郎帥 孫沐宣

[摘要]從世界歷史來看，國際戰(zhàn)略總體遵循一種“軍事戰(zhàn)-經(jīng)濟戰(zhàn)-知識戰(zhàn)”的演進流程，即權(quán)力由以武力為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以資本為基礎(chǔ)、再轉(zhuǎn)向以知識文化為基礎(chǔ)。當今世界，文化越來越成為一種重要的權(quán)力資源，在中國國家綜合國力的要素構(gòu)成中，文化的作用日益受到重視、地位不斷提升。文化蘊涵的權(quán)力屬性進一步彰顯。中國特色社會主義進入新時代，中國在發(fā)展成一個全球經(jīng)濟大國的同時，也在著力開掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略張力，著眼于文化創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，增強國家的文化軟實力，成長為一個更加自信的文化強國。

[關(guān)鍵詞]國際戰(zhàn)略流程;綜合國力;文化;文化自信;文化強國

[中圖分類號]D815 ? ? ? ? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2021）02—0090—06

[作者簡介]郎帥，男，中國石油大學（華東）馬克思主義學院講師、碩士生導師、博士，研究方向：中國外交;孫沐宣，女，中國石油大學（華東）馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

大國興衰是歷史的常態(tài)。大航海時代開啟以后，大洲之間、大洋之間的距離急劇縮短，加之科學技術(shù)的日新月異醞釀出了巨大的生產(chǎn)力，大國的實力與地位呈現(xiàn)出了更加頻繁的變化。關(guān)于大國興衰的原因，學術(shù)界一直爭論不斷，這也是個常談常新的話題。相關(guān)討論包含了“天時、地利、人和”各種因素，涉及了政治變遷、經(jīng)濟起落、社會治亂、軍事發(fā)展、科技強弱各方面的內(nèi)容。對于正在崛起的發(fā)展中大國和新興大國而言，這些思考具有極為重要的價值，值得深入細致挖掘。筆者認為，大國崛起主要源于一種或多種“變量”，大國地位的保持則要歸因于一些“常量”。文化是一個國家實體或民族實體內(nèi)在的精神支撐，始終在潛移默化地發(fā)揮作用。中國的和平發(fā)展順應了國際戰(zhàn)略的歷史流向，在中國綜合國力的構(gòu)成要素中，文化的作用日益受到重視、地位不斷提升。中國在發(fā)展成一個全球經(jīng)濟大國的同時，也在成長為一個文化強國，日益走近世界舞臺的中央。

一、國際戰(zhàn)略的歷史流向

歷史宛若一條銀線，閃爍著經(jīng)驗與教訓的雙色光芒?？v觀世界歷史與大國興衰，已有人類實踐在彰顯物質(zhì)性與客觀性之際，亦展現(xiàn)出了諸多的意識性與主觀性，賦予了未來世界更多的“螺旋式”增量。從國際戰(zhàn)略學的角度細密審視世界歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其既有微觀上的復雜性，又有整體上的簡潔性。作為中國國際戰(zhàn)略學研究的奠基人之一，20世紀80年代吉林大學王家福教授通過“階段性截取法”，對近26個世紀的世界戰(zhàn)略總流向進行了解析，創(chuàng)見性地提出了軍事戰(zhàn)、經(jīng)濟戰(zhàn)和知識戰(zhàn)的演進序列。[1]

（一）軍事戰(zhàn)

軍事戰(zhàn)充斥了漫長的人類文明史。王家福認為，在這一階段，戰(zhàn)爭作為歷史整體演進的一部分有著格外突出的表現(xiàn)。有統(tǒng)計表明，近3000多年來，外國著名戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役有292次。英國歷史學家肯尼迪（Paul Kennedy）指出，“過去5個世紀的國際事務史基本上是一部戰(zhàn)爭史，或至少是一部備戰(zhàn)史”[2]。進入20世紀后，戰(zhàn)爭的烈度和強度達到了前所未有的水平。特別是第二次世界大戰(zhàn)，橫跨歐亞大陸，把61個國家、20多億人口卷入了戰(zhàn)火硝煙中，致使9000余萬人傷亡，5萬多億美元付之流水，人類之前幾千年創(chuàng)造的物質(zhì)文明幾乎毀于一旦。

