袁冬梅

摘要：坐容被形容為“坐如尸”，意為“如果坐著，要像受祭之人那樣端正”，是最為敬意的一種坐立姿態(tài)。文章基于禮儀教育經(jīng)驗，運用文獻及比較研究法，從文獻典籍所載資料出發(fā)，溯本求源，闡明“坐如尸”吉祥表敬意的意涵，從坐具、坐容、入座禮儀細節(jié)三方面探尋傳統(tǒng)坐容的存續(xù)與演變，回到初心，從“修形、修德、修智”三個維度揭示傳統(tǒng)容態(tài)禮儀于當(dāng)代禮儀教育的價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)容態(tài);坐容;存續(xù);演變

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2021）02/03C-0095-05

容態(tài)禮儀是表達人內(nèi)心敬意而外顯出來的顏色、容貌及舉止，亦稱容禮（曹建墩、沈文倬等）或禮容（彭林、張懷通等），是儒家禮學(xué)的核心內(nèi)容之一，強調(diào)內(nèi)在道德與外在儀容的和諧一體[1]，所謂“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”（《禮儀·冠義》）。關(guān)于坐容，《禮記·玉澡》載：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫?！薄抖Y記·曲禮》亦載“若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗”。文獻典籍中對坐容的形容為“坐如尸”。

一、“坐如尸”吉祥表敬意

“坐如尸”字面意為，如果坐著，要像祭祀禮中裝扮成受祭之人那樣坐得端正?！段饔斡洝返谒氖嘶兀骸氨娦艛[列停當(dāng)，一齊朝上叩頭道：大王爺爺，今年、今月、今日、今時，陳家莊祭主陳澄等眾信，年甲不齊，謹遵年例，供獻童男一名陳關(guān)保，童女一名陳一秤金，豬羊犧醴如數(shù)，奉上大王享用。保祐風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”此回中，供獻的男、女童就是裝扮成的受祭之人，端正地坐于祭臺上，象征神靈，代表受祭者接受祭祀、享用祭品。此外，對于裝扮成尸的人，《禮記·曲禮》載：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。也就是說孫子可以充任祭祖時的尸，兒子卻不可充任祭父時的尸，即“為人子者……祭祀不為尸”。

充任“尸”者會成為更受尊敬的對象?！睹献印じ孀诱戮渖稀防镉幸欢螌υ?，孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰‘敬叔父。曰，‘弟為尸，則誰敬？彼將曰：‘敬弟。子曰：‘惡在其敬叔父也？彼將曰：在位故也，子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人?！币驗榈転槭愿迨灞绕饋?，應(yīng)該更尊敬弟弟。一則我們尊敬的對象因所處的位置及環(huán)境的變化而有所改變;二則可以看出古時充任“尸”身份人的地位很高。另，《周禮·春官·大宗伯》將禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮及嘉禮。吉禮就是指祭祀的禮儀，古人祭祀的目的，意在祈求吉祥，故名[2]。因此，祭祀的禮儀在中國古代屬吉禮范疇。“坐如尸”亦是最為敬意的一種坐立姿態(tài)。

二、從實物坐具到詞匯的存續(xù)

在椅子傳入中原前，先民都是坐在席子上，諸多典籍均有記述?！缎⒔?jīng)》記載，子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”《世說新語·德行》記載，又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！薄妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d，公與語，不自知膝之前于席也。語數(shù)日，不厭。古人鋪席于地而坐，曾子用避席即走到所坐的席子外向老師請教的動作，表明對知識及老師的尊重;管寧用割席的方式表明自己結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，希望友直、友諒、友多聞;前席說明衛(wèi)鞅復(fù)見孝公時相談甚歡過程中，孝公想更接近衛(wèi)鞅不知不覺移坐向前的狀態(tài)。席為古人的坐具，坐于席上發(fā)生的事情折射出不同情境中的心理狀態(tài)。當(dāng)少數(shù)民族的坐具“胡坐”傳入中原后，這一切又悄悄地發(fā)生著變化。據(jù)《后漢書》記載：“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之?！庇谑恰跋囟睗u成過去時，但由“席”這一實物坐具演化而來的詞匯沿用至今天，如座無虛席、一席之地、席位、入席等。

三、經(jīng)、恭、肅、卑的演變

《新書·容經(jīng)》記載：“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共（通“恭”）坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”據(jù)此，可將坐容分為經(jīng)坐、恭坐、肅坐、卑坐等四類。

1.傳統(tǒng)禮儀坐容畫像

（1）經(jīng)坐畫像。雙腳背貼于地面，雙膝并攏，小腿平行，臀部落于小腿及足跟上，上身保持正直且眼睛平視前方。（2）恭坐畫像。雙腳背貼于地面，雙膝并攏，小腿平行，臀部落于小腿及足跟上，上身微前傾（約15度），眼睛注視尊者膝蓋位置。（3）肅坐畫像。雙腳背貼于地面，雙膝并攏，小腿平行，臀部落于小腿及足跟上，上身前傾（約45度），視線隨身體前傾而下移。（4）卑坐畫像。雙腳背貼于地面，雙膝并攏，小腿平行，臀部落于小腿及足跟上，上身前傾（約90度）。

