;石龍村

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）03-0064-10

較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，鄉(xiāng)村精英的討論一直都是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問題，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的觀察開始，一些學(xué)者把鄉(xiāng)村精英看做影響中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與變遷的重要因素和力量。韋伯就將社會(huì)精英理解為村落治理的關(guān)鍵性力量[1]59。費(fèi)孝通認(rèn)為，精英權(quán)威來(lái)源于個(gè)體在村落社會(huì)內(nèi)部占據(jù)的特殊位置，如社會(huì)身份地位、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、參與公共事務(wù)的狀況、有無(wú)基本群眾支持等，依靠建立在村落社會(huì)內(nèi)部的權(quán)威，精英能夠在鄉(xiāng)村公共生活中取得話語(yǔ)權(quán)，支配村落社會(huì)發(fā)展[2]119-120。隨著對(duì)鄉(xiāng)村精英研究和討論的深入，在一些學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村精英的界定中，有觀點(diǎn)認(rèn)為鄉(xiāng)村精英是指那些“在農(nóng)村社會(huì)中影響比較大的人物”[3]。也有學(xué)者提出鄉(xiāng)村精英是“在小群體的交往實(shí)踐中，那些比其他成員能調(diào)動(dòng)更多社會(huì)資源、獲得更多權(quán)威性價(jià)值分配如安全、尊重、影響力的人，就可成為精英”[4]。除了對(duì)鄉(xiāng)村精英的定義、該群體在村落中所具有的地位和作用、村落精英的流動(dòng)與變遷等方面的討論之外，還有比較多的學(xué)者關(guān)注鄉(xiāng)村治理、社區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村精英之間的關(guān)系，例如有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村精英的活動(dòng)對(duì)社會(huì)體制現(xiàn)代轉(zhuǎn)型會(huì)發(fā)生影響，他們的行動(dòng)會(huì)鞏固村民的共同體歸屬等[5]59-60;還有觀點(diǎn)認(rèn)為精英是國(guó)家政權(quán)與地方社會(huì)互動(dòng)中的最重要角色[6]。綜合許多研究，一個(gè)比較重要的觀點(diǎn)是，不少學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村精英可以憑借特殊身份、地位和已掌握的資源，在日常社會(huì)交往互動(dòng)中完成自身權(quán)威的建構(gòu)。尤其是，在鄉(xiāng)村社會(huì)，精英個(gè)體可以通過自身掌握的優(yōu)勢(shì)資源幫助其獲取權(quán)威。由此，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生不少鄉(xiāng)村精英和權(quán)威構(gòu)建的相關(guān)研究。在這些分析中，比較多的觀點(diǎn)集中在討論村落精英的權(quán)威構(gòu)建由何而來(lái)、如何構(gòu)建等問題上?？梢钥吹?，有學(xué)者提出鄉(xiāng)村精英的權(quán)威依賴于個(gè)體在日常交往中積累的信任與威望，一方面是象征精英個(gè)體天賦能力的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、已掌握的社會(huì)資源及其個(gè)人魅力;另一方面是精英介入村落公共事務(wù)、為村落或村民提供庇護(hù)關(guān)系的事實(shí)和被村民認(rèn)可的程度[7]。在這些討論中，比較多的學(xué)者注意到在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，村落精英權(quán)威的合法性基礎(chǔ)來(lái)自于村民的認(rèn)可。而從精英建構(gòu)權(quán)威的方式來(lái)看，也比較多地依賴于在儀式、慶典、會(huì)議等重要公共場(chǎng)合的現(xiàn)身。

如果繼續(xù)該話題的討論，我們發(fā)現(xiàn)，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，伴隨著媒介技術(shù)在鄉(xiāng)村的普及，新技術(shù)改變了已有的社會(huì)交往形態(tài)和行動(dòng)空間，為精英權(quán)威在數(shù)字時(shí)代里的轉(zhuǎn)化[8]156提供了可能。尤其是當(dāng)新的媒介技術(shù)和使用方式進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)后，它們連接了分散在不同時(shí)空條件下的“原子化”村民，維系、再造了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生秩序。從吉登斯的視角看，他把媒介理解為儲(chǔ)存權(quán)威性資源的載體，媒介技術(shù)讓各種社會(huì)關(guān)系得以跨越時(shí)空而長(zhǎng)存，使信息的恢復(fù)或回憶成為可能，進(jìn)而成為一種社會(huì)控制方式[9]246。陳衛(wèi)星把媒介設(shè)定為“實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空社會(huì)交往” [10]的不同技術(shù)與機(jī)構(gòu)。孫信茹用文化人類學(xué)方法剖析了一家鄉(xiāng)村電視臺(tái)的歷史背景和管理模式，發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)在社區(qū)記憶的形成和神圣性的凸顯方面發(fā)揮了功不可沒的作用，正是由于當(dāng)?shù)孛襟w的宣傳報(bào)道使得村民在潛移默化過程中加強(qiáng)了對(duì)社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威地位的認(rèn)可[11]。同時(shí)，在這個(gè)過程中，有學(xué)者開始關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為鄉(xiāng)村精英開展共意動(dòng)員提供了支持，一些鄉(xiāng)村精英利用聲望、地位等優(yōu)勢(shì)通過微信群組開展社會(huì)動(dòng)員，使村民認(rèn)同其倡議，彰顯在村落中的權(quán)威身份和社會(huì)地位[12]?？梢哉f(shuō)，媒介化社會(huì)語(yǔ)境下，新的傳播技術(shù)深入使用者的日常生活并持續(xù)影響著人們，普及化和工具化的媒介使用成為鄉(xiāng)村精英建構(gòu)權(quán)威過程中不容忽視的重要因素。

我們的田野點(diǎn)位于云南省大理州一個(gè)白族村落。在石龍這個(gè)傳統(tǒng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)中，我們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信等媒介技術(shù)平臺(tái)和使用方式已經(jīng)深深嵌入到了鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活之中。在2019年1月至2月的田野點(diǎn)回訪調(diào)查中①，我們通過田野觀察、深度訪談等方法對(duì)村民進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)上至七八十歲的老人，下至七八歲的孩童皆通曉一些微信的基本操作技能，撥打視頻電話、翻看朋友圈、加入微信群組聊天或?qū)Τ礁璩蔀榇迕袢粘Ｉ畹囊徊糠帧２贿^，和普通村民的微信使用不同，石龍精英們有意識(shí)地把微信應(yīng)用于協(xié)調(diào)村務(wù)管理、獲取商業(yè)信息、傳播民族文化等事務(wù)上。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)講，某種意義上鄉(xiāng)村精英往往是新技術(shù)的“擔(dān)綱者”②。那么，他們?cè)谑褂妹浇榧夹g(shù)的過程中如何把自身獨(dú)特的社會(huì)身份和日常經(jīng)驗(yàn)注入其中，從而呈現(xiàn)出和普通村民不同的實(shí)踐方式？同時(shí)，值得追問的是，這些鄉(xiāng)村精英如何將手機(jī)、微信等新興技術(shù)加以運(yùn)用并將其改造成為維護(hù)社會(huì)身份和個(gè)人權(quán)威的重要工具？在對(duì)石龍村18位鄉(xiāng)村精英進(jìn)行參與式觀察和深度訪談的過程中，我們?cè)噲D以他們的微信生活為切入點(diǎn)，討論在互聯(lián)網(wǎng)與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)生活高度融合的背景下，石龍精英們?nèi)绾伟盐⑿啪幙椷M(jìn)原有社會(huì)關(guān)系、權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、資本累積等過程中，從而為研究移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們使用媒介技術(shù)的特定場(chǎng)景、行動(dòng)軌跡提供深描式的研究，也為鄉(xiāng)村精英研究在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的變化提供新的理解。