對于戰(zhàn)爭，東西方有著不同的哲學?！秾O子兵法》體現(xiàn)了中國軍事思想發(fā)展的高峰，也是世界軍事理論的經(jīng)典之作。孫武在其中寫道，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”。也即，戰(zhàn)爭是關(guān)乎國家生死存亡的大事，要謹之慎之;應該極力避免戰(zhàn)爭，不進行戰(zhàn)爭是最好的選擇;如果戰(zhàn)爭無法避免就要速戰(zhàn)速決，“摧毀敵國敵軍并非上策”[1]?！稇?zhàn)爭論》是西方軍事戰(zhàn)略思想的代表作，作者是普魯士軍事理論家和軍事史學家克勞塞維茨（Karl von Clausewitz）。他認為，戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限制的。[3]世世代代剝削階級代表發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的根本性信條是：固守絕對的目的，實施絕對的手段，圖謀絕對的勝利。[1]可想而知，勝利方絕對的勝利，極易引起戰(zhàn)敗方絕對的復仇，并由此引發(fā)絕對的戰(zhàn)爭循環(huán)。盡管如此，王家福提醒，“軍事戰(zhàn)階段，并不意味著這個階段整天充滿軍事行動”[1]。正如馬克思早就發(fā)現(xiàn)的，戰(zhàn)爭“是一種社會歷史現(xiàn)象”，不是每個社會形態(tài)所固有的，也不是人類社會的永恒狀態(tài)，它的實質(zhì)是“政治的繼續(xù)”。

（二）經(jīng)濟戰(zhàn)

經(jīng)濟戰(zhàn)的歷史也比較久遠。王家福強調(diào)，進入近代以來，世界諸大國的成長高度契合了經(jīng)濟戰(zhàn)的特征與要求。直到今天，發(fā)達大國與新興大國依然在很大程度上受到經(jīng)濟戰(zhàn)的統(tǒng)領(lǐng)。經(jīng)濟學家凱恩斯（John M. Keynes）認為，貨幣是利潤的傳送帶。[4]在經(jīng)濟戰(zhàn)階段，資本的巨大內(nèi)在力量被開掘出來，并延伸到政治領(lǐng)域，推動了社會政治制度的革新。比較典型的是英國崛起的案例。在十七世紀英國資產(chǎn)階級革命以前，英國是一個名副其實的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村人口占到全國總?cè)丝诘?0%左右。“圈地運動”開啟了英國原始資本積累的過程，并從局部到整體改變了英國的面貌。資本主義工商業(yè)的擴展推動了國家的對外擴張，侵占殖民地與稱霸海上交通要道相配合，資本創(chuàng)造性與掠奪性的一面都呈現(xiàn)了出來。英國大肆投資他國、掠奪他國、殖民他國，推廣自由貿(mào)易，最大限度地追求財富。英國成了世界貿(mào)易中心和金融中心，締造了“大英帝國治下的和平”，被稱為“日不落帝國”。

經(jīng)濟戰(zhàn)迸發(fā)出的戰(zhàn)略張力使它能夠有效地支撐軍事戰(zhàn)。在二者相互支持、斗爭、矛盾、激蕩的過程中，經(jīng)濟戰(zhàn)彰顯了軍事戰(zhàn)的威力。比較典型的是美國崛起的案例。美國是當今世界的超級大國，但在兩百多年前其不過是英國的一塊殖民地。[1]正是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使得美國由受他人支配的土地變?yōu)榱讼Ｍ?。美國發(fā)家晚于老牌資本主義國家，卻迅速地超越了老牌資本主義國家。第一次世界大戰(zhàn)中，美國的介入構(gòu)成了左右天平傾斜的最后砝碼;第二次世界大戰(zhàn)中，得益于強大的經(jīng)濟力量，美國的戰(zhàn)爭機器隆隆作響，不僅為擊敗法西斯軸心國家作出了巨大的貢獻，而且支撐起了戰(zhàn)后的資本主義世界。此后美國也取代英國，締造了“美國治下的和平”時代。[5]

（三）知識戰(zhàn)

