戴武

關鍵詞：北魏墓志;筆意;八法

北魏時期是中國多民族融合的重要時期，也是中國文化持續(xù)發(fā)展的一個重要時期。北魏孝文帝在政治、經濟、文化方面進行改革：在政治上緩解民族矛盾;在經濟上實行均田制與三長制，整頓吏治，遷都洛陽;在文化方面學習漢文化，寫漢字、穿漢服等，移風易俗。貴族禮儀制度得到完善，促進了喪葬制度的發(fā)展，墓志由此廣泛出現(xiàn)在喪葬中。

北魏時期碑刻眾多，形式多樣，其分類有四種：造像題記、碑碣、墓志和摩崖。四種形式載體各具特點。其中墓志是魏晉南北朝時期流行的一種重要隨葬品。墓志產生于東漢末年，后來發(fā)展為一種石刻，體制多樣精致。南北朝時期，墓志開始定型，其形制受到墓磚、墓碑等器物的影響。墓志多為方形，材料為石材或磚材。墓志是放在墓里、刻有死者生平事跡的石刻，它分為上下兩層，上層稱為“蓋”，下層稱為“底”，“底”部刻有墓志銘，“蓋”上刻有標題。墓志銘是記錄死者姓名、籍貫、生卒年月、官職履歷、譜系等，對死者生平事跡、才能品行進行贊頌，或對死者表達哀悼的一種文體形式。為了推行儒家禮制，北魏統(tǒng)治者用法律強制大臣遵守終喪制度。隨著這種終喪制度的推行，墓志開始大量出現(xiàn)。

目前出土的北魏墓志有幾百塊之多。與碑碣、造像題記、摩崖相比，北魏墓志書法更重視筆意的體現(xiàn)，是北魏時期書法的代表。筆意是時代的產物，有以下原因：1.北魏時期，刻工的碑刻技術更加完備;2.篆、隸、楷書體的發(fā)展，在筆畫上趨向“八法”法度的完備;3.北魏貴族對喪葬制度的高度重視;4.書寫者的書寫水平代表了北魏時期的最高水平。

談到筆意，筆意有狹義與廣義之分。狹義上是指毛筆在書寫過程中所帶出的點畫形狀，特指點畫的外形。廣義上則是指毛筆書寫所帶出的筆致墨韻，更多的是指點畫的內涵和意趣。墓志書法的筆意則是狹義與廣義的結合：狹義上是指對點畫的準確鐫刻，廣義上是指對筆意精神的把握。北魏墓志書法在把握筆意精神基礎上要求刻工技藝精湛。南朝王僧虔在《筆意贊》中描述：“書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹于古人?！盵1]梁武帝蕭衍在《觀鐘繇書法十二意》中總結了鐘繇書法點畫、結構與章法美的規(guī)律，對筆意的探討雖然談得粗略，卻是開創(chuàng)性的。筆意往往與筆法、筆勢共生，缺一不可。在書寫過程中，筆法是根本，筆勢是過程，筆意是結果，三者互為表里，共同生發(fā)。這里的筆意是廣義上的筆意，包含筆墨意趣，反映筆法和筆勢的書寫特點。那么，筆意在墓志上是如何體現(xiàn)出來的？1.書家在書寫過程中保持自然性書寫。我們可以從魏晉殘紙中看到書家重視書寫的自然性，已經擺脫了隸書的影子，逐漸把裝飾性的點畫概括成楷書的點畫。書家在大量抄寫、謄寫文稿的過程中鍛煉了便捷書寫的能力。2.點畫趨向“八法”完備的發(fā)展。書家在書寫過程中為了便捷書寫，不做過多的裝飾，特別是在點畫的起筆、收筆處簡省了動作，呈現(xiàn)出簡約的特點。3.點畫從重刀味向重筆味發(fā)展。相比文字本身，刻工更注重書寫者的風格特點。4.漢代以來的文化重視整體性、重視造型的精神性。南朝謝赫提出了“六法”論，開始形成對繪畫、書法的評價。這樣貴族開始重視墓志的精雕細刻，要求刻工的技術達到精致入微。顧愷之在畫論《魏晉勝流畫贊》《論畫》中提出以形寫神的重要性，強調構圖要“密于精思”“臨見妙裁”，把構圖作為理性活動來看待，強調“精思”“妙裁”。這種時代性的思想反映了北魏的時代特征。北魏元氏墓志大都雕刻精致，形成了北魏墓志的一大特色。

