錢宗范

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族。壯族有幾千年悠久歷史文化傳統(tǒng)，在歷史上涌現(xiàn)出了不少杰出的人物。壯族對開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)祖國的美麗南疆，做出了重大的歷史貢獻。壯族文化以及長期聚居在嶺南的瑤、苗、侗、土家等各民族文化，是偉大中華民族文化的組成部分。本人到廣西桂林高校工作已56年，深感廣西山川秀美，民族和諧，人杰地靈?，F(xiàn)在廣西各族人民，正在習(xí)近平總書記“建設(shè)壯美廣西，共圓復(fù)興夢想”題詞的鼓舞下，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中取得日新月異的成績。在這里，我想介紹一位我所熟悉的，已去世近40年的我國壯族第一位教授黃現(xiàn)璠先生（1899-1982），根據(jù)我的所見、所聞，談?wù)勊膶W(xué)術(shù)和人品。

黃現(xiàn)璠先生與我的交往

我是江蘇蘇州人，1961年北京大學(xué)歷史學(xué)系本科畢業(yè)，1965年山東大學(xué)歷史系研究生畢業(yè)后，即按高教部的分配，到桂林廣西師范學(xué)院任教。在“文革”以前和“文革”期間，，我已聞黃現(xiàn)璠先生之名，但沒有很多接觸。

我國壯族第一位教授和著名學(xué)者黃現(xiàn)璠先生是廣西扶綏人，出身在壯族的貧苦家庭。上世紀30年代初，他自北京師范大學(xué)畢業(yè)后，公費去日本東京留學(xué)?；貒螅趶V西桂林、南寧等地從事教學(xué)活動。他曾任廣西大學(xué)中文系主任、廣西師范學(xué)院圖書館館長，1954年當選為第一屆全國人民代表大會代表。他領(lǐng)導(dǎo)組織了一批壯族學(xué)者，從事社會調(diào)查，研究壯族和廣西歷史，出了不少著作。他工作積極，經(jīng)常向領(lǐng)導(dǎo)反映各種改進意見，后來被錯劃為“右派”。1977年，經(jīng)改正，黃現(xiàn)璠擔任全國政協(xié)委員。他組織百越民族史研究會，任副會長，參加和推進各項學(xué)術(shù)活動。1982年初，因感受風寒，勞累過度，黃現(xiàn)璠先生因病去世，終年83歲。

在1977-1982年的五年中，黃現(xiàn)璠先生幾次主動來找我，我們有了較為密切的交往。我年紀比他小了38歲，是他的后輩而且也不是廣西人。他非常重視我，經(jīng)過幾次深談，結(jié)成了很好的關(guān)系。這真的可以說“忘年之交”了。我到桂林廣西師范學(xué)院（今廣西師大）工作后，宿舍換了五次，1973-1988年住在王城校區(qū)后門外鳳北路上一幢宿舍樓的上層，開窗口就可望見鳳北路的行人。黃老每次到鳳北路來，看到我開著窗，便在樓下喊我名字，我聞訊下樓。他拿著拐杖，我扶他上樓，坐定后我們就談開來，每次都談得很投機，每次都取得滿意的結(jié)果。現(xiàn)舉四例：

第一，要我擔任漓江業(yè)余大學(xué)的圖書館館長。他對黨中央和鄧小平同志為他恢復(fù)名譽，并選他為全國政協(xié)委員，十分感激，表示要為廣西、為壯族繼續(xù)做出積極貢獻。他說，作為壯族的全國政協(xié)委員，他正在南寧、桂林等地活動，組織一些學(xué)者，建立漓江業(yè)余大學(xué)，校址正在選定，目的是盡量多為國家培養(yǎng)人才。他說：“我年青時在北京讀過大學(xué)，而你是北京大學(xué)畢業(yè)的優(yōu)秀生，在大學(xué)學(xué)了九年，主動來廣西工作，我請你擔任漓江業(yè)余大學(xué)的圖書館館長，兼任上課老師?！蔽覍S老的推薦表示感謝。不久后，黃老去世了。他精心籌備的漓江業(yè)余大學(xué)于1981年開始招生，共辦學(xué)8年，先后培養(yǎng)了語文、中醫(yī)、法律等專業(yè)輔導(dǎo)班學(xué)生千余人。