知識戰(zhàn)大致起源自20世紀50年代后期。王家福認為，這一階段，科學技術(shù)發(fā)展扮演的角色日益關(guān)鍵，知識和信息凸顯為重要的資源，極大地改變了企業(yè)和國家等實體的活動方式，影響著國家內(nèi)部與外部的經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)，并塑造了國際政治經(jīng)濟的權(quán)力格局。未來學家托夫勒（Alvin Toffler）在其代表作《第三次浪潮》中深刻地揭示了人類社會的發(fā)展趨勢。他將一萬年以前的農(nóng)業(yè)革命稱為人類歷史上的第一次浪潮，將工業(yè)革命稱為第二次浪潮，將始于20世紀50年代中期的科技與社會變革描繪為人類變革的第三次浪潮，即嶄新的“后大煙囪文明”的開始。由于知識減少了人們對原料、勞動、時間、空間和資本的需要，因此，知識已成為先進經(jīng)濟的主要資本;“信息戰(zhàn)”——即爭奪對知識的控制——才在到處爆發(fā)。[6]

人類逐步從工業(yè)社會轉(zhuǎn)入信息社會，標志是新技術(shù)革命帶來的一系列突破，包括微電子技術(shù)、電子計算機、生物工程、光纖和通信、激光、新型材料、新能源、海洋開發(fā)等。新技術(shù)革命與工業(yè)革命相比，特征鮮明。工業(yè)革命實質(zhì)是動力革命，生產(chǎn)方式的特點是標準化、專業(yè)化、集中化、同步化，目的是解放人的體力;新技術(shù)革命實質(zhì)是信息革命，生產(chǎn)方式的特點是信息化、知識化、多樣化、分散化，目的是解放人們的智力。[1]新技術(shù)革命將人類的發(fā)展引領(lǐng)到了一個新階段，有意或無意地驅(qū)動人們進行“智力革命”和“知識革命”，著眼于各領(lǐng)域的創(chuàng)新和創(chuàng)造。信息、數(shù)據(jù)、知識的“大爆炸”構(gòu)成了當今時代最顯著的表征，借助移動互聯(lián)網(wǎng)，這些元素的加工、傳輸、處理、應用、轉(zhuǎn)化也駛?cè)肓丝燔嚨?。知識和數(shù)據(jù)因此被稱作未來的“石油”，具有戰(zhàn)略性。世界領(lǐng)導型國家已提前進入了知識戰(zhàn)，新興世界大國已經(jīng)注目知識戰(zhàn)。在百年未有之大變局背景下，世界各國的競爭已然顯性地超出了軍事戰(zhàn)和經(jīng)濟戰(zhàn)階段的烈度，并極大地提升了強度。

二、綜合國力的文化支撐

軍事戰(zhàn)深刻地揭示了人類社會演進過程中物質(zhì)力量的巨大作用，其中包含著東西方文化哲學的差異;經(jīng)濟戰(zhàn)清晰地展現(xiàn)了資本橫掃世界的威力，其中蘊藏著知識的更新、文化的創(chuàng)新;知識戰(zhàn)源自軍事戰(zhàn)與經(jīng)濟戰(zhàn)的隱性需要，顯性地開拓出了自我廣闊的戰(zhàn)略空間，其中體現(xiàn)著對新型文化知識的訴求。國際戰(zhàn)略三大流程交互影響，世界主要國家推陳出新，謀求在復雜的國內(nèi)外環(huán)境中實現(xiàn)發(fā)展、突破、突圍。順應國際戰(zhàn)略三大流程，世界各國都在著力提升本國的綜合國力，積極地站位、卡位、搶位、跑位，文化的戰(zhàn)略性能在不斷彰顯。