一、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信生活

石龍村位于大理州劍川石寶山腹地，距離沙溪鎮(zhèn)政府20公里。該村為典型的白族聚居區(qū)，白族村民占總?cè)丝诘?7.6%。石龍村有著較為完整的白族傳統(tǒng)民間文化，既有反映村寨歷史、宗教信仰的民間故事和傳說(shuō)，又傳承和保留了白族調(diào)、霸王鞭、本子曲、滇戲、洞經(jīng)古樂等民間歌舞藝術(shù)形式，素有“白曲之鄉(xiāng)”、霸王鞭發(fā)源地之說(shuō)。2004年，該村被評(píng)為云南省民族文化示范村。

正如很多傳統(tǒng)社區(qū)一樣，在村落社會(huì)結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村精英仍舊存在并發(fā)揮著其影響與作用。按照精英個(gè)體掌握的資源類型和其在村落社會(huì)結(jié)構(gòu)中的身份、地位，我們將石龍精英劃分為治理精英、經(jīng)濟(jì)精英、文化精英三類。結(jié)合不少學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村精英體制內(nèi)和體制外的分法，我們將直接掌握村內(nèi)公共政治、文化事務(wù)等管理權(quán)的村干部劃分為治理精英。這部分精英由村委會(huì)主任、村支書、村民小組長(zhǎng)、村婦女主任、衛(wèi)生所所長(zhǎng)等人構(gòu)成。治理精英作為國(guó)家在村落社會(huì)的代理人，多數(shù)時(shí)候充當(dāng)國(guó)家在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳聲器。盡管近年來(lái)他們?cè)诖迓渖鐣?huì)的權(quán)威有所削弱，但為了穩(wěn)固其威望和地位，石龍的治理精英們除了完成國(guó)家政策的宣傳和基層干部的基本工作之外，通常會(huì)活躍于其他社會(huì)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，并且不少治理精英往往交織了多重的身份。經(jīng)濟(jì)精英多由那些在石龍村的“經(jīng)濟(jì)能人”組成，如村里有經(jīng)營(yíng)魚莊（農(nóng)家樂）的大戶，有做野生菌生意的村民，有跑運(yùn)輸拉客拉貨的司機(jī)，還有開始做起微商銷售土特產(chǎn)的年輕人。在石龍村，一些墻面彩繪匠人可以憑借傳統(tǒng)技藝，不僅收徒，而且?guī)顺Ｄ暝谕獬邪こ?，也能獲得較為可觀的經(jīng)濟(jì)收入。經(jīng)濟(jì)精英常年在外和人打交道，見多識(shí)廣且有人脈資源，即便他們不熱衷村落內(nèi)公共事務(wù)，關(guān)鍵時(shí)刻仍是村民尋求幫助的對(duì)象。石龍村保留了豐富的白族民間藝術(shù)形式，在國(guó)家發(fā)掘、保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的背景下，村落內(nèi)共有24位得到官方認(rèn)證的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們掌握一定的民族藝術(shù)表演技能，承擔(dān)著傳播、傳承民族文化的責(zé)任。非遺傳承人認(rèn)定制度賦予藝人以官方認(rèn)可的文化身份，而民族藝術(shù)商業(yè)化趨勢(shì)則激發(fā)了村民學(xué)習(xí)霸王鞭、白族調(diào)的積極性，自然就抬高了民間藝人在村落社會(huì)的地位。在石龍村，民間藝人甚至能夠取代掌握知識(shí)資源的鄉(xiāng)村教師，從而占據(jù)文化精英的位置，這正是村落社會(huì)文化特殊性的體現(xiàn)。

當(dāng)然，在不同歷史時(shí)期，精英的分層標(biāo)準(zhǔn)和群體歸屬各有不同，石龍精英是一個(gè)不斷變化的群體。但無(wú)論如何變化，對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)村落來(lái)講，“鄉(xiāng)村精英成為維護(hù)和推動(dòng)這種鄉(xiāng)村生活秩序的主體”[13]19。而權(quán)威是建立組織和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。對(duì)于鄉(xiāng)村精英來(lái)說(shuō)，其身份特征、社會(huì)地位及其在村落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置，和個(gè)人權(quán)威的施展與影響有著密切的關(guān)系。這些精英往往有更多的能力調(diào)動(dòng)身邊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資源使其服務(wù)于個(gè)人社會(huì)地位的上升，地位的上升又推動(dòng)了個(gè)體行動(dòng)力，給予鄉(xiāng)村精英掌握多種類型優(yōu)勢(shì)資源的能力。在鄉(xiāng)村精英形成個(gè)人權(quán)威的多種資源類型中，信息本身構(gòu)成了極為重要的權(quán)力資源[14]1。伴隨著新傳播技術(shù)在石龍社會(huì)的嵌入，微信不僅是溝通聯(lián)系的媒介，更被當(dāng)?shù)厝烁脑斐梢粋€(gè)新傳播系統(tǒng)，維系著村落社會(huì)日常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)。人們?cè)谑褂梦⑿艜r(shí)，往往將現(xiàn)實(shí)世界人際交往中的感情嵌入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界[15]，在一個(gè)與自身生活情境高度融合的空間中理解和表達(dá)自我[16]。

“媒介消費(fèi)數(shù)十年間穩(wěn)定的一個(gè)因素是使用方便”[8]15。多年來(lái)，為了方便與他人保持聯(lián)系、及時(shí)獲取信息，石龍村的村民們不斷更新了他們的媒介設(shè)備，固定電話、手機(jī)、電腦等先后走進(jìn)了這個(gè)傳統(tǒng)少數(shù)民族村落社會(huì)。然而，還沒有哪一種媒介能像微信這樣能夠高度融入日常生活。在這里，我們使用“微信生活”主要是為了概括石龍精英使用微信的具體過程和方式、方法。微信操作的低門檻化、移動(dòng)流量資費(fèi)的降低以及無(wú)線局域網(wǎng)的廣泛覆蓋，為村民日常化的微信使用提供了條件。2015年后村子里用微信的人逐漸多了起來(lái)，支持多人在線聊天的微信群組受到關(guān)注，被人們廣泛應(yīng)用于生活、娛樂等多個(gè)領(lǐng)域。在石龍村，外出打工者、村干部和在外經(jīng)商的村落精英是最早使用微信的一批人，他們和外界保持著緊密的聯(lián)系，更容易接觸和學(xué)習(xí)新生事物。和普通村民相比，石龍精英的微信使用呈現(xiàn)出了較為顯著的特征。

