[摘要] 本文將在對西方現(xiàn)代“美育轉(zhuǎn)向”問題進行闡述的基礎(chǔ)上，分析其對中國高等美術(shù)教育的影響，從美育視角探討中國高等美術(shù)教育的價值，揭示其本質(zhì)意義，并提出新時代中國高等美術(shù)教育的發(fā)展路徑。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代美育轉(zhuǎn)向 中國高等美術(shù)教育 發(fā)展路徑

一、西方現(xiàn)代“美育轉(zhuǎn)向”與中國高等美術(shù)教育

隨著20世紀(jì)以來西方現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，出現(xiàn)諸如“語言論轉(zhuǎn)向”“心理學(xué)轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”等發(fā)展潮流，“美育轉(zhuǎn)向”在現(xiàn)代人文主義美學(xué)領(lǐng)域也愈發(fā)成為一個備受關(guān)注的前沿話題。所謂“美育轉(zhuǎn)向”是指由古典形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ赖某橄笏伎贾饾u轉(zhuǎn)向?qū)γ篮腿松P(guān)系的探究，是哲學(xué)美學(xué)向人生美學(xué)的過渡。從社會現(xiàn)實層面來看，這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生有其根本原因。20世紀(jì)以來，人類科技經(jīng)歷了從機械化到電子化再到信息化的發(fā)展軌跡，人類社會從冷冰冰的工業(yè)時代進入靈活的知識經(jīng)濟型時代，中國的現(xiàn)代教育也經(jīng)歷了從20世紀(jì)初期的應(yīng)試教育到20世紀(jì)下半葉倡行素質(zhì)教育的過程。縱觀中西方美育觀念的發(fā)展歷程，中國歷代美學(xué)家們大多將對品性的培養(yǎng)訴諸美育，西方以探討人性的解放為主，強調(diào)美育對人的凈化以及人的個性與自由，涌現(xiàn)出包括康德、席勒、馬克思在內(nèi)的一批具有先鋒思想的有識之士。

曾繁仁曾對西方現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域的“美育轉(zhuǎn)向”問題進行過闡述，指出康德在自身哲學(xué)體系中完成了“自然向人的生成”，從而“使美學(xué)成為培養(yǎng)具有高尚道德的人的中介環(huán)節(jié)，第一次把美學(xué)由認(rèn)識論轉(zhuǎn)到價值論，并使之完成由純粹思辨到人生境界的提升”[1]。席勒則是基于康德之上，將美育界定在情感教育范疇內(nèi)。1795年，席勒發(fā)表了他的著名論著《美育書簡》。該書首次提出“美育”并系統(tǒng)闡述了其概念，明確將美育的本質(zhì)界定為“情感教育”，試圖將人們從理性世界的壓抑氛圍中解放出來，拯救因感性缺失而導(dǎo)致的人的個性的喪失和人格畸變等普遍問題，從而在理想和感性的平衡統(tǒng)一中完成對人性的重塑。

一言以蔽之，席勒《美育書簡》的主題思想可總體概括為：人必須接受審美教育，才能由單純的感性狀態(tài)達到理性和道德的狀態(tài)，即審美是人達到精神解放、塑造完美人性的先決條件。誠如其所言：“這個題目不僅關(guān)系到這個時代的審美趣味，而且關(guān)系到這個時代的實際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”[2]此外，學(xué)者高建平也曾指出，在過去的四分之一世紀(jì)里，他們那一代美學(xué)研究者對席勒的印象大體經(jīng)歷了“三次變化”[3]：前兩次是20世紀(jì)70年代末和20世紀(jì)80年代初，席勒式思想最先被否定，后來被國內(nèi)幾位美學(xué)界代表人物高度重視，評價其為“從康德到黑格爾的中介”；第三次是20世紀(jì)90年代，席勒的美育思想變得愈發(fā)重要，體現(xiàn)出現(xiàn)代性反思。