男、女坐姿畫像的區(qū)別在于雙手。男子雙手平行著放在雙膝上，而女子則是雙手向下交叉放在身前[3]。卑坐時雙手隨身體前傾而下移，雙肘及前額幾乎貼于地面。

2.當(dāng)代禮儀坐容畫像

當(dāng)代禮儀中標(biāo)準(zhǔn)坐立姿態(tài)即為正襟危坐，意思是整一整衣服，端正地坐著，形容嚴(yán)肅或拘謹?shù)臉幼?。蘇軾《赤壁賦》有：“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：‘何為其然也？”《史記·日者列傳》有：“宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐?！薄度梭w測量術(shù)語》中給該坐姿的定義是，被測者挺胸坐在被調(diào)節(jié)到腓骨頭高度的平面上，頭部以眼耳平面定位，眼睛平視前方，左、右大腿大致平行，膝彎屈大致成直角，足平放在地面上，手輕放在大腿上。正襟危坐不僅符合禮的要求，也符合人體健康的需要，表明禮是合于人健康發(fā)展需求的。

（1）女士坐容畫像。雙腳并攏，雙腳尖在一條直線上，雙膝靠緊，大腿與小腿約成90度角，坐于椅面的2/3處，后背直立約與大腿成90度角，頭正肩平，雙手以交疊式手位放于大腿上，目視前方。（2）男士坐容畫像。雙腳指向前方或輕微向外翻，雙腿平行小于肩寬，大腿與小腿約成90度角，坐于椅面的2/3處，后背直立約與大腿成90度角，頭正肩平，雙手十指并攏放于膝上部，目視前方。

男、女坐姿畫像區(qū)別在于手位與腿。手位的區(qū)別為，男士雙手放于膝上部，女士雙手右上、左下交疊放于腿上。腿的區(qū)別為，男士雙腿平行小于肩寬，女士要求雙腿并攏。

3.傳統(tǒng)與當(dāng)代坐容比較

（1）經(jīng)坐之于正襟危坐。經(jīng)坐與正襟危坐的外在形象都要求頭正、肩平、身直、足安，所謂“坐必安、執(zhí)爾顏?！保ā抖Y記·曲禮》）外在坐立形象的端莊是內(nèi)心安穩(wěn)、安靜、恭敬之心的外顯，用禮正心，用儀正形。古人制定坐的規(guī)矩，經(jīng)過時間的洗禮，傳承發(fā)展為今天的正襟危坐。

（2）前傾的幅度之于坐立的位置。恭坐、肅坐、卑坐依次表達更深層次的敬意，表達的方式靠上半身前傾的度數(shù)來調(diào)節(jié)，前傾的度數(shù)越大，敬意越深。當(dāng)代坐姿禮儀中表達敬意程度的主要做法是靠坐于椅面的位置來調(diào)節(jié)，分別為坐滿椅面、坐于椅面2/3、坐于椅面1/3，位置越靠前，敬意越深。

四、入座過程中禮儀細節(jié)的演變

傳統(tǒng)禮儀中關(guān)于入座過程的細節(jié)，《禮記·曲禮》有詳細記載：“將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。”要求將要就席入座時兩手提起衣裳，離地一尺左右，但不要掀動上衣，腳不可踩踏、跨越而過。此規(guī)定要從傳統(tǒng)服飾談起，《禮記·深衣》記載：“古者深衣蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚，長毋被土。續(xù)衽，鉤邊，要縫半下。袼之高下，可以運肘，袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無骨者?！鄙钜逻@種服制因合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五法而受君王青睞，但此種服制下半部分相當(dāng)于現(xiàn)在的裙裝，是不分襠的，所以入坐時需要摳衣，摳衣的幅度也有明確規(guī)定，這在當(dāng)時是合于禮的做法。

當(dāng)代入座禮儀要求，入座時單腿向正后方撤一步，小腿觸及椅邊，著褲裝時雙手輕提褲入座，著裙裝時右手理順裙邊入座。輕提褲、右手理裙的規(guī)定亦是因為今天的著裝形制，這在今天也是合于禮的做法。

“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”《禮記·禮器》從兩手摳衣到整理著裝，服裝的改變帶來了入座時細節(jié)的變更，不管如何變，都是合于時代、環(huán)境、規(guī)矩、義理，符合禮的要求。

五、傳統(tǒng)容態(tài)禮儀于當(dāng)代禮儀教育的價值

由于歷史原因造成的傳統(tǒng)文化斷層，當(dāng)下我國禮儀教育不盡如人意，這已是不爭之實[4]。究其根本原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的缺位，致“禮”失去了根基，而使外在的“儀”成了無根之形。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）當(dāng)代禮儀教育需要回到初心，從傳統(tǒng)禮儀中吸取養(yǎng)分，將修形、修德、修智融為一體，達到“知行合一”的目的。