（一）綜合國力的構(gòu)成要素

綜合國力（Comprehensive national power）是衡量一個主權(quán)國家實力和能力的重要指標。該概念自被提出至今，尚無統(tǒng)一定義。美國前中央情報局局長克萊因（Ray S. Cline）將之稱為“國力”——國家的強制能力，也即國家去做某些事情控制別國，使別國去做沒有外力驅(qū)使不會做的事情的一種能力。我國著名國力研究專家黃碩風認為，綜合國力是指一個主權(quán)國家生存與發(fā)展所擁有的全部實力（即物質(zhì)力和精神力）及國際影響力的合力，它是一種矢量，是一種綜合性的概念，反映一個國家在國際社會中的地位和作用。[7]言中之義就是，綜合國力是一個主權(quán)國家所具有的多種力量特定形式的組合，它的大小對該國的國際地位和作用影響重大。關(guān)于綜合國力的構(gòu)成，學界也未達成一致意見，而且伴隨著形勢的發(fā)展，越來越多的變量被納入到綜合國力的考量中。一般認為，綜合國力取決于8個方面的因素：自然條件，包括國土、位置、氣候、資源等;人口，包括數(shù)量、質(zhì)量等;經(jīng)濟，包括規(guī)模、增長速度、發(fā)展水平等;教育與科學，包括教育水平、科技水平與研發(fā)經(jīng)費等;軍事，包括軍隊規(guī)模、兵員素質(zhì)、軍備數(shù)量及水平等;政治和政府，包括社會制度、政黨與政府的決策能力和領(lǐng)導能力等;意識形態(tài)，包括信仰的感召力、社會的凝聚力、民族關(guān)系等;外交，包括政策、技巧、影響力等。[8]值得注意的是，綜合國力不是力的簡單疊加，其合成遵循一定的規(guī)律。典型的測算方式有“克萊因方程”和“黃碩風函數(shù)方程”等。世界著名的“克萊因方程”對綜合國力的呈現(xiàn)是：Pp=（C+E+M）×（S+W），其中Pp為確認的國力，C為基本實體，包括領(lǐng)土和人口，E為經(jīng)濟能力，M為軍事能力，S為戰(zhàn)略意圖，W為國家意志。黃碩風創(chuàng)造的“函數(shù)方程”則將綜合國力呈現(xiàn)為：Yt=Kt×（Ht）α×（St）β，其中Ht表示綜合國力的“質(zhì)量”，St表示綜合國力的“加速度”，Kt表示協(xié)同系數(shù)，α、β分別表示“硬”彈性指數(shù)和“軟”彈性指數(shù)，各表示不同國家的各種特點，需用模糊數(shù)學處理。[9]

（二）文化蘊含的權(quán)力屬性

從綜合國力的構(gòu)成要素來看，其既包括物質(zhì)性力量，也包括精神性力量;既包括軍事性力量，也包括經(jīng)濟性力量;既包括現(xiàn)實性力量，也包括潛在性力量;既包括“硬”實力，也包括“軟”實力。直接考察綜合國力的“軟”資源，人口質(zhì)量、國民受教育水平、兵員素質(zhì)、社會制度、政黨和政府的決策能力與領(lǐng)導能力、國家政策和國家戰(zhàn)略的穩(wěn)定性和應變性、意識形態(tài)的感召力、社會凝聚力、民族關(guān)系、國民特性、外交技巧、國際影響力等，都是其重要組成部分。它們均與一個國家或民族的文化密切相關(guān)，受到文化潛移默化或直接地熏陶和感染。文化直接構(gòu)成綜合國力，如教育與科學的發(fā)展水平等;文化間接影響綜合國力，為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和社會全面發(fā)展提供智力支持、精神動力、思想保證和文化環(huán)境;文化對綜合國力最深遠的影響是提高國民素質(zhì)。[10]將文化上升到權(quán)力高度最具代表性的人物非美國政治學者奈（Joseph Nye， Jr.）莫屬，在其《軟權(quán)力》一書中，他指出：“軟權(quán)力是一種能夠影響他者偏好的能力。國家軟權(quán)力主要有三個來源：具有吸引力的國家文化、國家的政治價值觀、具有道德權(quán)威的外交政策。”[11]美國學者威爾森三世（Ernest J. Wilson， III）將“文化軟實力”稱為國家無形的資產(chǎn)，認為其包括“民族的凝聚力、道德的感召力和輿論的引導力”等內(nèi)容，是一種能夠推動他國自愿去做它之前并不想做或從未做過的事的能力。[12]文化能夠影響人們的思想，進而左右人們的行為，并對國家的決策發(fā)揮作用，產(chǎn)生出由內(nèi)及外的戰(zhàn)略張力。