值得注意的是，席勒的美育思想雖然具備現(xiàn)代批判性，但是終究脫離不了審美烏托邦的意味。不過，他遺留下來的某些懸而未決的重大問題在馬克思那里開始得到回答。如果說席勒只是從人道主義立場出發(fā)來批判近代資本主義社會的勞動分工對健康人格的摧毀，沒有認(rèn)識到其中的根源問題，馬克思則毫不客氣地揭示了資本主義社會存在的異化現(xiàn)象。在對席勒美育思想批判繼承的基礎(chǔ)之上，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里對異化勞動范疇進行過說明，共包括四方面的內(nèi)容，即“在勞動的對象化中的異化”“在勞動過程中的自我異化”“人的類生活的異化”“人同人相異化”?？梢哉f，他是從社會基本實踐——生產(chǎn)勞動的角度來考察社會中人與自然、主體和對象的相互關(guān)系，即人們通過生產(chǎn)勞動來認(rèn)識、支配并改造大自然，使“自然成為人的對象，成為人的本質(zhì)力量的形象化確證，成為人的創(chuàng)造物和現(xiàn)實”[4]。同時，他也指出資本主義勞動與分工對藝術(shù)造成了極大的損害。基于“勞動創(chuàng)造了美”，馬克思進一步提倡“人的個性的全面發(fā)展”，為的是人類的審美能動性得以在任何活動領(lǐng)域自由發(fā)展，并且在這一過程中所確定的目標(biāo)都能在長期的社會變革后予以實現(xiàn)。藝術(shù)源于自然，是人類的精神食糧。它幫助人們調(diào)動起自身全部的感覺和思維，在對象世界中肯定自己，使得自身的情感更加豐富。如此一來，人的勞動便具有了所謂的“全面性”?？梢?，馬克思雖未將美育囿于藝術(shù)教育的范疇，但他已將藝術(shù)教育視為美育的重要手段之一。

席勒、馬克思提倡的現(xiàn)代“美育轉(zhuǎn)向”分別以“人性的解放與復(fù)歸”及“人的本質(zhì)與美的本質(zhì)的有機結(jié)合、強調(diào)人的個性全面發(fā)展及自由發(fā)展”為理論基礎(chǔ)。弗洛伊德、馬爾庫塞、薩特、?？碌日軐W(xué)家則更注重將美育完全轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實人生，強調(diào)以人的生存為出發(fā)點與落腳點，通過藝術(shù)與審美來實現(xiàn)“生存狀態(tài)詩意化”。他們的一些觀點被稱作“存在主義美學(xué)”“人生美學(xué)”，如弗洛伊德的“原欲升華論”、薩特的“存在論”、馬爾庫塞的“藝術(shù)自動對抗論”等。他們均關(guān)注人與實際存在的自身之間的關(guān)系，這從側(cè)面反映了社會生活中非理性和理性之間的沖撞和突破，以及進入工業(yè)社會以來，人類開始完成主體性內(nèi)涵重建，走向啟蒙的“自我”。行文至此，我們可以看出藝術(shù)之于美育的重要性，同時，二者之間亦是相互依存的關(guān)系。

我們再來看看西方現(xiàn)代“美育轉(zhuǎn)向”對中國美育及高等美術(shù)教育的影響。20世紀(jì)初，王國維、蔡元培等人將西方較為系統(tǒng)的美育理論引進中國。他們在借鑒的同時也考慮到了中國當(dāng)時的現(xiàn)實情況，于是在建立智育、美育、德育概念的基礎(chǔ)之上又吸取了中國的傳統(tǒng)美育觀，逐步將美育重新納入倫理教化的范疇之內(nèi)。辛亥革命后，以蔡元培為首的先行者于1912年提出“共和時代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)”之口號，并于1919年發(fā)表《文化運動不要忘了美育》一文，特別指出“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”[5]。

在蔡元培的大力倡導(dǎo)和西方資本主義勢力擴張、中國民族資本主義力量崛起等多重因素影響下，中國專門的美術(shù)教育學(xué)校在20世紀(jì)初如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，如1912年創(chuàng)辦的上海圖畫美術(shù)院、1918年創(chuàng)辦的國立北京美術(shù)學(xué)校、1922年創(chuàng)辦的蘇州美術(shù)專科學(xué)校、1928年創(chuàng)辦的國立藝術(shù)院等。在二十余年內(nèi)，中國早期的美術(shù)院校從稚嫩走向成熟，為現(xiàn)代中國美術(shù)事業(yè)的繁榮打下了深厚的基礎(chǔ)。與此同時，隨著中國新式美術(shù)學(xué)校的建立，新的美育及美術(shù)教育理念也隨之產(chǎn)生。劉海粟、王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛等仁人志士紛紛提出自己的美育思想，如蔡元培提出“以美育代宗教”，認(rèn)為美是一種陶養(yǎng)的工具，王國維提出“美育最大功能在于‘無用之用”等。倘若對他們的美育思想進行概括和總結(jié)，我們會發(fā)現(xiàn)，他們無一例外都強調(diào)了美育在改造國民素質(zhì)、人格品性方面體現(xiàn)出的重要人文價值。

