段景頤

面具在古代有多種功能，例如遮蓋死者面部、在儀式中被作為神靈象征，以及賦予人們某種信念。面具是考古學(xué)家追溯歷史的重要依據(jù)?，F(xiàn)在，我們來解讀7副古老面具。

墨西哥特奧蒂瓦坎玉面具

公元300年

該面具最初埋藏于墨西哥一座戰(zhàn)神神廟主要出入口的地下。埋藏這副面具的古墨西哥人，可能是通過這種方式表達對特奧蒂瓦坎這個更古老文明的崇敬。與另一個中美洲文明——瑪雅文明同時期的特奧蒂瓦坎文明，始于公元前200年，于公元750年滅亡，時間跨度相當(dāng)于從漢朝建立一直到唐朝安史之亂。特奧蒂瓦坎留下了巨大的城市建筑遺跡，其面積達11平方千米，多為民房與金字塔，人口規(guī)模為10萬～20萬，是當(dāng)時世界上屈指可數(shù)的超大型城市之一。

該面具由密實的軟玉制成，線條簡潔明快，牙齒和眼睛等部位雕刻得十分生動，碩大的耳環(huán)表明該面具應(yīng)該是儀式用具，但考慮到它夸張的重量，它應(yīng)該不是用于佩戴，而是被擺放在儀式地，或作為陪葬物。除了軟玉，特奧蒂瓦坎人還依靠發(fā)達的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，從中美洲其他地區(qū)獲得多種多樣的珍貴石材，用以制作石器。

古敘利亞埃米薩銀面具

公元50年

憑借其位于地中海東岸的地理優(yōu)勢，古敘利亞曾經(jīng)是地中海乃至整個中亞地區(qū)重要的文化中心和商貿(mào)集散地。印度和東南亞的香料及珠寶、中國的瓷器和絲綢、大馬士革的刀具，以及君士坦丁堡的地毯和銀器，都在古敘利亞的埃米薩（今天的霍姆斯市）進行貿(mào)易，然后經(jīng)地中海水路運抵歐洲。當(dāng)時的埃米薩王國通過貿(mào)易積累了大量的財富。這副銀質(zhì)面具出土于埃米薩的皇家大墓地，極有可能是為埃米薩皇帝專門打造的。

關(guān)于該面具的具體用途，有多種猜測。照理說，銀質(zhì)面具質(zhì)地軟，不適合在戰(zhàn)場佩戴，因此該面具更有可能被用于儀式。但位于其眼部開口下方的三個開孔，很可能是為了增加佩戴者的視野，因此也有專家認(rèn)為該面具應(yīng)該是戰(zhàn)爭期間權(quán)貴佩戴的面具。

塔施提克石膏面具

公元300年

這面獨特的女性石膏面具制造于公元3世紀(jì)。塔施提克文明是南西伯利亞的早期鐵器文明之一，是一個半游牧半耕種的文明。牧民飼養(yǎng)馬、羊和牛，農(nóng)民種黍、養(yǎng)雞，山民則飼養(yǎng)馴鹿并用之于乘騎、狩獵。

塔施提克人認(rèn)為，石膏面具既能永久保存死者的生前形象，也能防止死者化為惡鬼回到人間。該面具上的赭石（三氧化二鐵礦物）顏料是中亞草原上許多部落常用的文身顏料。面具遮蓋的是死者的顱骨。CT掃描結(jié)果顯示，該面具下方的顱骨左側(cè)有一處從眼窩延伸到耳的整齊裂縫，考古學(xué)家認(rèn)為它是工匠在制作面具時為了取出死者大腦而敲出的。

塔施提克人留下了豐富的定居點、堡壘和墓葬遺址。這些墓葬中出土了大量陶質(zhì)、鐵質(zhì)容器，以及各種金飾、戰(zhàn)車及房屋的微縮模型。這些陪葬品不僅在制造工藝上令人嘆為觀止，同時也能從中看到其他文明的痕跡（例如古希臘人用于裝葡萄酒或橄欖油的雙耳瓶）。

契丹鎏金面具

公元1025年

1986年，從內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)的一個遼代墓葬中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了這副青銅鎏金面具。該面具屬于契丹文明制品，其表情肅穆，像是正在長眠。該面具主人的身份被認(rèn)為是一位死于11世紀(jì)初期的契丹公主。該墓陪葬品中還包括絲綢服飾、王冠、鎏金銀靴和腰帶等精美物件。

中國的鎏金工藝始于春秋戰(zhàn)國，原理是用汞溶解金、銀等金屬，形成一種名為“汞齊”的汞和其他金屬的合金。據(jù)考證，當(dāng)時的契丹工匠先按照“金一汞六”的比例制成稀泥狀的金汞齊，然后將金汞齊均勻涂抹在銅器表面。接下來，工匠用無煙炭慢烤銅器表面，使金汞齊中的汞完全蒸發(fā)，金就留在了銅器表面。最后，只需要對鎏金層進行拋光，就能得到金燦燦的鎏金器。