（三）世界強國的文化自信

細密審視歷史，但凡能夠長期保持世界強國地位的國家也是文化強國。自近代崛起至今仍在國際事務中占據(jù)一席之地的強國都是對自身文化充滿自信的國家。它們重視本國本民族的文化，視之為力量的源泉。一方面，它們努力發(fā)掘本國和本民族文化中的精華部分將之發(fā)揚光大，并把其觸角伸向海外;另一方面，它們不盲目封閉自身，開放地從其他民族的優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)本民族，使其延續(xù)生命力和創(chuàng)造力，從“內(nèi)”和“外”兩個維度上強化自身的力量。歐洲地理大發(fā)現(xiàn)使歐洲人能夠獲得所有已經(jīng)定居人類的世界所儲存的新技術(shù)和知識，用于豐富和擴充自己的技術(shù)和文化。[13]西方強國在對外文化傳播上掌握主動權(quán)，近400年以來這一局面并未從根本上發(fā)生改變。法國傳播學者馬特拉（A. Mattelart）認為，國際傳播契合“世界體系理論”，它是從中心向邊緣滲透的，從而導致在政治經(jīng)濟地位上處于邊緣地位的國家對中心國家的依賴，甚至有關(guān)自身的信息傳播也成了“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，更嚴重的是傳播依賴支配著政治依賴。[14]昔日的大英帝國，在依靠堅船利炮和先進的生產(chǎn)力向世界進行擴張的同時，也謀求在語言和文化上同化殖民地國家，乃至今日英語成為了全球最流行的語言，作為老牌資本主義國家，現(xiàn)在英國仍認為自身在歐洲具有“特殊性”。當今的超級大國美國，雖然國家歷史短暫，但是其依靠驚人的開放性，成長為了一個“大熔爐國家”，吸收了來自世界各地移民和文化，發(fā)展出了與其強大的政治、經(jīng)濟、軍事和科技實力相匹配的文化軟實力。好萊塢電影、肯德基、美國汽車、蘋果手機等享譽世界，美國的價值觀、美國的外交政策理念、美國主導建立的國際機制，一度受到很多國家的追捧。美國視自己為“自由世界的燈塔”，是位于“山巔之城”的國家，認為美國的價值觀和文化擁有一種與生俱來的力量，是世界其他國家應該效仿的“榜樣”。美國前國務卿基辛格（Henry Kissinger）把美國人的這種信念歸結(jié)為：美國擁有世上最好的政治制度，其他人類只要放棄傳統(tǒng)外交，跟美國一樣信奉民主及國際法，即可獲得和平與繁榮。[15]正因如此，美國極力在全世界推行普世價值。而諸如俄羅斯、法國、日本、德國等國家，也對本民族的文化抱以極度的自信，新興國家中的印度、韓國、土耳其等國家也在大力彰顯本民族文化的魅力。

三、新時代中國力量的文化呈現(xiàn)

文化是國家綜合國力構(gòu)成中的一根重要支柱。在國家發(fā)展的過程中，文化幾乎已經(jīng)滲透到了綜合國力的方方面面。盡管從短期來看，一個國家實力的增長可以依靠軍力增加、科技突破、經(jīng)濟騰飛;但是從長期來看，當一個國家上升到一定高度時，它需要借助文化的力量對現(xiàn)有實力進行整合，以使國家保持活力，不喪失創(chuàng)造力。中國是一個歷史悠久的國家。據(jù)統(tǒng)計，在世界各國歷史長度的排名中，中國僅次于伊拉克和埃及，位居世界第三。在五千多年的歷史長河里，中華民族創(chuàng)造出了光輝燦爛的文化，建立起了一座蘊藏豐富文化資源的寶庫。

（一）從遙遠的歷史走向遙遠的未來

中國自古以來就是一個文明大國。從有記錄以來，中華文明就以其獨特的魅力享譽世界。特別值得注意的一個現(xiàn)象是，但凡中國歷史上的盛世時期也是中華文化繁榮燦爛的時期，二者具有高度的重合性，這絕非偶然。當然，此處所指并非僅僅歷史上的大一統(tǒng)時期，因為即便在諸侯割據(jù)、群雄爭霸的年代，中國在經(jīng)濟、科技、文化領(lǐng)域所取得的成就也不遜色于同時期世界上的其他國家。