新中國成立初期，國家提出“德、智、體、美”并舉的教育方針，從幼兒園學(xué)段起就開始實施具體的美育規(guī)定和要求。此方針出來后立即受到社會各界的廣泛好評，并在具體的教學(xué)實踐中起到了積極作用。然而在20世紀(jì)六七十年代，受社會因素影響，教育方針里不再有美育的位置，發(fā)展隨即停滯，對后來我國教育事業(yè)的發(fā)展影響很大。直到1986年，美育才被重新納入國家教育方針。不過，雖然彼時美育出現(xiàn)在了國家“七五”計劃之中，卻并未得到實際重視，之后又于1990年在國家“八五”計劃中再度被刪除。由此可以看出，中國的美育之路可謂歷經(jīng)了重重波折。最終，在1999年6月召開的“第三次全國教育工作會議”上，美育才重新被納入國民素質(zhì)教育體系之中，成為關(guān)乎國家和民族前途命運的重要事業(yè)。

不過值得注意的是，盡管美育在我國再次得到廣泛提倡，其發(fā)展還是較具局限性，主要還是側(cè)重藝術(shù)教育。然而，美育并不等同于美術(shù)教育，我們切不可張冠李戴。分開而論，美育是教育學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，其基本任務(wù)是使教育者樹立高尚而健康的審美觀，同時為時代培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，這才是美育的最終目標(biāo)。它不僅關(guān)涉文化知識的傳播，而且還可擴散至更廣泛的學(xué)科分類之中，甚至關(guān)聯(lián)著一些觀念形態(tài)上的研究，通過美學(xué)理論的無形滲透來輔助教育工作的各個方面。美術(shù)教育則不同，它是實施審美教育的核心手段之一。美學(xué)家斯托洛維奇曾指出，審美教育可在藝術(shù)中凝聚和物化人對世界的審美關(guān)系。由此可見，美術(shù)作為人類精神文化的形態(tài)之一，是人類審美意識的集中體現(xiàn)。也正因如此，在現(xiàn)今各大高校的美育培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，美術(shù)課程占據(jù)著十分顯眼的位置。毋庸置疑，學(xué)校教育所借助的最適宜的審美媒介還是藝術(shù)類學(xué)科，而藝術(shù)教育亦如同一切形式的教育，其最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這一出發(fā)點是與美育相同的?？梢哉f，美育和美術(shù)教育共同擔(dān)負著推動社會進步的使命。二者齊頭并進，缺一不可，皆立足于提高國民素質(zhì)、完善國民審美品格的美好愿景。從中國普通教育情況看，二者亦都是學(xué)生從小必修的重要文化基礎(chǔ)課。隨著時代不斷發(fā)展，美育和美術(shù)教育也將由淺入深、循序漸進，以豐富、深刻的形式存在于當(dāng)前的高等教育中。

蔡元培曾指出：“美育的基礎(chǔ)立在學(xué)校。”伴隨著歷史行進的步伐，近代以來在美育觀念的加持下，我國高等美術(shù)教育事業(yè)逐漸發(fā)展得如火如荼。說起來，中國的學(xué)院式美術(shù)教育大抵是從效仿法國開始的，徐悲鴻、林風(fēng)眠等一批優(yōu)秀留學(xué)先輩開創(chuàng)了中國學(xué)院美術(shù)教育的歷史。他們借鑒法國學(xué)院教育的理念、制度和管理方式、課程結(jié)構(gòu)等，為中國高等美術(shù)教育的發(fā)展打下了深厚基礎(chǔ)。時間的車輪滾滾向前，如今在黨中央“三個面向”旗幟下的中國高等美術(shù)教育也已經(jīng)以積極的姿態(tài)投身于波瀾壯闊的國際競爭熱潮之中，不斷接受洗禮與沖蕩，較之往日發(fā)生了翻天覆地的變化，如高校大量增設(shè)美術(shù)專業(yè)點、擴大招生規(guī)模、大幅度調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)布局等。此外，隨著素質(zhì)教育的廣泛開展，教學(xué)內(nèi)容和課程體系發(fā)生了較大改變，我國高等美術(shù)教育整體上呈現(xiàn)出穩(wěn)中求進的發(fā)展態(tài)勢。綜上所述，近現(xiàn)代是我國高等美術(shù)教育思想快速發(fā)展并形成體系的重要歷史時期。正是在這一時期，我國對中西方美育觀念及教學(xué)體系進行了雙重汲取，雖然面貌未及完善，但總體向好。