對(duì)于治理精英來(lái)說(shuō)，微信成為這個(gè)群體進(jìn)行公共事務(wù)和政務(wù)信息的傳播通道，進(jìn)而為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供基礎(chǔ)條件。圍繞各自分管的工作，政治精英組建或是加入不同的村務(wù)工作群，這類群組可以把不同級(jí)別、類型的行政管理者集合在一起，方便下達(dá)任務(wù)和交流工作。村干部主動(dòng)把微信群組應(yīng)用到村務(wù)管理當(dāng)中，創(chuàng)建了各類工作群，如扶貧工作群、疫苗群和黨建群，用來(lái)在村落內(nèi)部傳遞公共信息。工作群牢牢地把治理精英綁縛在了公共事務(wù)的處理上，每天翻看微信群里發(fā)布的信息成為治理精英的日常。朋友圈變成了治理精英散布公共信息的布告欄，他們還時(shí)常把填表、參會(huì)、考察等工作動(dòng)態(tài)上傳至朋友圈，某種程度上起到了塑造和強(qiáng)化其政治身份的作用。部分鄉(xiāng)村精英出于身份意識(shí)主動(dòng)承擔(dān)了群主的職責(zé)，彰顯著他們?cè)诖迓渖鐣?huì)的地位和影響力。例如副鎮(zhèn)長(zhǎng)張四寶和村支書張四春自覺把村落社會(huì)管理者的角色延伸至微信空間，承擔(dān)起管理員的角色，即便是一些村民自發(fā)組成的微信群，例如在本村有車村民組成的“石龍老司機(jī)”微信群里，他們也時(shí)常出現(xiàn)，號(hào)召司機(jī)們規(guī)范停車。

對(duì)石龍村的經(jīng)濟(jì)精英來(lái)說(shuō)，信息的流動(dòng)與共享、互聯(lián)網(wǎng)結(jié)群行為，讓他們更容易與外部世界建立新連接。為此有的人在微信上賣起了土特產(chǎn)，有的人則加入各類共享商業(yè)信息的微信群組以尋找謀生機(jī)會(huì)。朋友圈成了經(jīng)濟(jì)精英對(duì)外宣傳產(chǎn)品和生意的工具，新鮮采摘的菌子、正在過濾的蜂蜜、水庫(kù)里撈起的魚、自家客棧的院子是經(jīng)濟(jì)精英朋友圈里常見的內(nèi)容。有人意識(shí)到了位置信息的價(jià)值，在朋友圈里頻繁使用定位功能，分享魚莊、客棧的位置。微信群組聚合了有著相同謀生方式、職業(yè)性質(zhì)的人，有利于共享經(jīng)濟(jì)信息，如“石龍老司機(jī)”群里常出現(xiàn)“車找人”“人找車”一類的信息。

文化精英則把微信和民族文化的傳播與傳承結(jié)合在了一起。微信對(duì)歌是今日石龍社會(huì)獨(dú)特的文化景觀，有的非遺傳承人就此提出了微信傳承白族調(diào)的設(shè)想。文化精英常常把參與演出的視頻和圖片分享至朋友圈，轉(zhuǎn)發(fā)和傳播關(guān)于石龍村文化的新聞報(bào)道。一些人還會(huì)有意識(shí)地把鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中犁地耕田的場(chǎng)景發(fā)至朋友圈，并發(fā)布類似“能唱能跳能農(nóng)，正是鄉(xiāng)村文化特色”的表達(dá)，塑造出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的形象。山歌群在當(dāng)?shù)刈顬榱餍?，不管?huì)不會(huì)唱，絕大多數(shù)村民手機(jī)里都保留有數(shù)個(gè)山歌群供日常娛樂，而擅長(zhǎng)演唱白族調(diào)的民間藝人在山歌群里最受歡迎，他們?nèi)肴翰粏问菫榱顺瑁鲇诿褡逦幕瘋鞑フ叩呢?zé)任和意識(shí)。

二、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信“微言”

在石龍村，精英憑借對(duì)技術(shù)的理解，把微信“嵌入日常生活的多重話語(yǔ)中”[17]2。當(dāng)然，對(duì)于村民們來(lái)說(shuō)，技術(shù)存在的首要意義是解決問題，石龍精英根據(jù)其身份特征、日常經(jīng)驗(yàn)等要素將微信“安裝”[18]17于村落社會(huì)，形成了一套特殊的使用方式，并生產(chǎn)出了新的意義。我們將石龍精英在日常生活中對(duì)微信使用的具體方式與行為軌跡視為“微言”。和一般的大眾傳播媒介相比，手機(jī)等新興媒介更具有個(gè)人性，它便于切近每個(gè)使用者的個(gè)人生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)中，從這個(gè)意義講，“微言”，指向了鄉(xiāng)村精英對(duì)于微信等新技術(shù)使用的微觀場(chǎng)景、過程等社會(huì)現(xiàn)象。

（一）治理精英：微信成為工作必備

村落社會(huì)，治理精英是“服從國(guó)家權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家意志的政治人”[19]，在國(guó)家和普通村民之間的互動(dòng)中扮演著“中介”角色。傳遞政令、反饋意見是村干部的本職工作，也是其積累政治資本、標(biāo)明政治身份的第一步。在石龍村，微信是村干部們必不可少的辦公工具。

計(jì)生主任張海珠白天忙于照料孩子，晚上睡覺前一定要打開微信，“看看別人發(fā)了什么，工作上的事情，每天必須看下手機(jī)?！碧畋怼⑸蠄?bào)材料的工作可以通過微信完成，既方便了村干部辦公，又提高了工作效率。鎮(zhèn)政府需要處理的文件多通過微信群下發(fā)和上傳，已經(jīng)63歲的村委會(huì)副主任張瑞鵬說(shuō)：“使用頻次多了，操作就熟練了?！睆埲瘗i還是村里的殘疾人聯(lián)絡(luò)員，加入了“劍川縣殘聯(lián)工作群”，不過他一般不在群里說(shuō)話，“有工作的時(shí)候搞搞就發(fā)過去”。治理精英們加入工作群只是為了處理公務(wù)，“私”話題一般不會(huì)在群里出現(xiàn)。微信群組可以用于搜集基層聲音和意見，方便了村民參與公共事務(wù)討論，干群關(guān)系似乎也變得不再那么疏離。駐村扶貧工作隊(duì)進(jìn)村，第一件事是創(chuàng)建微信群，把石龍村的村干部、貧困戶集中在一起，他們需要“聽聽群眾的呼聲”。微信傳播可以不受時(shí)間和空間限制，滿足了人們隨時(shí)隨地接收信息的需要，“我們的群眾大部分時(shí)間去忙農(nóng)活了，他們閑起的時(shí)候就可以看?！?/p>

濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)驅(qū)使治理精英們會(huì)主動(dòng)充當(dāng)村落社會(huì)文化守護(hù)者的角色，鄉(xiāng)土邏輯中也包含了對(duì)鄉(xiāng)村和民族傳統(tǒng)文化的理解與運(yùn)用，石龍治理精英的獨(dú)特之處也在于他們主動(dòng)將這些傳統(tǒng)文化與手機(jī)、微信等新技術(shù)對(duì)接。村干部在宣傳國(guó)家政策和當(dāng)?shù)卣奈募駮r(shí)，常將內(nèi)容變成白族曲調(diào)的唱詞，甚至拍攝小視頻，通過微信廣為傳播，在這個(gè)過程中既完成政策的宣講，同時(shí)又將村民們喜聞樂見的民間藝術(shù)形式深入人心;鎮(zhèn)干部張四寶看到村民在微信上對(duì)唱白族調(diào)，“我就想把這部分人聚集在一起，傳承我們的白族文化?！庇谑?，他創(chuàng)建了石龍村首個(gè)微信對(duì)歌群“寶山之音”。同時(shí)，張四寶經(jīng)常在微信朋友圈里分享石龍風(fēng)景照片、民族藝術(shù)展演視頻等，這成為治理精英對(duì)外傳播村落社會(huì)文化的一種方式。

（二）經(jīng)濟(jì)精英：微信拓展信息資源

“紳士之所以在中國(guó)社會(huì)蘊(yùn)含著巨大的力量，就在于他有權(quán)勢(shì)財(cái)富。”[2]121經(jīng)濟(jì)本身具有驅(qū)使人為之服務(wù)的能力，是鄉(xiāng)村精英的權(quán)威來(lái)源，也是其社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)。盡管有些石龍精英不熱衷于村落公共事務(wù)，但依然能憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)固社會(huì)地位。正如有的研究發(fā)現(xiàn)：“有了豐富財(cái)產(chǎn)的人不僅要保護(hù)既得的利益，還要增加新的利益?！盵2]119-120在石龍村，經(jīng)濟(jì)精英同樣把這種維護(hù)經(jīng)濟(jì)資本、擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模的邏輯嵌入了微信生活。

村主任姜伍發(fā)的妻子在石寶山景區(qū)賣小吃，因?yàn)椴粫?huì)微信收款，只能眼睜睜看著顧客去其他攤位用餐。生意的流失讓她頗為惱怒，為了保護(hù)生意和客源，回家就向丈夫提出：“我一定要用微信支付?！庇谑牵@位村落商業(yè)女精英用上了人生中第一部智能手機(jī)，為方便收款，兒媳幫她制作了印有收款二維碼的塑料牌。微信的電子支付功能為經(jīng)濟(jì)精英打造了一個(gè)全新的交易平臺(tái)。2013年起，非遺傳承人李繁昌在村里從事旅游團(tuán)接待，順便賣起了土特產(chǎn)，“我發(fā)現(xiàn)必須要用微信，還不會(huì)用微信的時(shí)候只能讓游客把錢打在我銀行卡里?！蔽⑿挪粌H方便了李繁昌收款，也更容易向客戶推薦、介紹新產(chǎn)品，他本人經(jīng)常在朋友圈分享土特產(chǎn)照片。實(shí)時(shí)掌握市場(chǎng)交易動(dòng)態(tài)是保障經(jīng)濟(jì)利益的前提，微信為市場(chǎng)信息的流動(dòng)提供了最經(jīng)濟(jì)便利的通道。做松茸生意的村民都吃過信息閉塞、交易受損的虧，“信息相當(dāng)關(guān)鍵，如果把握不好，一天就能虧掉兩三千塊”。通信不發(fā)達(dá)的年代，松茸交易信息成了當(dāng)?shù)乜晒┵?gòu)買的商品，可以拿煙或錢來(lái)交換。有微信后，做松茸生意的村民再不用擔(dān)心會(huì)吃價(jià)格的虧。松茸上市的季節(jié)，只需要翻一翻微信就可以在微信群或朋友圈找到松茸交易價(jià)格。

“其他的微信群我都不加，我就是彩繪群會(huì)加一下?！辈世L匠人李根利的微信里有四五個(gè)建筑彩繪交流群，它們滿足了李根利交流學(xué)習(xí)技藝、共享承包信息的需要。司機(jī)張益民加入了十余個(gè)旅游信息交流群，群里經(jīng)常有人分享“車找人”“人找車”信息，這類信息乘車人數(shù)、乘車區(qū)間、聯(lián)系電話一應(yīng)俱全，司機(jī)可以很快接到有出行需求的乘客?？梢?，微信還能幫助經(jīng)濟(jì)精英交流業(yè)務(wù)、尋找謀生機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累。不僅如此，年輕一代的經(jīng)濟(jì)精英善于把朋友圈打造成為一個(gè)宣傳陣地?！鞍l(fā)水庫(kù)的視頻就是為了搞宣傳嘛?！痹谒畮?kù)邊開魚莊的村里老板每次分享食客用餐、民俗表演、做魚視頻時(shí)，都會(huì)開啟微信定位，這樣能方便食客找到魚莊地址。白族舞蹈演員董繼蘭的父親董二楞懂得在朋友圈展示一切有助于招攬生意機(jī)會(huì)的信息。多年來(lái)，他堅(jiān)持在朋友圈分享女兒的演出視頻和演出信息，同時(shí)拿舞蹈家楊麗萍、董繼蘭及夫婦二人的合影做朋友圈封面。董家的火鍋店開業(yè)后，楊麗萍曾去店里用餐。當(dāng)天，董二楞就在朋友圈分享了兒子發(fā)給他的小視頻，他寫道：“謝謝楊麗萍老師對(duì)我兒創(chuàng)業(yè)的支持和關(guān)心?！?/p>