第二，要我寫文章來批評他的學(xué)術(shù)觀點。黃老以壯族歷史為例，論證中國歷史上沒有經(jīng)過奴隸社會的歷史階段。在20世紀70年代，力主中國沒有經(jīng)過奴隸社會歷史階段的學(xué)者，黃老是其中之一。他寫了篇文章，給我看了，說將要在《廣西師范學(xué)院學(xué)報》1979年第1期發(fā)表。他說：你不管同意不同意我文章的觀點，你都寫篇文章，和我商榷，放在一起發(fā)表。我說：我年齡比您小了這么多，我怎么好和您爭鳴呢？他說：百家爭鳴，是毛主席周總理提倡的，我堅決擁護，你一定要寫篇文章和我一起發(fā)表。在黃老的堅持下，我寫了篇文章。他的文章登在1979年第1期和第2期，我的放在1979年第3期。我的論文題目是《略論我國古代的農(nóng)村公社和奴隸制度》，我的觀點沒有明確我國商周時代是否為奴隸社會，只是從亞細亞生產(chǎn)方式和農(nóng)村公社理論的角度作了探討，并表示：商周時代以及壯族是否經(jīng)過奴隸社會，還可以深入研究。他看了我的文章很高興。一位壯族前輩學(xué)者，如此平易近人，謙虛好學(xué)，善于聽取不同意見，尊重青年人的見解，令我感動！

第三，要帶禮品去慰問新同學(xué)。1977年恢復(fù)高考后，每年都招收新生。有一年9月，他找到我，要我陪同他去看望新生。原來他買了很多月餅，托人帶來了，要送給同學(xué)吃，象征著中秋團圓，家家歡喜，他托人帶來的月餅很多，好像是每個學(xué)生宿舍送一盒。學(xué)生從此也認識了這位年近八十的可親可愛的老教授。他說，希望年輕人后來居上。

第四，要我寫介紹信讓他去北京找史學(xué)大師顧頡剛先生。我的恩師童書業(yè)先生是顧頡剛的弟子和學(xué)術(shù)助手，所以我在山東大學(xué)讀研究生時就認識了顧頡剛先生，顧老還指導(dǎo)我寫文章發(fā)表。由于恩師童書業(yè)先生1968年受“文革”迫害而逝世，所以顧老在1979年5月寫了封信給我，鼓勵我在廣西努力工作，搞好歷史地理研究。顧老抗戰(zhàn)時期到過廣西研究歷史地理。黃現(xiàn)璠先生知道我和顧老的關(guān)系，因此他去北京開會前特來找我，一定要我寫封介紹信，讓他去拜訪顧頡剛先生，和顧老商討推動廣西歷史地理研究的辦法。我說，顧老生于1893年，比我年長44歲，是我的爺爺一輩，由我來寫介紹信不合適吧？由于黃老堅持，我只得寫了。黃老拿了我的信，到北京找到了顧頡剛在北京三里河的新居，兩老暢談了2個小時。黃老回桂林后對我說，他和顧老談到了象郡位置問題、興安靈渠問題，對廣西歷史地理研究很有意義。

“八桂學(xué)派”與“無奴學(xué)派”的創(chuàng)立者

由于黃老逝世近40年及其他一些原因，今天廣西學(xué)術(shù)界似對黃老的學(xué)術(shù)研究介紹得不多。我非廣西人，對廣西地方史和壯族史也無過深的研究，但畢竟在廣西工作了56年，有些情況也很熟悉。黃現(xiàn)璠先生是一位杰出的廣西壯族史學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)成果是多方面的。我想從他對廣西土司制度的調(diào)查研究、對中國奴隸社會的學(xué)術(shù)研究，對壯族通史的學(xué)術(shù)研究三個方面來談。