二、從傳統(tǒng)中走來：中國高等美術(shù)教育的價值觀照

作為高等教育的一部分，高等美術(shù)教育在具有自身獨特性的同時，在人類文明空前進步的當(dāng)代社會中亦更具現(xiàn)實意義與價值。20世紀(jì)90年代中葉以后，中國高等美術(shù)教育迅速升溫，除各地區(qū)原有的藝術(shù)專業(yè)院校和其他由中等藝術(shù)專業(yè)學(xué)校升格成立的藝術(shù)專業(yè)院校以外，綜合類院校也紛紛增設(shè)美術(shù)專業(yè)，成立美術(shù)學(xué)院或美術(shù)系。隨著改革開放的逐漸深入，中國高等美術(shù)教育進入了飛躍發(fā)展期。不過我們必須承認(rèn)，同發(fā)達國家的一些同類美術(shù)院校相比，我們在教育理念、辦學(xué)模式、教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)規(guī)格等方面還與它們存在一定差距，遠遠不能適應(yīng)當(dāng)代中國的社會發(fā)展需要?？梢哉f，如今的中國高等美術(shù)教育亟須轉(zhuǎn)型。筆者在這里將中國高等美術(shù)教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問題總結(jié)如下。

第一，美育發(fā)展的不健全導(dǎo)致了美術(shù)教育方向的偏離。美術(shù)教育在古希臘時期就被列為美育的重要學(xué)科，同樣地，中國的美育理念則最早起自先秦諸子，譬如孔子所說的“游于藝”。由此可見，美育和美術(shù)發(fā)展的關(guān)系自古就有密切淵源。作為一門專業(yè)技藝化的視覺藝術(shù)教育學(xué)科，美術(shù)教育主要針對風(fēng)格和技能層面的研究和探索，當(dāng)然也能深入到學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域當(dāng)中，只是在它的另一層面，始終承擔(dān)著美術(shù)“育人“的社會功能。因此，如果我們從精神建設(shè)這一角度來理解，就會發(fā)現(xiàn)良好的美術(shù)教育其實體現(xiàn)的是一種美育期望。然而就目前中國高等美術(shù)教育中的美育發(fā)展進程來看，因為美育宗旨的不明確，美術(shù)教師授課的內(nèi)容和形式都只是停留在表面，并未真正觸及情感的陶養(yǎng)，只是一味強調(diào)學(xué)習(xí)成績與學(xué)業(yè)成果，對教師的考評機制亦是以學(xué)術(shù)研究成果為主導(dǎo)，缺乏對美育觀念的耐心實踐?；诖?，學(xué)生在學(xué)習(xí)及后來的工作過程中暴露出了明顯的問題，如有些美術(shù)專業(yè)成績出類拔萃的學(xué)生在進入社會工作后，不愿意從事美術(shù)的普及教育工作，有些學(xué)生缺乏基本的美育品德，難以勝任基礎(chǔ)的美術(shù)教育工作。這一現(xiàn)狀意味著高校美育工作的原始期待并未達成，美育和美術(shù)教育出現(xiàn)了雙重退化。

第二，民族美術(shù)文明的“涵化”，即高等美術(shù)教育的隱形異化現(xiàn)象?！昂币辉~最早由美國人類學(xué)家提出，亦可譯為“文化接觸”或“文化移入”。人類學(xué)家赫斯科維茨（M.J.Herskovits）等人亦曾在《涵化研究備忘錄》中對“涵化”下過定義，認(rèn)為“涵化”是由于不同文化的群體發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。[6]

我們尤其要在以下兩個方面警惕美術(shù)教育的“涵化”：其一是國外教學(xué)模式的引進。毋庸諱言，中國近現(xiàn)代高等美術(shù)教育基礎(chǔ)的奠定有賴于對西方教育模式的借鑒，這種借鑒已經(jīng)延續(xù)多年，通過當(dāng)代轉(zhuǎn)型來對外域美術(shù)教育模式進行“祛魅”[7]的參照已迫在眉睫。其二是國外美術(shù)文化的強烈沖擊。隨著西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的興起和藝術(shù)多元化格局的形成，我們的高等美術(shù)教育開始面臨更具挑戰(zhàn)性的新課題。雖然我們已經(jīng)在教學(xué)中加入了更多研究和分析性內(nèi)容，并開設(shè)了相關(guān)課程，但還是要在走出“涵化”的“舒適圈”方面繼續(xù)努力。在大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們要在堅持自身美術(shù)文化傳統(tǒng)的同時推陳出新，努力形成具有當(dāng)代性的中國特色高等美術(shù)教育體系。

