《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度.”

由此可見(jiàn)，真正的教育活動(dòng)應(yīng)該是發(fā)展人的生命、生存和生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。我們學(xué)校開(kāi)展的一切教育教學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，增強(qiáng)生存的智慧，培養(yǎng)生活的信仰。語(yǔ)文學(xué)科作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳學(xué)科。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)也發(fā)展到前所未有的時(shí)代，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展同精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)，價(jià)值取向多元化、功利主義思想等諸多因素影響，中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中往往出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，他們?nèi)狈π叛?，精神空虛，幸福感不足，自殺、他殺、暴力事件時(shí)有所聞。中學(xué)生對(duì)生命感到迷惘，他們?cè)诰袷澜缑允ё晕?，因此?duì)當(dāng)代中學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的生命教育尤為必要，而生命教育的目標(biāo)即是：引導(dǎo)學(xué)生欣賞生命，教育學(xué)生尊重生命，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，鼓勵(lì)學(xué)生珍愛(ài)生命，讓學(xué)生生命之花盡情綻放。

所以，一切教育活動(dòng)都應(yīng)是關(guān)注生命的教育活動(dòng)。

古典詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，對(duì)中學(xué)生的生命價(jià)值觀的影響極其重大，因而在教學(xué)中迫切需要語(yǔ)文教師在詩(shī)歌教學(xué)中不斷的滲透生命教育，傳遞出生命的訊息，從而全面完善中學(xué)生的自我人格。

下面就此談?wù)劚救四w淺的認(rèn)識(shí)：

一、詩(shī)歌教學(xué)中我們一般可以從外層和內(nèi)層兩個(gè)層面來(lái)解讀文本意義

外層指由文字語(yǔ)言直接呈現(xiàn)的意義，內(nèi)層指由文字意義指向的聯(lián)系外在世界和內(nèi)在世界所構(gòu)成的意義。外層意義是顯性的，容易被讀者所捕捉到;內(nèi)層意義是內(nèi)隱的，需要讀者深入文字之后去細(xì)心體味的。

例如：曹植的《白馬篇》，外層：本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難，為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象。詩(shī)中的少年，武藝高強(qiáng)嫻熟，英勇無(wú)比;大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼，渾身是膽，沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國(guó)，哪怕赴湯蹈火，犧牲生命亦在所不惜。內(nèi)層：其實(shí)，這個(gè)游俠少年就是詩(shī)人夢(mèng)想中的自我形象，詩(shī)中流露了詩(shī)人的英雄情結(jié)，展示了詩(shī)人的軍人夢(mèng)和對(duì)功名的向往。曹植生逢亂世，素有“戮力上國(guó)，流惠下民”、建功立業(yè)之大志。反觀今天大多數(shù)的中學(xué)生，自私自利，缺乏愛(ài)心，對(duì)時(shí)事政治漠不關(guān)心，甚至還有少數(shù)同學(xué)公開(kāi)宣揚(yáng)“家事、 國(guó)事、天下事、關(guān)我屁事”。一些學(xué)習(xí)尖子變得更加“聰明”，宣稱：我們不再需要任何矯情和虛幻的承諾，也不相信任何信誓旦旦的高調(diào)，“一切都是虛妄，唯自我存在才是生命之真諦”——面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，在教學(xué)中我們有意識(shí)，有目的結(jié)合本詩(shī)的主旨，讓學(xué)生從這位武藝高強(qiáng)，又富有愛(ài)國(guó)精神的青年身上汲取那胸懷大志，在危難關(guān)頭視死如歸，為國(guó)捐軀的崇高精神。并且深刻認(rèn)識(shí)到，作為新時(shí)代的中學(xué)生更應(yīng)該具有熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)集體的高尚道德情操，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的世界觀、人生觀。

二、詩(shī)歌教學(xué)中，理解文本意義，可以著眼于整體，也可以著眼于局部

從文本整體獲得的意義可以稱之為核心意義、從文本局部獲得的意義可以稱之為邊緣意義。核心意義相當(dāng)于中心或主題，這種意義是讀者對(duì)作品的概括性理解，具有一種核心價(jià)值。邊緣意義是從文本的局部語(yǔ)言中獲得的意義，可以來(lái)自一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)句子、一個(gè)文段;諸多邊緣意義的合成產(chǎn)生核心意義。

例如《歸園田居》中寫道：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，歷代文人多把陶淵明看成是一位不食人間煙火、渾身靜穆的隱逸詩(shī)人?！稓w園田居》正是其仕宦情結(jié)與田園情結(jié)激烈碰撞而最后以田園情結(jié)獲勝的精神產(chǎn)物。如今中學(xué)生，大多是在非常順利和備受寵愛(ài)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以抗挫折的能力普遍較低，在學(xué)習(xí)和生活中經(jīng)不起任何挫折。比如考試失利、遭到老師家長(zhǎng)批評(píng)、同學(xué)誤解，他人打擊等等，這些令他們感到悲觀失望、自暴自棄，有的甚至走上輕生的道路。通過(guò)學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)文，讓學(xué)生深入了解陶淵明人生經(jīng)歷和思想精髓，陶淵明雖出生于沒(méi)落士族，但處于封建時(shí)代，一般文人所追求的仕宦之途他也無(wú)法擺脫。他早年就曾以濟(jì)蒼生的壯志進(jìn)入仕途，并應(yīng)征出任江州祭酒，先后擔(dān)任鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤令等職，因此說(shuō)他并非“誤落”。之所以說(shuō)“誤落”，是對(duì)他無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)生活，無(wú)法忍受仕途的污濁，無(wú)法施展他的政治理想的一種反省。他曾受老莊、玄學(xué)、佛學(xué)等思想的影響，而莊子順應(yīng)自然的思想與他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的天性一拍即合，當(dāng)他面對(duì)家境的衰敗、社會(huì)的動(dòng)蕩、世風(fēng)的陡變，產(chǎn)生了隱逸思想，他專注于田園生活，在田園生活中體現(xiàn)其生活的快樂(lè)和心靈的安慰，體現(xiàn)其生命的變奏，人生的變調(diào);在田園生活中實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值、人生的理想。這是詩(shī)人對(duì)生命體驗(yàn)的精華！陶淵明以活躍的思維、敏銳的智慧、詩(shī)意的情感和優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)自身生命存在進(jìn)行感受、體悟、思考，他是一個(gè)至情至性、本色率真、品性高潔之士;他既是詩(shī)人，是作家，也是一位充滿睿智的哲人?！稓w園田居》是解讀陶淵明思想的總綱。我們應(yīng)從中教育學(xué)生學(xué)習(xí)他那自立自愛(ài)， 自尊自強(qiáng)，堅(jiān)守風(fēng)霜般高潔的節(jié)操，面對(duì)失敗、挫折時(shí)培養(yǎng)對(duì)大自然的喜愛(ài)，陶冶自己的情操，消除無(wú)奈悲傷痛苦的不良情緒，做一個(gè)積極樂(lè)觀向上中學(xué)生。

總之，在語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中就要充分挖掘課本文本中有關(guān)的內(nèi)容，了解古代詩(shī)人詩(shī)作中流露的思想內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)他們的的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活意識(shí)教育和挫折教育，教育學(xué)生從古人身上汲取生命的真諦，正視生活中的困難和挫折，培養(yǎng)克服困難與戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，勇于迎接生活的挑戰(zhàn)，坦然地面對(duì)生活，讓洋溢著青春氣息的生命之花永遠(yuǎn)綻放光彩。

福建省云霄第一中學(xué) 林純娟