第一，上世紀50年代，黃老以著名壯族學(xué)者、第一屆全國人民代表大會代表的身份，領(lǐng)導(dǎo)一批廣西學(xué)者，對清代至解放前廣西壯族地區(qū)的土司制度進行了深入的社會調(diào)查，于1957年2月出版了廣西少數(shù)民族社會歷史情況調(diào)查組編寫的《廣西省大新縣壯族調(diào)查資料》（內(nèi)部印刷）。此書是黃現(xiàn)璠先生領(lǐng)導(dǎo)組織，由粟冠昌、李干芬等12人參加的社會調(diào)查報告，是廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查系列書中最早的一本。參加調(diào)查者多為壯族，粟冠昌、李干芬是比黃老小二十多歲的壯族學(xué)者，也是黃老的學(xué)生。大新縣是廣西壯族聚居區(qū)，位于廣西西南部，緊靠越南，山清水秀。黃老等12人從1956年10月至1957年1月，走遍了大新縣，調(diào)查了安平土司、太平土司、萬承土司、恩城土司、全茗土司、下雷土司以及養(yǎng)利州。調(diào)查資料既有文獻記載，更多的是當?shù)乩先说幕貞泴嶄浐捅挠涊d。論從史出，史論結(jié)合，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，他對土司宗族內(nèi)的宗主和族長的關(guān)系、土司對土民的剝削形式以及對土官統(tǒng)治下的社會等級都做了獨到的論述，表達了很多新的觀點。

第二，提出中國歷史和壯族歷史上沒有經(jīng)過奴隸社會的歷史論斷。上世紀50年代開展百家爭鳴時，就有學(xué)者提出中國歷史上沒有經(jīng)過奴隸社會之說，到了70年代改革開放后，就我所知力主此說的有：北京大學(xué)世界史教授胡鐘達先生、青海師大原校長張廣志先生，還有年長于胡、張的黃現(xiàn)璠老先生。黃老解放后努力學(xué)習(xí)馬列主義，熟悉馬克思主義史學(xué)理論，也上過這方面的政治課。他在1979年《廣西師范學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的文章，以具體的史料說明中國歷史上和壯族歷史上沒有經(jīng)過奴隸社會，奴隸社會作為一個歷史階段是馬克思、恩格斯根據(jù)歐洲古代希臘、羅馬的歷史得出來的。馬、恩提到的亞細亞生產(chǎn)方式就不放在奴隸社會的歷史階段內(nèi)。我覺得，黃老作為上世紀70年代后期力主中國歷史和廣西歷史上沒有經(jīng)過奴隸社會一說，既有理論勇氣，也有實事求是的精神，值得今天繼續(xù)研究。

第三，提出對壯族歷史的不少新看法。黃老從四五十年代開始即潛心于鉆研壯族歷史。他勤奮刻苦，身體力行，常在晚上埋頭燈下，閱讀古書，抄寫資料。由于后來他被錯劃為右派，時間長達近20年，失去助手的協(xié)助和其他工作條件，但他還是堅持不懈。改革開放后，他在他的弟子黃增慶、張一民的協(xié)助下，繼續(xù)編寫壯族歷史，并繼續(xù)外出調(diào)查。黃增慶、張一民是壯族史學(xué)專家，比黃老小了二十多歲。后來黃老又在何英德、周作明這兩位比他小了50多歲的青年教師的協(xié)助下，外出調(diào)查寫作?？上?，由于勞累過度，黃老于1982年1月18日去世。他畢生從事寫作的《壯族通史》，他生前沒有見到，于他去世之后終于出版，這是我國第一部壯族通史。在這部書中，黃老對壯族歷史上不少問題提出了新的見解：如西甌、駱越的形成和壯族的起源;壯族沒有經(jīng)過奴隸社會的歷史階段;唐代上林兩碑反映了當時壯族地區(qū)的莊園制度;宋代儂智高起兵反宋是起義而不是叛亂;明清時期的土司土官制度的剝削形態(tài)及對維護社會安定鞏固國家統(tǒng)一的意義;舊桂系領(lǐng)袖、壯族杰出人物陸榮廷對反帝反封、再造共和、領(lǐng)導(dǎo)廣西走向近代化的功績等等。該書作為我國第一部壯族通史，具有劃時代的意義。

（作者為廣西師范大學(xué)歷史系教授、廣西儒學(xué)學(xué)會名譽會長、廣西歷史學(xué)會顧問）

責任編輯? ?崖麗娟? 姚亞茜