第三，美術(shù)人才培養(yǎng)的同質(zhì)化。筆者認(rèn)為，高等美術(shù)教育的同質(zhì)化主要表現(xiàn)為生源的同質(zhì)化和培養(yǎng)制度的同質(zhì)化。在高校招生改革的大趨勢下，藝考之路愈發(fā)艱辛。我國的藝考政策雖然正在進一步收緊，旨在“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，但事實上近年來的美術(shù)教育還是呈現(xiàn)出學(xué)生應(yīng)考專業(yè)技能增強、審美人文素養(yǎng)趨于弱化的傾向。尤其一些藝考機構(gòu)的集中培訓(xùn)往往有著統(tǒng)一配套的固定機制，很大程度上扼殺了學(xué)生們的創(chuàng)新思維和個性。由這一機制培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然應(yīng)考技能極強，但很容易就墮入了同質(zhì)化怪圈。

隨著時代的快速發(fā)展，美術(shù)教育的同質(zhì)化、平庸化傾向愈加顯著。以美術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)情況為例，身處信息洪流之中，美術(shù)創(chuàng)作者早已無須為視覺資源、創(chuàng)作素材、媒介等憂慮，更能考驗他們的是其是否具有藝術(shù)轉(zhuǎn)化的能力。遺憾的是，筆者從他們身上更多體會到的是同質(zhì)化的審美趣味。我們不難發(fā)現(xiàn)，從南到北，山水畫的創(chuàng)作面貌普遍類似，花鳥畫創(chuàng)作領(lǐng)域又流行體現(xiàn)不出個性特色的工筆細描。不僅如此，人物畫創(chuàng)作領(lǐng)域亦掀起了互相雷同的變形、丑化之風(fēng)。在浩如煙海的作品中，竟難以見到卓然獨立者。從歷屆全國美展來看，同質(zhì)化創(chuàng)作導(dǎo)致的“撞車”現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，如藝術(shù)家陳堅所言，他看了近五百幅作品，發(fā)現(xiàn)其中至少有七八十幅是打魚題材，大部分參展作品的風(fēng)格大同小異。“實際上，當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作多元化和多樣性的問題，長期被主流所忽視，尤其是自延安以來的新中國美術(shù)傳統(tǒng)中重視大眾美術(shù)和民間藝術(shù)的傳統(tǒng)被棄之一邊”[8]，這實在令人唏噓。創(chuàng)作者們過于崇尚所謂的技法，不僅忽視掉了創(chuàng)新性，也喪失了傳統(tǒng)文化的美好積淀。通過關(guān)注美術(shù)創(chuàng)作者存在的此類問題，我們便可對中國高等美術(shù)教育的培養(yǎng)機制展開深刻反思?，F(xiàn)行高校美術(shù)教學(xué)體系雖逐漸多元化，但依舊偏重繪畫教學(xué)，特別是在繪畫教學(xué)中又多以西方寫實主義為基本內(nèi)容，且教學(xué)方式趨于僵化，對創(chuàng)新思維的開發(fā)力度不夠。這樣的培養(yǎng)機制十分不利于文化創(chuàng)新。因此，只有開啟對高等美術(shù)教育培養(yǎng)制度的反思，才能打破長久以來的偏執(zhí)，進而更新“系統(tǒng)”，接應(yīng)現(xiàn)實。

第四，高等美術(shù)教育“產(chǎn)業(yè)化”導(dǎo)致教育規(guī)律缺位。近年來，綜合類院校紛紛開設(shè)美術(shù)系科、專業(yè)，其面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實問題是政府投資短缺而美術(shù)招生市場火爆，因此各大美術(shù)院校開始競相提高收費標(biāo)準(zhǔn)。這種功利趨向的價值判斷勢必會對高等美術(shù)教育的長遠發(fā)展造成極為不利的影響。據(jù)了解，就本科階段來看，目前國內(nèi)高校藝術(shù)類專業(yè)每年的平均學(xué)費在一萬元左右，某些學(xué)校的學(xué)費甚至高達每年兩萬元。如此高額的費用令許多寒門學(xué)子望而卻步，因此造成了教育機會的不平等，打破了正常的教育規(guī)律。針對這一問題，筆者認(rèn)為應(yīng)在擴大高等美術(shù)教育招生規(guī)模的同時，匹配國家及地方財政上的投入，并積極完善教學(xué)硬件、師資及學(xué)科規(guī)劃等，這樣才能在高等美術(shù)教育內(nèi)部形成良性的競爭機制。畢竟學(xué)校不是生產(chǎn)部門，教育也不是為了生產(chǎn)現(xiàn)代化的商品。