（三）文化精英：微信重構(gòu)文化身份

過去，白族調(diào)是民眾生產(chǎn)勞作時(shí)的自我調(diào)節(jié)劑，是節(jié)慶活動(dòng)中自?shī)首詷返男问健?0世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展使白族調(diào)和村民的民間生活發(fā)生了諸多改變。那些被官方認(rèn)可的非遺傳承人首先意識(shí)到了傳統(tǒng)文化所具有的多重價(jià)值，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，演唱、傳播、傳承白族調(diào)的行為早已超越了日常生活中的自?shī)首詷?，成為了展現(xiàn)自我才能、增加經(jīng)濟(jì)收入、表明文化身份、博取聲名地位的方式[20]。事實(shí)上，大眾傳媒的影響和日益多元龐雜信息的介入，很大程度上改變著村民們傳統(tǒng)的娛樂方式，白族調(diào)等民間藝術(shù)形式的影響力一度變得弱勢(shì)。然而，到了互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)廣泛使用的當(dāng)下，文化精英在這些新的媒介平臺(tái)中發(fā)掘了全新的傳播空間，他們通過自身獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)和文化表達(dá)，重構(gòu)著村民對(duì)民間藝人文化身份的認(rèn)可。

社交媒體的使用突破了時(shí)間和空間的限制，打破了族群內(nèi)的技藝傳習(xí)和現(xiàn)實(shí)世界展演式傳播的局限，改變了大眾傳媒生產(chǎn)制作的控制權(quán)，使白族調(diào)的表達(dá)和傳播更為自由化[21]。在石龍村，文化精英會(huì)主動(dòng)在微信里發(fā)布演出的片段，分享和轉(zhuǎn)發(fā)讓他們的歌聲得以自由傳播，甚至改變了傳統(tǒng)白族調(diào)的學(xué)習(xí)方式，喜好者無(wú)需拜師學(xué)藝就可以跟著這些片段來(lái)學(xué)習(xí)，正如姜伍發(fā)所言：“我明的徒弟不多，暗的徒弟多。”對(duì)于非遺傳承人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者、模仿者越多，名氣也就越大，文化地位越穩(wěn)固。微信的技術(shù)特征把隨時(shí)隨地在線對(duì)唱山歌變成了現(xiàn)實(shí)。微信里的石龍社會(huì)，最熱鬧的就是山歌群，這些山歌群把白族調(diào)愛好者聚集在一起，群里最不可或缺的就是擅長(zhǎng)演唱白族調(diào)的非遺傳承人。“只要有群的人都會(huì)拉我，我唱不唱無(wú)所謂，只要我在他群里，他會(huì)覺得有點(diǎn)面子?！弊铋_始使用微信對(duì)歌群時(shí)，出于新鮮，這些有名氣的非遺傳承人愿意在群里唱上幾句，只要他們出來(lái)唱歌，對(duì)歌的人也就紛紛站出來(lái)想和知名歌手對(duì)上幾句。不過，時(shí)間長(zhǎng)了，有些非遺傳承人就發(fā)現(xiàn)“經(jīng)常唱會(huì)把自己名氣降低”，“微信群里唱多了不好，就像肉吃多了一樣，會(huì)膩?！痹诶罘辈磥?lái)，微信群里頻繁唱歌，一方面拉低了自己作為知名藝人的身份，另一方面也不利于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。無(wú)論是入群、參與對(duì)唱，還是保持沉默，成為民間藝人們重構(gòu)文化身份的方式。邀請(qǐng)加入的群多了，有些文化精英就需要做出篩選。在他們看來(lái)，有些群是絕對(duì)不能刪除的，因?yàn)椤笆欠浅Ｊ煜さ娜耍辉诓恍小?，還有一些群是“搞云南民族文化的，都是領(lǐng)導(dǎo)”。非遺傳承人對(duì)建群、入群、退群等有著自己明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，每一次選擇，莫不和其對(duì)自己文化地位和身份的理解有關(guān)。

三、大理劍川石龍村鄉(xiāng)村精英的微信“大義”與權(quán)威建構(gòu)

不同于標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化生產(chǎn)的大眾傳媒，微信為使用者提供了高度自由化的書寫和表達(dá)環(huán)境，增加了他們參與文化實(shí)踐的機(jī)會(huì)和可能[16]6-24。在石龍村，鄉(xiāng)村精英有著對(duì)自我身份和地位的認(rèn)知，對(duì)于村落公共事務(wù)的參與和介入也有著和普通村民不一樣的生活經(jīng)驗(yàn)與理解，因而他們對(duì)于新技術(shù)的使用，尤其是使用微信的方式不同于普通村民，他們遵循著一套獨(dú)特的文化邏輯。探究這個(gè)群體微信使用的文化邏輯和意義，繼而去研究微信和鄉(xiāng)村精英權(quán)威身份構(gòu)建的方式以及技術(shù)帶給人們的重要影響，我們將其表述為“大義”。

（一）鞏固象征性資源

有研究者提出，鄉(xiāng)村精英權(quán)威的支配能力來(lái)源于對(duì)網(wǎng)絡(luò)、庇護(hù)、經(jīng)紀(jì)、調(diào)解等種種策略的運(yùn)用以及對(duì)物質(zhì)、社會(huì)、個(gè)人或象征性資源的控制[22]?，F(xiàn)代社會(huì)里媒介技術(shù)常被視為連接個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)裝置，在社會(huì)生活中發(fā)揮著連接、調(diào)度、組織、延伸和再生的作用[23]。傳播活動(dòng)在人類行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間扮演著相互協(xié)調(diào)的角色，不斷對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)要素進(jìn)行置換與協(xié)調(diào)[24]15。媒介和傳播的連接、組織與協(xié)調(diào)作用使人們圍繞媒介技術(shù)本身可以形成一個(gè)獨(dú)特的傳播網(wǎng)絡(luò)，微信在鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入，為精英個(gè)體的生活帶來(lái)了新變化，微信使用成為一股影響精英生存策略發(fā)揮的中介力量，組織和協(xié)調(diào)著精英手中不同類型資源之間的轉(zhuǎn)換或再生產(chǎn)。

在西爾弗斯通那里，人們使用技術(shù)，購(gòu)買的不僅僅是客觀的物，還有一整套經(jīng)濟(jì)、政治和文化關(guān)系及價(jià)值[17]143。這意味著媒介消費(fèi)行為本身事實(shí)上就是使用者社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)和象征。石龍村精英們可以熟練敘述他們使用微信的過程，在微信上獲取信息的渠道以及在朋友圈書寫自我的方式。有意思的是，調(diào)查中超過一半的受訪者都會(huì)告訴我們他就是村子里“第一個(gè)使用微信的人”?！白铋_始的時(shí)候，我?guī)煾高€有其他村民都不開通微信的，我告訴他們這個(gè)微信好玩，這邊說(shuō)了語(yǔ)音那邊就聽到了，可他們還是不玩，后來(lái)看著很多人都開始玩了才開通起來(lái)?！币苍S李繁昌的講述并不能確切證明他就是石龍村第一個(gè)使用微信的人，但這背后折射出的是鄉(xiāng)村精英敢為人先、做村落社會(huì)引領(lǐng)者的身份特質(zhì)。在具體使用微信的過程中，精英把村落社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的身份貫穿于其中，主動(dòng)承擔(dān)微信群組管理員角色，成為微信群里較為活躍的那一撥人，積極參與群組聊天、主動(dòng)挑起話題或以發(fā)紅包的形式活躍群組氛圍。鄉(xiāng)村精英既是技術(shù)最初的使用者和新興信息網(wǎng)絡(luò)的連接者，更重要的是，在他們的眼中，技術(shù)還是標(biāo)識(shí)其社會(huì)身份和社區(qū)影響力的重要介質(zhì)。