阿茲特克綠松石人骨面具

公元1485年

英國大英博物館的墨西哥展廳收藏著一副十分吸引眼球的面具。它以真人的顱骨為基礎(chǔ)，上面覆蓋鹿皮，鹿皮上用松脂貼著綠松石和煤精制成的馬賽克，鼻腔內(nèi)部的紅色部分是一種紅色貝殼，眼球的黑色虹膜和瞳孔是打磨后的黃鐵礦石，白色的鞏膜部分也是貝殼。

這副面具描繪的是南美洲阿茲特克文明中的“無常之神”。在許多文獻中，此神常常被描述為黑身、黑臉、戴黃頭帶。該面具由真人顱骨制成，不便于佩戴，因此專家認(rèn)為，它是被用在祭祀儀式上。

該面具上藍綠色的綠松石是整個面具最吸引人的部分。阿茲特克人對綠松石有近乎瘋狂的熱愛，凡是祭祀用具或多或少都鑲嵌了綠松石。綠松石是水合銅鋁磷酸鹽礦物，是一種次生礦物。酸性水滲入巖層時，會將巖體中的一部分磷酸根離子、銅離子和鋁離子溶入流水中。當(dāng)含有磷、銅和鋁離子的水達到過飽和并流經(jīng)巖石縫隙或空腔時，便會析出，形成水合銅鋁磷酸鹽晶體，也就是綠松石。

特林吉特人熊木面具

公元1840

除了長屋、獨木舟和白色圖騰柱，面具也是生活在阿拉斯加?xùn)|南部的特林吉特人的標(biāo)志性文化元素。這副特林吉特面具上鑲嵌著貝殼的珍珠母（貝殼含有珍珠質(zhì)的內(nèi)層）、金屬，并點綴了稀有且昂貴的藍色和綠色染料。自然界中的藍色染料相對較少，一般都是硫酸銅等銅的衍生礦物。但科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，該面具的染料并不含銅一綠色染料由鐵綠鱗石制成，藍色染料由含水鐵磷酸鹽的礦物制成。

該面具制作于19世紀(jì)，雖然它看似人的形象，但其實混合了人和熊的特征。特林吉特人認(rèn)為，自然界的神靈都是動物形態(tài)，例如熊是森林之神。當(dāng)每年特林吉特人傳統(tǒng)節(jié)日“冬季贈禮節(jié)”來臨時，薩滿巫師會戴上這種面具舉行儀式。按照特林吉特人的習(xí)俗，工匠雕刻面具的過程不能被其他人看見，并且完成后的面具也只能置于戶外，不能被帶進屋子。

美拉尼西亞儀式面具

公元1875年

由居住在今天巴布亞新幾內(nèi)亞的古代美拉尼西亞人雕刻的這副面具，刻畫的是自然界的神靈。該面具主體在人臉的基礎(chǔ)上添加了類似野豬的獠牙，主體周圍裝飾著鳥、蛇等各種動物形象。該面具表面的非對稱繪制圖案體現(xiàn)出野性美，這種繪制手法被不少超現(xiàn)實主義畫家借鑒到自己的作品中。

該面具被美拉尼西亞人用于馬朗格儀式。這種綜合了榮譽和緬懷死者等感情的儀式，由大量舞蹈構(gòu)成。一場完整的馬朗格儀式需要斷斷續(xù)續(xù)進行數(shù)年，在儀式將要結(jié)束時，祭司會戴著這個面具，告知部落居民儀式期間的某些禁忌到此結(jié)束。

許多馬朗格面具的底部還刻有石斑魚。在長期的捕魚生活中，美拉尼西亞人發(fā)現(xiàn)石斑魚會在成長過程中變換性別。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，石斑魚在第一次性成熟時都是雌性，次年一部分石斑魚轉(zhuǎn)為雄性，最終所有石斑魚都變?yōu)樾坌浴?p>

為什么面具讓人感到神秘？

古老的非洲大陸流傳著一個關(guān)于面具起源的傳說。在很久以前，一位母親為了不讓自己的孩子跟自己一同冒險到遠方取水，就取來一個葫蘆，并在上面畫了一張兇惡的臉。類似的面具起源假說很多，都難以考證。不過，從這些傳說中能歸納出這些關(guān)鍵詞：可怕、威嚴(yán)、神秘……面具之所以讓人們產(chǎn)生這些感覺，是因為它遮擋了佩戴者的臉色，讓人因缺少信息而感到不安。

其實，人們很在意別人的臉色和神情。例如，無論你再怎么假裝開心，強裝笑容，也很容易被別人看穿。借助計算機分析，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人開心展露笑容時，嘴角會緩慢提升，眼角會逐漸彎曲，而假笑者的肌肉運動則更快更突兀。我們大腦最外層的皮質(zhì)能解讀這種細(xì)微的變化，而面具則阻斷了這個過程，這是面具讓人感到神秘的重要原因之一。