三、邁向新時代：中國高等美術(shù)教育的發(fā)展路徑

長期以來，關(guān)于什么是美術(shù)教育、美術(shù)教育的功能和目的是什么等問題，始終是學(xué)術(shù)界的討論熱點。以前文提到的《美育書簡》及美育相關(guān)概念為例，其歷史意義不僅僅在于提出了美育，同時也在于對美的本質(zhì)的探索。美術(shù)教育活動亦是以此作為終極的目標(biāo)。因此，“在普及美育的過程中，美術(shù)工作者肩負著巨大的歷史使命”[9]。我國有著延續(xù)千年的文化傳統(tǒng)，需要針對自身的具體情況來尋找高等美術(shù)教育的發(fā)展出路。圍繞這一出發(fā)點，筆者提出以下五點措施和設(shè)想。

第一，放眼全球，兼容中西。進入新時代的中國高等美術(shù)教育與20世紀(jì)末西方文化單項輸入的態(tài)勢相比已大為改觀，不過無論世界如何改變，面向世界、放眼全球依舊是中國高等美術(shù)教育得到進一步發(fā)展的基本路徑。學(xué)者于洋曾指出，中國高等美術(shù)教育有兩條出路，即進入世界和打造“中國學(xué)派”。從前者來看，中國高等美術(shù)教育應(yīng)積極應(yīng)對全球文化思潮、藝術(shù)觀念之間的博弈，時刻做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。當(dāng)前國際形勢復(fù)雜，充滿不確定性。中國文化嵌入全球化的深度與廣度是空前的，中國自身的變化將深刻影響未來國際秩序的演變，甚至引領(lǐng)全球文化機制與規(guī)則的確立。[10]雖說融入是前提，但如何兼容并蓄依然是新時代應(yīng)繼續(xù)深入思考的課題。中國的美術(shù)學(xué)科越置身于國際化背景，越應(yīng)該強化自身的學(xué)科教育體系，力求系統(tǒng)化和科學(xué)化。同時，我們也要及時對國外美術(shù)學(xué)科的相關(guān)研究作出回應(yīng)，在融合互滲的文化交流中汲取養(yǎng)分，從而更好地建構(gòu)高等美術(shù)教育領(lǐng)域的“中國學(xué)派”。

第二，回歸人文價值。高等美術(shù)教育借助審美和情感體驗活動，將人們對美的認(rèn)知從單純的物性升華至理智或道德層面，正如梁啟超所說的“情感教育最大的利器就是藝術(shù)”[11]。美國學(xué)者歐內(nèi)斯特·博耶所著的《美國大學(xué)教育》一書特別提到了“藝術(shù)美學(xué)素養(yǎng)”，并這樣介紹道：“人類的某些經(jīng)歷是難以用言辭表達的。為了表達這些深存內(nèi)心的最強烈的感情和思想，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的語言。音樂、舞蹈和視覺藝術(shù)不僅合乎需要，而且是必不可少的?！盵12]因此，美術(shù)教育是一種重要的人文審美教育，在當(dāng)下物質(zhì)文明空前繁榮的社會中，對美好人性的復(fù)歸起到了輔助作用。中國傳統(tǒng)文人畫便極具人文思想。文人畫家對于“先文人，后畫家”的追求亦印證了“畫者，文之極也”之準(zhǔn)則?？v觀近代中國的藝術(shù)大家，無一不是既練就了高超的專業(yè)技藝，又擁有深厚的人文功底和審美能力。因此，美術(shù)教育所能體現(xiàn)出的人文性在每個時代都應(yīng)被視為耀眼的閃光點。從人類的個體感受出發(fā)擴展到對人類的終極關(guān)懷將成為當(dāng)代社會文化發(fā)展之大勢。高等美術(shù)教育要敢于沖破僵化教育機制的束縛，尋求新的自由和解放，為新時代生成新的人文精神提供強有力的支撐。