賀雪峰認(rèn)為，鄉(xiāng)村精英是一個(gè)社會(huì)分層概念[25]161-163，精英與普通村民之間存在著社會(huì)身份上的區(qū)隔，而給自己的微信取名是使用者打造個(gè)人社會(huì)身份形象的第一步。不同于普通村民紛繁多樣的命名方式，精英們的微信名字更具有直接性和針對(duì)性。村主任姜伍發(fā)的微信名是“阿鵬爹”，“小阿鵬”是兒子姜續(xù)昌早年參加中央電視臺(tái)青歌賽時(shí)主持人董卿對(duì)他的昵稱，“因?yàn)閯Υǖ男』镒佣冀小Ⅸi，有一次縣文化局的給我打電話，宣傳部部長(zhǎng)就說(shuō)，你取這個(gè)名字，搞成整個(gè)劍川縣的爹了?！北M管有這樣尷尬的經(jīng)歷，他依然堅(jiān)持使用這個(gè)微信名，甚至在講述這段回憶時(shí)還有些得意?！鞍Ⅸi爹”這個(gè)微信名，標(biāo)識(shí)了“自己的兒子是明星”的事實(shí)，既體現(xiàn)了個(gè)人社會(huì)身份的特殊性，也彰顯了他和普通村民的區(qū)別。一些經(jīng)濟(jì)精英偏好用“昵稱+手機(jī)號(hào)碼”或“店名+真人姓名”的組合來(lái)給微信命名，而文化精英偏好用一些能夠代表地域文化特征的元素來(lái)命名，如“寶山知音”“田園鞭者”“蒼山雪”“阿鵬金花”等，這些都是精英們?cè)跒槲⑿琶麜r(shí)的特殊體現(xiàn)。

如果說(shuō)微信名體現(xiàn)了精英的“與眾不同”，那么微信世界里的自我書寫和日常呈現(xiàn)則維護(hù)了精英現(xiàn)實(shí)生活中的特殊身份和社會(huì)地位。石龍精英善于在朋友圈展示自身掌握的優(yōu)勢(shì)資源，他們對(duì)朋友圈的使用邏輯有著清晰的認(rèn)識(shí)，清楚地知道該發(fā)什么和不該發(fā)什么。2019年8月24日至29日是當(dāng)?shù)嘏e辦石寶山歌會(huì)的日子，作為一名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，石龍微商第一人李繁昌頻繁現(xiàn)身于當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)，這段時(shí)間他在朋友圈分享的是歌會(huì)的視頻和照片，而不是平日售賣的土特產(chǎn)照片?，F(xiàn)實(shí)世界里，參加歌會(huì)是非遺傳承人標(biāo)識(shí)文化身份和博取聲名的重要籌碼，歌會(huì)期間李繁昌在朋友圈里的自我書寫和呈現(xiàn)也可以起到同樣的作用?？梢园l(fā)現(xiàn)，朋友圈里的自我書寫和日常呈現(xiàn)不僅標(biāo)識(shí)精英特殊身份，更進(jìn)一步強(qiáng)化村民們對(duì)這一身份的理解與記憶，成為精英獲取當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)可的一種方式。從這個(gè)意義上講，微信提供給了鄉(xiāng)村精英一種宣傳示范的效應(yīng)，利用自身原本在村落內(nèi)部已經(jīng)建立的信任和權(quán)威，不斷通過技術(shù)的力量將這種抽象化的概念轉(zhuǎn)化為村民們可以時(shí)時(shí)感受到的“日?！?，繼而形塑大家對(duì)這部分群體權(quán)威身份和地位的記憶與認(rèn)可。

（二）拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在對(duì)鄉(xiāng)村精英與社會(huì)資本的相關(guān)研究中，有觀點(diǎn)認(rèn)為精英既是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的連接者，又是外部網(wǎng)絡(luò)資源的拓展者[26]。但是，由于目前農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較高，村民們也傾向于自我封閉，這大大降低了社會(huì)資本的可利用率，不利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展[26]。而相比之下，鄉(xiāng)村精英多居于善于運(yùn)用各種資源和擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“制高點(diǎn)”，因而在獲取社會(huì)資本和延伸關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上被寄予了較多的關(guān)注。從社會(huì)學(xué)的研究視角看，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通常被視為一種資源配置的有效手段，與關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的是不同類型資源之間的轉(zhuǎn)化和遞增[27]306。對(duì)于鄉(xiāng)村精英來(lái)說(shuō)，他們往往具有更多協(xié)調(diào)已有資源并將其轉(zhuǎn)化和遞增的能力。

正如我們?cè)谔镆包c(diǎn)發(fā)現(xiàn)的，受網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的影響，鄉(xiāng)村精英在對(duì)技術(shù)的率先使用和積極拓展其功能等方面，較一般的村民有著較為突出的表現(xiàn)。微信的開放性特征使得精英們更容易維持和加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)閷?duì)技術(shù)的掌握和使用程度較好，更關(guān)鍵的是一些鄉(xiāng)村精英更善于將自身已有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)延伸到微信平臺(tái)中，這使得他們?cè)谠鰪?qiáng)村民對(duì)其權(quán)威性的認(rèn)同過程中占據(jù)了有利位置。如在“石龍老司機(jī)”的微信群里，村民們常常發(fā)布一些尋找貨源、出行幫忙等求助的信息，司機(jī)李明因?yàn)闊嵝膸椭迕癫少I物資，同時(shí)也頗有較多的“門路”，因此頗受村民認(rèn)可。他被村民認(rèn)為是“村里人緣最好的”，雖然年輕，但在村里卻擁有較高的威望。村主任不僅是村里的政治精英，也是白族地區(qū)有名的白族調(diào)“歌王”，年輕時(shí)曾經(jīng)游走于大理、怒江等地演唱白族調(diào)，因此，即便自己嗓子不如當(dāng)年已不再演唱，仍是多個(gè)山歌群里爭(zhēng)相“拉攏”的重要人物，村民們表示，只要他在，整個(gè)群就“熱乎乎的”。得益于“歌王”的地位，村主任在處理村落大小事務(wù)時(shí)，村民們也對(duì)其心服口服。