魏晉時期是“八法”形成的階段。王鎮(zhèn)遠在《中國書法理論史》中談到“八法”的來源，有三種情況：“一是出自崔瑗、鐘繇、王羲之說;二是出自張旭說;三是‘八法起于隸字之始，自崔、張、鐘、王傳授，所用該于萬字，墨道之最，不可不明也?！盵2]58“八法”就是楷書八種基本筆畫確立的法則，也是對筆畫分類和運筆方法的總結。沈尹默先生說：“字的形體演變，雖然一次比一次簡化得多，但是筆的用法卻加繁了些，楷書比之分隸較為復雜，比之篆書那就更覺復雜得多了?！盵2]59“八法”源于三國，發(fā)展于魏晉時期，形成于隋唐。

“八法”的確立與北魏墓志有著直接的關系。我們在北魏墓志與碑碣、造像題記和摩崖（圖1—圖5）的對比中可以看到筆意與刻工刀味的對比關系，這揭示了北魏墓志書法筆意在場性的重要意義。

第一，北魏墓志文字筆畫。墓志文字筆畫更明確、嚴謹，在筆畫的起、行、收形態(tài)上交代清晰而有形，筆畫整體統(tǒng)一，注重點畫形態(tài)的準確性，以文字的準確性為前提進行鐫刻。這樣在墓志上就增加了毛筆書寫的準確性，筆意得到彰顯和流露。

第二，北魏墓志字形。墓志文字外形完整而比較飽滿，偏旁高低自然，形成有秩序的內、外部空間。偏旁部首之間更加秩序化，部件之間組合嚴謹，挪讓自然，比例相當，疏密有致。文字結構或外緊內松，或外松內緊，或左松右緊，或左緊右松，或上緊下松，形成了有序的內、外空間秩序。北魏墓志書法為唐楷的法度提供了秩序形式。

第三，北魏墓志章法。墓志字與字、行與行之間比較疏朗，刻工先刻畫界格，再根據文字的原貌進行準確刻制。文字與空白的對比關系形成明確的行間秩序，使每個字更緊湊、完整。

第四，北魏墓志文字的鐫刻技法。在墓志文字的鐫刻過程中，刀從屬于筆，限制刀的發(fā)揮，增強了筆意的明確在場。

當我們把北魏墓志與隋碑、唐碑（圖6—圖11）進行對比后，便可知唐代“尚法”理論是逐漸形成的，唐代“尚法”理論是由唐代的整體思想文化和刻工的精湛技藝為基礎的。北魏墓志與隋碑、唐碑的發(fā)展與變化，是從重視意象、形制到重視法度的過程?！八逯脸跆疲侵袊鴷ㄋ囆g形態(tài)理念由意象向法度轉換的階段，而楷書作為通行漢字的正體，以其特有的規(guī)范性與巨大的社會價值，成了法度研究的首要對象。”[3]北魏墓志刀味逐漸減少、筆意逐漸增多是時代進步的表現(xiàn)，書寫由無序向有序發(fā)展，由無法向有法遞進，由重視外在表現(xiàn)轉向注重內在精神與外在形式的結合。這是楷書從漢代到隋唐的發(fā)展歷程，讓我們更加明確北魏墓志在楷書發(fā)展過程中的重要性，也為學習者提供了學習的途徑和方法。