第三，堅定文化自信，完善中華民族傳統(tǒng)美術(shù)文化教育體系。在2014年2月24日中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出要“增強文化自信和價值觀自信”。正如習(xí)近平總書記所說，“中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。因此，高等美術(shù)教育作為國家文化軟實力的重要組成部分，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。畢竟，民族文化既是一個國家的精神家園，也是一個民族賴以生存的根基。

因此，我們的高等美術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)起文化傳承的重任。那么我們要如何實現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)堅定文化自信，引領(lǐng)本民族的文化自覺；其次應(yīng)全面、客觀地了解并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)美術(shù)文化，將汲取到的養(yǎng)分落實在美術(shù)教學(xué)與實踐上；最后從全球文化多樣性出發(fā)，以跨學(xué)科的多元方式實現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)文化資源向當(dāng)代文化資源的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。如此一來，高等美術(shù)教育便能在傳承優(yōu)秀美術(shù)文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的創(chuàng)新能力，讓民族美術(shù)文化遺產(chǎn)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌拿褡迕佬g(shù)文化資源。

第四，培養(yǎng)創(chuàng)新型美術(shù)人才，尊重異質(zhì)化發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會曾經(jīng)在一份名為《學(xué)會生存》的報告中指出：“人的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力，是最能開發(fā)并超越人類自身成就的能力，也是最容易受到壓抑和挫傷的能力。”這說明了創(chuàng)新在教育中的重要地位。然而要激發(fā)學(xué)生的審美創(chuàng)造潛能，我們的高等美術(shù)教育就必須揚棄一些阻礙學(xué)生提升創(chuàng)造能力的消極因素，實行創(chuàng)造型高等美術(shù)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型美術(shù)人才。在創(chuàng)造力培養(yǎng)的過程中，我們需要努力做到以下三點。一是強化學(xué)生的創(chuàng)造意識，注重學(xué)生異質(zhì)性創(chuàng)造能力。眾所周知，藝術(shù)的靈魂在于創(chuàng)造。誠如王朝聞所言：“創(chuàng)作個性就是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對穩(wěn)定性的明顯特征的總和，它是在一定的生活領(lǐng)域、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨特的生活經(jīng)驗、思想情感、個人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶。”[13]創(chuàng)新即意味著超越。實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，不僅代表著人格及藝術(shù)品位的提高，亦代表著良好時代精神風(fēng)貌的形成。作為引導(dǎo)者、啟蒙者，學(xué)校和教師隊伍都要重視這一點。二是給予全體學(xué)生發(fā)展自由個性的機會與平臺。比如在常規(guī)的美術(shù)通識課程中，可以引入項目式教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)應(yīng)用情景，從而給學(xué)生營造強烈的代入感和氛圍感。這樣一來，很容易激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使其產(chǎn)生自主研究和實踐的興趣。三是舉辦豐富多彩的展覽或創(chuàng)作活動，同時構(gòu)建公正、公開的評價機制，并在這一過程中觀察學(xué)生們的個性化差異，從而因材施教。

第五，深化教學(xué)改革以適應(yīng)時代發(fā)展。一般而言，教學(xué)改革主要是教材、課程、教學(xué)方法及考試招生制度等方面的改革。就目前國內(nèi)高等美術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀來看，多數(shù)學(xué)校更加重視專業(yè)訓(xùn)練，并不能滿足時代對“通才”的需要。究其原因，主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先，一些美術(shù)專業(yè)院校的課程設(shè)置較為單一，一般是基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課及專業(yè)選修課等分段式課程，缺乏系統(tǒng)化的專業(yè)課程設(shè)置以及同其他學(xué)科之間的互通和交融，培養(yǎng)空間較為狹窄。從民族文化角度看，亦未能充分體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的重視，制訂培養(yǎng)方案時多傾向于學(xué)習(xí)西方。反觀西方一些學(xué)校設(shè)置的專業(yè)及課程，基本都在隨著時代思潮的發(fā)展而變化，比如德國卡塞爾藝術(shù)學(xué)院在課程設(shè)置中就十分強調(diào)實踐教學(xué)理念。從其設(shè)置的科系來看，有自由藝術(shù)系、藝術(shù)教育系、藝術(shù)學(xué)系、工業(yè)設(shè)計系以及視覺傳達系，而自由藝術(shù)系專業(yè)又分為三個工作室——自由繪畫、新媒體與老媒體、綜合性工作室。其中，藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以在各個科系自由挑選專業(yè)?？梢姡ㄟ^在教學(xué)中將藝術(shù)精神與當(dāng)代科學(xué)有機結(jié)合，德國卡塞爾藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生得以多視角地學(xué)習(xí)藝術(shù)與文化。在此基礎(chǔ)上，該校亦極為重視國際文化交流，積極同我國院校合作辦學(xué)，是我國高等美術(shù)教育可以參考的優(yōu)秀范例。