春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，推涌出了儒家、法家、道家、墨家為代表的多種文化;到了漢代，先是老莊哲學之后是儒家文化成為統(tǒng)治階級的指導思想，儒家文化開始展現(xiàn)出對政治的巨大影響力，攀向了國家意識形態(tài)的頂峰。唐代是中華文化尤為絢麗多姿的時期，世界上多個國家專門遣使來華學習，中國的科技、藝術(shù)、文化、制度大批量地走向世界，周邊國家中的日本等國，從建筑風格到政治制度幾乎是在復制中國。而且，世界其他國家和地區(qū)的文化也源源不斷地流向中國，“唐王朝最突出的特點是他的國際性，對各種文化的包容性”[16]。直至明清，中華文化都在世界范圍內(nèi)都處于領(lǐng)先地位，一方面這根植于中華民族的創(chuàng)造力，另一方面受益于中國的開放性。中國的對外文化交流滲透于各個方面，中國的對外政治、經(jīng)濟乃至軍事交往都帶有中華文化的底色。中華文化對于東亞區(qū)域政治的影響莫過于“華夷秩序”“朝貢體系”的建立，它極大地塑造了中國與周邊國家的關(guān)系。1840年之后，受制于落后的政治制度和體制，中華文化在東亞地區(qū)的主導地位被西方文明打破。戰(zhàn)爭中所遭受到的恥辱性失敗，迫使中國人打開大門，結(jié)束他們對西方的屈尊態(tài)度，重新評價自己的傳統(tǒng)文明。[17]中國進入到一個反思、學習、再崛起的新階段。中國共產(chǎn)黨的成立和新中國的成立挖掘出了中華文化的優(yōu)秀基因，使之從遙遠的歷史通向遙遠的未來?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。[18]

（二）開掘傳統(tǒng)文化的巨大戰(zhàn)略張力

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值受到了重視。習近平總書記指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[19]要對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。[20]這深深扎根于中國人民和每一個中華兒女的內(nèi)心。

在中國的內(nèi)政外交中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在某種程度上扮演著其在歷史上所扮演的角色，潛移默化地整合著國家的政治、經(jīng)濟、科技和軍事資源，助推中國進一步發(fā)展成一個全球性的大國。在中國的國內(nèi)治理理論和實踐中，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的巨大戰(zhàn)略張力得到了開掘。新時代，最能體現(xiàn)文化本質(zhì)的是社會主義核心價值觀，民主、富強、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，構(gòu)成了當代文化的精神實質(zhì)。[21]中國的民主政治和經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)了“民本”觀念，社會和生態(tài)文明建設(shè)蘊含著“和諧共生”的理念，我國正努力成長為一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。在中國的對外交往中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用也不可或缺。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是中國特色大國外交在思想上獲得了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，“和合”文化、“義利”文化、“仁愛”文化等成了它的源泉， “人與人之間、人與自然之間、文明與文明之間的共商共治、共建共享、共達共贏，是中國傳統(tǒng)‘尚和合精神的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化” [22];二是中國特色大國外交在政策方針上體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展中國家特別是貧國弱國，中國推崇“正確義利觀”，對于周邊國家中國推行親誠惠容外交方針;三是中國特色大國外交在具體實踐上包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國與世界其他國家廣泛開展文化交流，互辦文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、音樂節(jié)、文物展等，拓展了中國文化的國際影響力。[23]

（三）新時代中國的文化底氣與自信

文化現(xiàn)已成為國家綜合國力構(gòu)成中極為重要的一個部分。當今世界各國的綜合國力之爭，顯著的一面是經(jīng)濟實力和科技實力的競爭，隱藏的一面則是文化實力的競爭。各國經(jīng)濟與科技之爭在“正面戰(zhàn)場”上趨于“白熱化”，文化之爭則在“大后方”如火如荼。如果哪一個國家在文化上、意識形態(tài)上受制于他國，那么它將在政治、經(jīng)濟、科技上依賴于他國。一個文化上屈從于他國的國家、文化上不自信的國家，其在國家的戰(zhàn)略方向上必然迷茫、國策力度上必然弱小。

在新時代，在這個高技術(shù)和高物質(zhì)的時代，尤須強化人的意志品格，尤須強化國家的文化自信。中國共產(chǎn)黨和中國政府已經(jīng)充分認識到了這一點。習近平總書記不止一次地強調(diào)，要大力提升中國的文化軟實力，“夯實國家文化軟實力的根基，努力傳播當代中國價值觀念，展示中華文化獨特魅力，注重塑造我國的國家形象，提高國際話語權(quán)”[18]，將中國建設(shè)為文化強國。在新形勢下，面對新機遇新挑戰(zhàn)，順應知識戰(zhàn)競爭的烈度和強度，中國既要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，從歷史中尋找未來;也要繼往開來推陳出新堅持創(chuàng)新，不斷豐富中華文化寶庫。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。[24]既要對內(nèi)不忘根本，也要對外堅守文化自信。中國的發(fā)展離不開世界，我國要以大國開放的胸襟開展對外文化交流，拓展中國文化的影響力，吸收世界其他國家和民族文化中的有益成分，兼收并蓄，不斷實現(xiàn)文化發(fā)展上的進步，從而推動整體國家實力和國際地位的提升。