1.約之以禮以修形

孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩。學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┰谛蘖?xí)外在形態(tài)時，需按照合于道德要求的行為準(zhǔn)則規(guī)范、約束外在行為，不斷調(diào)整使之符合禮的要求，從而形成良好的行為習(xí)慣。如修習(xí)坐姿禮儀，一方面要教習(xí)正確的坐立規(guī)范，另一方面要講清楚關(guān)于“坐”的規(guī)矩。如“勿搖髀”（《弟子規(guī)》），即坐立時不可抖動大腿;“并坐不橫肱”（《禮記·曲禮》），即兩個人并排坐在一起不可橫著胳膊，以免妨礙到他人;“請業(yè)則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起”（《禮記·曲禮》），即向老師請教問題要起立，再次向老師請教問題也要起立，父母和先生召喚時不要唱諾，要起立回答。孟子說“不以規(guī)矩，不能成方圓”，傳統(tǒng)容態(tài)禮儀啟示當(dāng)代禮儀教育在講禮儀規(guī)范的同時需要修習(xí)規(guī)矩。

2.擇善而從以修德

“善，吉也。”（《說文解字》）“善”的本義是像羊一樣說話，有吉祥美好之義?！盾髯印ば奚砥份d：“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也?！薄度龂尽な駮は戎鱾鳌份d：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！碑?dāng)代禮儀教育過程中探尋建立在人性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)禮儀，在某種程度上就是探求生命和教育的起源，教化民眾齊之以禮，有恥有格，擇善而從。以“坐毋箕”為例，傳統(tǒng)禮儀認為這是最不敬的坐容，荊軻刺秦王未果而“箕踞以罵”，孟子因見“妻獨居，踞”而要休妻，“原壤夷俟”而被孔子用拐杖敲腿罵為“是為賊”等。當(dāng)代禮儀教育中仍以坐立時雙腿叉開伸直為恥。傳統(tǒng)禮儀啟示我們，在當(dāng)代禮儀教育過程中需要在人與人之間傳遞善意、敬意，提高個人內(nèi)在的道德修養(yǎng)[5]，塑造善心、善形及善行。

3.博學(xué)于文以修智

當(dāng)代禮儀教育如果只注重外在形態(tài)的修練，而不注重內(nèi)在知識的學(xué)習(xí)，禮儀就成了形體上的花架子，非合于道德要求的行為規(guī)范，也非文明人的標(biāo)志，我們需要博學(xué)于文以修智。關(guān)于“文”，子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之 ‘文 也。”（《論語·公冶長》）孔子告訴我們，要勤于學(xué)習(xí)知識，謙虛請教，努力拓展知識的寬度與厚度。那如何達到“文”呢？子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）首先，學(xué)詩可以陶冶人的情感，可以培養(yǎng)敏銳的洞察力，可以涵養(yǎng)虛懷若谷的氣度，可以學(xué)會幽默的藝術(shù)。其次，學(xué)詩能夠感悟父母的恩情。再者，學(xué)詩可以學(xué)習(xí)到豐富多彩的知識。學(xué)詩還能夠增進我們的智慧，提升對“禮”的理解能力與踐行力，使文與質(zhì)相得益彰。就如孔子所言：“質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）我們在當(dāng)代禮儀教育過程中撫今追昔，學(xué)而思，思而學(xué)，“好學(xué)近乎知”（《中庸》），不斷提升智慧，方能達到內(nèi)在“禮”與外在“儀”的和諧統(tǒng)一。

六、結(jié)論

中國有禮儀之大，故稱夏。坐容是“禮儀三百，威儀三千”中的一粒，凝結(jié)著古人的智慧，從設(shè)計始，一路走來，滲透在中華民族的文化血脈中，成為端正己身的“正身觀”[6]而規(guī)范著我們的行為，內(nèi)化并培養(yǎng)我們的道德意識，折射著我們的道德修養(yǎng)。今天倉廩實且衣食足，故知禮節(jié)且知榮辱，之所以要至傳統(tǒng)禮儀中溯本求源，探尋傳統(tǒng)容態(tài)禮儀的存緒與演變，不僅因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀為當(dāng)代禮儀教育點亮了一盞指路明燈，更重要的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因為禮儀都具有民族性，每個民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀[7]，正如近代著名歷史學(xué)家錢穆先生所言：“在西方語言中沒有禮的同義詞，它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性?！?/p>

參考文獻：

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[6]石超.儒家“容禮之學(xué)”探析[J].中國哲學(xué)研究， 2015（4）.

[7]彭林.傳統(tǒng)禮儀與當(dāng)代文明[J].浙江社會科學(xué)， 2017（10）.

責(zé)任編輯：陳錢允