當(dāng)然，今日的村落早已經(jīng)不是封閉的空間，鄉(xiāng)村精英在村里要具有影響力，同時(shí)還要有引領(lǐng)村民們向外尋求生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的能力，因此，拓展村落外部的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，也是村民對(duì)鄉(xiāng)村精英的期望。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，精英權(quán)威是內(nèi)生的，具有區(qū)域性特征，當(dāng)精英離開了他所在的地區(qū)，不會(huì)對(duì)別人的生活造成影響[2]92。微信克服了時(shí)間和空間的問題，“不僅使制度精英享有的信息資源劇增，……還促進(jìn)了精英圈子之外的橫向傳播?！盵2]156從這個(gè)意義上說(shuō)，微信生活賦予了精英權(quán)威向村外世界延展的更多可能。在石龍村，不少人利用當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富的優(yōu)勢(shì)，做起了微商。起初，特產(chǎn)的購(gòu)買者多依賴微信好友的相互介紹，經(jīng)營(yíng)成熟后，像李繁昌、張益民等微商經(jīng)營(yíng)者會(huì)主動(dòng)抓住機(jī)會(huì)通過微信拓展客戶群體。專事旅游客運(yùn)的張益民，工作是接送從昆明、麗江、大理、沙溪等地來(lái)石寶山游玩的外地游客，同時(shí)向外地游客推銷石龍村的農(nóng)副特產(chǎn)，“平時(shí)拉拉游客下來(lái)，會(huì)主動(dòng)加下微信，他們有需要的話就會(huì)聯(lián)系我。”

盡管此前學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村精英的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)有諸多討論，但是，并未關(guān)注到媒介技術(shù)在其中發(fā)揮的作用。如果借用孫立平曾經(jīng)提出過“民間統(tǒng)治精英”的概念，他認(rèn)為這類人的影響力來(lái)自其所掌握的財(cái)富、威望、能力和知識(shí)，他們的權(quán)力產(chǎn)生于非正式的互動(dòng)[28]。對(duì)于鄉(xiāng)村精英的微信使用來(lái)說(shuō)，技術(shù)提供的正是這種“非正式互動(dòng)”。

（三）激發(fā)公共生活的參與度

對(duì)于今日的少數(shù)民族鄉(xiāng)村來(lái)講，盡管時(shí)代的巨變使得它們?cè)诘乩砜臻g和文化結(jié)構(gòu)上已和傳統(tǒng)村落有了極大的區(qū)別，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的發(fā)展也常會(huì)讓鄉(xiāng)村陷入“空心化”的境地。但是對(duì)于石龍白族村來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、人口等方面的流動(dòng)，并未把村民們對(duì)于村落文化的認(rèn)同與公共生活的參與熱情消弭殆盡，尤其是對(duì)這個(gè)有著較為濃郁的白族民間傳統(tǒng)文化的村落來(lái)講，村寨仍舊是白族人精神和文化生活賴以依存的所在。當(dāng)然，村莊要葆有民族文化和村落生活的凝聚力，需要鄉(xiāng)村精英在其中的組織與整合。

因?yàn)槭埓灏鬃迕耖g歌舞較為盛行，在普通村民中仍舊具有較高的認(rèn)同性和感染力，因此，以村落名義組織的文藝隊(duì)至今活動(dòng)頻繁，不少村民都是文藝隊(duì)里的重要成員。每到逢年過節(jié)，村落里的霸王鞭、鄉(xiāng)戲演出都極為熱鬧，而上級(jí)政府部門檢查、旅游團(tuán)隊(duì)的到來(lái)，也是文藝隊(duì)集體演出的重要時(shí)刻。早年間，以電視為主的大眾傳媒曾一度加劇了村落社會(huì)原子化的境況，村民們把大量業(yè)余時(shí)間放在了觀看電視上，相互接觸的時(shí)間大大減少，村落集體生活和公共參與意識(shí)削弱。然而，微信的出現(xiàn)，為人們提供了一種村落公共生活的新方式。建群、入群、討論、唱山歌……微信把分散的普通村民重新拉回到網(wǎng)絡(luò)化的公共生活中。在微信建構(gòu)的公共生活場(chǎng)景中，鄉(xiāng)村精英獲益頗豐。治理精英建立的各類微信群，把分散在不同空間的村干部和村民聚合在了線上虛擬空間，拉近了村干部和村民之間的距離，“因?yàn)榻ㄈ?，好像就是一家人了，有什么事情就可以說(shuō)說(shuō)?！蔽⑿湃豪酥卫砭⑴c普通村民之間的關(guān)系，便于治理精英發(fā)揮村落社會(huì)公共生活領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于文化精英來(lái)說(shuō)，開放式的在線參與和互動(dòng)激發(fā)了他們引領(lǐng)村落社會(huì)公共生活的積極性。他們熱衷于拿起手機(jī)拍攝、記錄村落社會(huì)公共事件，并把他們分享至朋友圈;出于傳承和保護(hù)民族文化的目的主動(dòng)創(chuàng)建對(duì)歌群;積極參與白族調(diào)、霸王鞭等表演視頻在微信世界里的傳播。

對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化里蘊(yùn)藏了村落秩序、村民道德感的形成，甚至包含著人們?nèi)粘５纳钜?guī)則與規(guī)范、價(jià)值取向等，村民們對(duì)微信的使用，將這些傳統(tǒng)秩序與規(guī)范在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的空間里展現(xiàn)與昭示，技術(shù)在這里為村民們的文化生活構(gòu)筑起了一個(gè)新的鄉(xiāng)村文化和精神生活世界。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，公共生活還取決于人們?cè)诖迓涔彩聞?wù)中的參與度、參與頻次，參與投入度等要素。2018年3月，村里一位患老年癡呆的女村民走失，家人向村干部求助找人，村干部首先想到的就是向其家人拿到照片，在朋友圈編輯、發(fā)送尋人啟事。在村干部的號(hào)召和動(dòng)員下，村民們紛紛加入轉(zhuǎn)發(fā)和尋找老人的隊(duì)伍，最終尋到了老人。村干部對(duì)這事很有感觸，認(rèn)為如果沒有微信，組織大家在大山里尋人太難。微信這種新技術(shù)為村民們參與公共事務(wù)提供了新的方式和渠道，甚至形成村莊中不可或缺的網(wǎng)絡(luò)公共空間。而伴隨移動(dòng)平臺(tái)在鄉(xiāng)村公共生活領(lǐng)域的嵌入，催生了鄉(xiāng)村新的傳播實(shí)踐和集體文化[29]。

四、結(jié)語(yǔ)

文章以石龍白族村的鄉(xiāng)村精英為切入口，分析了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介技術(shù)與精英權(quán)威構(gòu)建的互動(dòng)關(guān)系?？梢钥吹?，微信在鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入，為精英參與社會(huì)文化實(shí)踐提供了更多可能。而新技術(shù)搭建的高度自由化的書寫和表達(dá)環(huán)境，更便于使用者把握傳播主動(dòng)權(quán)、維護(hù)社會(huì)身份和地位。