結(jié)論

在漫長的人類發(fā)展史中，文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，構(gòu)成一個國家凝聚團結(jié)、一個民族綿延興旺的“常量”。順應世界歷史演進總流向，從軍事戰(zhàn)至經(jīng)濟戰(zhàn)再至知識戰(zhàn)的過程中，文化展現(xiàn)出了日益強大的戰(zhàn)略張力，彰顯了更為濃厚的權(quán)力屬性。中國是一個歷史悠久的文明古國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國成長為一個富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國奠定了文化根基、厚植了文明基因。新中國成立70多年以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，社會主義核心價值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在不斷豐富中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵。特別是黨的十八大以來，中國愈發(fā)成了一個文化自信的世界大國。新時代，伴隨著“五位一體”總體布局的落實推進、“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)開展和人類命運共同體理念的深入人心，中國必將在21世紀的世界舞臺上大放異彩。

參考文獻：

[1]王家福.國際戰(zhàn)略學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：1，2，3，11，16，27.

[2]（英）保羅·肯尼迪.大國的興衰：1500—2000年的經(jīng)濟變革與軍事沖突（下）[M].王保存等譯.北京：中信出版社，2013：277.

[3]（德）卡爾·馮·克勞塞維茨.戰(zhàn)爭論[M].王小軍譯.西安：陜西師范大學出版社，2008：5.

[4]王家福.世界六強國盛衰戰(zhàn)略觀[M].長春：吉林人民出版社，1998：93.

[5]（美）羅伯特·吉爾平.國際關(guān)系政治經(jīng)濟學[M].楊宇光等譯.上海：上海人民出版社，2011：82-83.

[6]（美）阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].劉江等譯.北京：中共中央黨校出版社，1991：101.

[7]黃碩風.什么是綜合國力？[J].黨建，1994（Z1）：76-77.

[8]綜合國力的八大要素[J].黨政干部文摘，2000（2）：37.

[9]黃高榮.論綜合國力[J].求索，1999（5）：23-26.

[10]洋守森.論文化在綜合國力競爭中的地位[J].長春工業(yè)大學學報（社會科學版），2005（3）：3.

[11]Joseph S. Nye， Jr. Soft Power： The Means to Success in World Politics[M]. New York： Public Affairs， 2004：2，11.

[12]Ernest J. Wilson， III. Hard Power， Soft Power， Smart Power[J]. The Annals of the American Academy of Political and Social Science， Vol. 616， 2008：110-124.

[13]（美）威廉·麥克尼爾.世界史：從史前到21世紀全球文明的互動（第4版）[M].施誠，趙婧譯.北京：中信出版社，2013：279.

[14]（法）阿芒·馬特拉.世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史[M].陳衛(wèi)星譯.北京：中央編譯出版社，2001：代譯序11.

[15]（美）亨利·基辛格.大外交[M].顧淑馨，林添貴譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2012：3.

[16]（美）艾米·蔡.大國興亡錄[M].劉海青，楊禮武譯.北京：新世界出版社，2013：55.

[17]（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史：從史前到21世紀（第7版修訂版）（下冊）[M].吳象嬰等譯.北京：北京大學出版社，2006：584.

[18]習近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：35，160-162.

[19]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：23.

[20]習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：339.

[21]王嵐.發(fā)揮文化在國家治理體系現(xiàn)代化中的作用[N].吉林日報，2018-3-30（5）.

[22]張瑞濤.人類命運共同體視域下新時代理想人格的基本特質(zhì)[J].山東社會科學，2019（3）：148-155.

[23]張清敏.理解中國特色大國外交[J].世界經(jīng)濟與政治，2018（9）： 64-87+157-158.

[24]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-7-2（2）.

責任編輯：楊偉民