其次，我們還應(yīng)優(yōu)化美術(shù)教材，使之實現(xiàn)時代化與科學(xué)化。張曉凌于2020年11月在上海召開的“亞洲地區(qū)學(xué)校美術(shù)課程改革與創(chuàng)新國際研討會”上指出，美術(shù)教材的創(chuàng)新“要立足‘跨文化視野‘跨學(xué)科發(fā)展‘根植于社會現(xiàn)實發(fā)展和‘高度融合科技與藝術(shù)的關(guān)系”。由此可以看出其在教學(xué)改革方面的對應(yīng)性思考，特別是對跨學(xué)科、藝術(shù)與科技這兩方面的重視，更是值得我們著重關(guān)注。

最后，教學(xué)方法和考試招生制度的改革亦不容忽視。新時代的高等美術(shù)教育必須要有高素質(zhì)的強大師資力量支撐。隨著美術(shù)專業(yè)考生的隊伍不斷擴大，高等美術(shù)教育師資隊伍也面臨著梯隊建設(shè)、知識更新、改進教學(xué)方法和提高專業(yè)水平等種種問題。同時，考生也存在著文化素質(zhì)薄弱的情況。目前中國高等美術(shù)教學(xué)及招生考試不注重提升學(xué)生的人文知識，學(xué)生的文化課錄取分?jǐn)?shù)普遍偏低，這樣勢必會導(dǎo)致美術(shù)專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺。筆者還注意到，近年來一批為民族美術(shù)事業(yè)奮斗多年的老一輩藝術(shù)家已陸續(xù)退出教學(xué)崗位，取而代之的是新一批剛剛離開校園的青年教師，他們的教學(xué)經(jīng)驗和水平還有待提高。

結(jié)語

相對于社會各界對教育的熱烈討論，高等美術(shù)教育領(lǐng)域其實較為沉寂。面對外域文化及本土文化在教育層面的沖撞與融合，我們需要以寬容的態(tài)度辯證思考，既要致力于消除各國美術(shù)學(xué)科的對立與隔閡，又要做到自立自強。在“共同構(gòu)建人類命運共同體”理念和教育全球化的國際背景之下，我國的高等美術(shù)教育事業(yè)正面臨著前所未有的發(fā)展機遇。因此，我們既要學(xué)會融入，又要建立起成熟的美術(shù)教育體系，以此應(yīng)對挑戰(zhàn)、實現(xiàn)自我超越。然而無論如何轉(zhuǎn)型與改革，美術(shù)教育中對固有的感性與理性、情感與道德、純粹美與社會價值的關(guān)系的思考仍然具有普遍性，它們亦終將在時代的不斷變遷中得到更為合理的解釋。

（楊雅健/華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

注釋

[1]曾繁仁.現(xiàn)代美育理論[M].鄭州：河南人民出版社，2006：114.

[2][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：37.

[3]高建平.席勒的審美烏托邦及其現(xiàn)代批判[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（6）.

[4]同注[2]，30頁。

[5]蔡元培.文化運動不要忘了美育[N].晨報副鐫，1919-12-01.

[6]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：216-233.

[7]“祛魅”一詞源于德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯所說的“世界的祛魅”，指對科學(xué)和知識的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。

[8]陳履生.從抗疫主題的苗族民間繪畫看當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的同質(zhì)化問題[N].文藝報，2020-05-18.

[9]劉海粟.精神文明和美育[J].美術(shù)，1983，（2）.

[10]于洋.融入與自立——作為中國高等教育學(xué)科的美術(shù)學(xué)及其困境與機遇[N].貴州政協(xié)報，2018-02-09.

[11]梁啟超.中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M]//中國美學(xué)史資料選編（下）.北京：中華書局，1981：417.

[12][美]歐內(nèi)斯特·博耶.美國大學(xué)教育[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988：129.

[13]王朝聞.藝術(shù)概論[M].北京：人民出版社，1981：150.