從技術(shù)使用的角度來(lái)說(shuō)，微信為鄉(xiāng)村精英和普通村民之間的日常交往互動(dòng)提供了一個(gè)新空間，技術(shù)的推動(dòng)下，精英憑借對(duì)技術(shù)靈活而富有創(chuàng)造性的使用建構(gòu)了微信世界里的權(quán)威。而虛擬世界里的權(quán)威和現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威本身就存在著互嵌關(guān)系，因此精英的微信使用實(shí)質(zhì)上重構(gòu)了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威，影響了村落社會(huì)對(duì)其權(quán)威地位的認(rèn)可。我們認(rèn)為，微信在石龍精英建構(gòu)權(quán)威的過程中發(fā)揮了中介性力量。傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村精英的權(quán)威建構(gòu)依賴于現(xiàn)實(shí)生活里的在場(chǎng)和現(xiàn)身，而大眾傳媒的介入，其生產(chǎn)、制作畢竟掌握在少數(shù)人手里，并不能給予村落精英自由展開媒介實(shí)踐的空間和機(jī)會(huì)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新傳播技術(shù)為精英施展社會(huì)交往策略提供了更多可能，同時(shí)成為他們控制和協(xié)調(diào)物資或象征資源的技術(shù)手段?？梢哉f(shuō)，微信世界里的權(quán)威建構(gòu)是虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，媒介技術(shù)的工具化使用在個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間起到了連接、調(diào)度和延伸的作用，成為今天鄉(xiāng)村精英建構(gòu)權(quán)威的重要方式。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村精英是推動(dòng)村落社會(huì)發(fā)生變遷的關(guān)鍵性力量。盡管國(guó)家政權(quán)早在新中國(guó)成立前就已實(shí)現(xiàn)了在鄉(xiāng)村社會(huì)的延伸和穩(wěn)固，但改革開放后鄉(xiāng)村治理模式經(jīng)歷了從體制內(nèi)精英治理向多元精英合作治理的變遷，成分復(fù)雜的鄉(xiāng)村精英群體在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理層面仍具有價(jià)值和意義。本研究以鄉(xiāng)村精英的微信生活為切入口，討論新媒體技術(shù)與精英權(quán)威建構(gòu)之間的關(guān)系，這為鄉(xiāng)村研究中媒介治理等議題提供新的啟發(fā)。

注釋：

①該田野點(diǎn)是研究者已持續(xù)觀察7年的少數(shù)民族村寨，研究者多次在田野點(diǎn)展開研究。

②“擔(dān)綱者”（Carrier）一詞源自于韋伯。韋伯理解的“社會(huì)擔(dān)綱者”是有意識(shí)接受資本主義倫理格言的關(guān)鍵人物，比如現(xiàn)代資本主義企業(yè)中的商人或者勞工。結(jié)合村落精英的身份特質(zhì)和使用新技術(shù)的特征，本文將該群體視為新技術(shù)在村落社會(huì)的率先使用者和擴(kuò)散者。參見馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第30頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]馬克思·韋伯.儒教與道教[M].王容芬，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[2]費(fèi)孝通，吳晗，等.皇權(quán)與紳?rùn)?quán)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

[3]賀雪峰.村莊精英與社區(qū)記憶：理解村莊性質(zhì)的二維框架[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2000（4）：158-167.

[4]仝志輝.農(nóng)民選舉參與中的精英動(dòng)員[J].社會(huì)學(xué)研究，2002（1）：2.

[5]張靜.現(xiàn)代公共規(guī)則與鄉(xiāng)村社會(huì)[M].上海：上海書店出版社，2006.

[6]張品.地方精英的嬗變與鄉(xiāng)村治理變遷——以浙江為例[J].觀察與思考，2019（12）：79-85。

[7]張健.傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村精英身份建構(gòu)與權(quán)威基礎(chǔ)——以關(guān)中廟村為個(gè)案[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（11）：6787-6789.

[8]尼克.庫(kù)爾德利.媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[9]安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[10]陳衛(wèi)星.新媒體的媒介學(xué)問題[J].南京社會(huì)科學(xué)，2016（2）：114-122.

[11]孫信茹，馬翀煒.一個(gè)鄉(xiāng)村電視臺(tái)的社會(huì)文化人類學(xué)考察[J].西南邊疆民族研究， 2009（1）：92-99.

[12]牛耀紅.建構(gòu)鄉(xiāng)村內(nèi)生秩序的數(shù)字“社區(qū)公共領(lǐng)域”——一個(gè)西部鄉(xiāng)村的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐[J].新聞與傳播研究，2018 （4）：40-57.

[13]王銘銘.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997。

[14][美]查爾斯·賴特·米爾斯.權(quán)力精英[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[15]陳力丹.新媒體對(duì)社會(huì)交往模式的影響[J].新聞前哨，2012（6）：8.

[16]孫信茹.微信的“書寫”與“勾連”——對(duì)一個(gè)普米族村民微信群的考察[J].新聞與傳播研究，2016（10）：6-24.

[17][英]羅杰·西爾弗斯通.電視與日常生活[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

[18]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集（修訂版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019.

[19]李飛龍.社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人與政治人：合作化運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)村政治精英[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2013（6）：54-58.

[20]董秀團(tuán).全球化背景下少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以云南大理白族調(diào)為例[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：105-110.

[21]孫信茹，趙亞凈.非遺傳承人的傳播實(shí)踐和文化建構(gòu)——以大理石龍白族村為研究個(gè)案[J].當(dāng)代傳播，2017（3）：23-26.

[22]李曉斐.當(dāng)代鄉(xiāng)賢：地方精英抑或民間權(quán)威[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：135-140.

[23]呂清遠(yuǎn).作為經(jīng)驗(yàn)的傳播：傳播學(xué)研究物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的邏輯進(jìn)路與范式轉(zhuǎn)換——在二元對(duì)立的傳播觀念當(dāng)中尋找一條中間路徑[J].新聞界，2019（08）：70-79.

[24] [丹麥]克勞斯·布魯恩·延森.媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019.

[25]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[26]李軍.新農(nóng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村精英與社會(huì)資本建構(gòu)[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）：5-9.

[27]劉林平.關(guān)系、社會(huì)資本與社會(huì)轉(zhuǎn)型：深圳“平江村”研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[28]孫立平.改革前后中國(guó)大陸國(guó)家、民間統(tǒng)治精英及民眾間互動(dòng)關(guān)系的演變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994（1）：37-54.

[29]牛耀紅.在場(chǎng)與互訓(xùn)：微信群與鄉(xiāng)村秩序維系——基于一個(gè)西部農(nóng)村的考察[J].新聞界，2017（8）：2-9.

收稿日期：2021-02-20 責(zé)任編輯：許瑤麗