代生

《尚書(shū)》又稱《書(shū)》，是記錄上古三代政事的文獻(xiàn)，也可以說(shuō)是中國(guó)最早的史書(shū)，其內(nèi)容主要包括虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四個(gè)大的部分，從文體上看又有典、謨、誓、命、誥等的區(qū)分?！稘h書(shū)·藝文志》總結(jié)說(shuō)：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之”，大體符合實(shí)際，《尚書(shū)》大多是君王、大臣間的對(duì)話，所討論的內(nèi)容即是如何治理國(guó)家與社會(huì)。

政事綱紀(jì)：《尚書(shū)》與中國(guó)文化

作為先王政典，《尚書(shū)》在中國(guó)歷史文化中具有較高的地位，先秦時(shí)代就被尊為“經(jīng)”，成為貴族行為處事的重要原則：公元前633年，楚國(guó)圍困宋國(guó)，宋國(guó)向盟國(guó)晉告急，可是晉國(guó)卻找不到合適的人當(dāng)元帥，最后趙衰推薦了郤縠，原因就是他精通《詩(shī)》與《書(shū)》：

說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》?！对?shī)》《書(shū)》，義之府也。禮樂(lè)，德之則也。德義，利之本也?！断臅?shū)》曰：“賦納以言，明試以功，車(chē)服以庸。”君其試之。

《詩(shī)》《書(shū)》被認(rèn)為是“道義的府庫(kù)”，精通《詩(shī)》《書(shū)》是一種“品質(zhì)”的保障，所以飽讀《詩(shī)》《書(shū)》成為郤縠被選拔的重要原因；除此之外，趙衰還專門(mén)引了《夏書(shū)》記載，希望國(guó)君能試用他。這足見(jiàn)古人對(duì)《尚書(shū)》的重視。

《尚書(shū)》的命運(yùn)到了秦漢時(shí)代開(kāi)始改變，體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是就文獻(xiàn)本身而言，因秦始皇焚書(shū)坑儒，《尚書(shū)》幾乎絕世，錢(qián)穆先生指出：“惟《詩(shī)》《書(shū)》古文，流傳本狹，而秦廷禁令，特所注重，則其遏絕，當(dāng)較晚出百家語(yǔ)為甚?！保ā秲蓾h經(jīng)學(xué)今古文平議》）幸虧還有秦時(shí)為博士的濟(jì)南人伏生，曾私藏部分文獻(xiàn)，“漢定，伏生求其《書(shū)》，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊、魯之間”。其后還又通過(guò)口授的方式使得《尚書(shū)》在漢代能夠傳播，并流傳于世。由于先秦時(shí)代《書(shū)》的廣泛流傳，除了像伏生等人一樣口述而成的今文《尚書(shū)》外，漢代還發(fā)現(xiàn)了被珍藏起來(lái)的《尚書(shū)》，這些文獻(xiàn)是用漢代以前的文字所寫(xiě)，被稱為古文《尚書(shū)》，如著名的“魯壁中書(shū)”就是漢武帝末期，魯恭王想要擴(kuò)大宮室，拆毀孔子廟墻而獲得的?！渡袝?shū)》等文獻(xiàn)由先秦而流傳至今，雖經(jīng)“五厄”“十六劫”等劫難，文本本身已非“原貌”，但《書(shū)》中的理念和精神卻代代相承，未曾中斷。當(dāng)今世界，地不愛(ài)寶，大量發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)恰恰證明《書(shū)》中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與古相同，充分體現(xiàn)了中華民族精神的連綿性和延續(xù)性。

第二則是《尚書(shū)》地位的不斷提升，先秦時(shí)代貴族雖然學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》，但它們的政治地位并不太高。漢武帝時(shí)設(shè)立“五經(jīng)博士”，這才使經(jīng)學(xué)真正成為歷代正統(tǒng)思想的開(kāi)始，以《詩(shī)》《書(shū)》等為代表的儒家思想才真正登上政治舞臺(tái)唱主角。西晉永嘉之亂，文獻(xiàn)浩劫，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書(shū)》，包含了漢代的今文《尚書(shū)》，計(jì)有經(jīng)文58篇，因“經(jīng)文完整”而受到重視，并占據(jù)了正統(tǒng)地位，一直流傳至今，成為古代的官方文獻(xiàn)。由兩漢至明清，以《書(shū)》為代表的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)地位頗高，其中的內(nèi)容，因統(tǒng)治者的重視加之成為科舉的必考科目，《尚書(shū)》之文、之義成為中國(guó)文化的重要代表。

《尚書(shū)》思想與中國(guó)治道

作為政事記載的《尚書(shū)》，凝聚著古人治國(guó)理政的智慧，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治起到了重要的啟示和影響，其中最為光彩奪目的就是民本思想了，而這一思想的產(chǎn)生，正是古人以史為鑒而形成的?？梢哉f(shuō)，民本思想和史鑒思想是《尚書(shū)》留給中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。

從傳世《尚書(shū)》來(lái)看，有關(guān)民本的最早記載出自《尚書(shū)·五子之歌》篇，大禹建立夏王朝之后，夏啟勉強(qiáng)維繼之，而到了太康統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)楹锰铽C，怠于朝政，貪圖安逸，又不關(guān)注民生，王室威望急劇下降，到夏后相的時(shí)候，來(lái)自東夷部族的羿，接替相統(tǒng)治了夏王朝，這就是著名的“太康失國(guó)”和“后羿代夏”事件。太康的五個(gè)弟弟在洛水旁發(fā)泄不滿，引述“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”來(lái)控訴太康不能聽(tīng)大禹的箴訓(xùn)而失國(guó)。

“民惟邦本”一語(yǔ)雖然出自偽古文尚書(shū)《五子之歌》，但新公布的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《厚父》篇可以證明此言來(lái)源較早?！逗窀浮菲涊d周王向夏遺厚父請(qǐng)教夏代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，厚父就以先王“民心惟本，厥作惟葉”總結(jié)民心向背的重要性，兩說(shuō)具有高度的一致性?！懊裥奈┍尽睆?qiáng)調(diào)民心是政治的根本和根基，決定一個(gè)政權(quán)的興衰；“厥作惟葉”強(qiáng)調(diào)民心決定了社會(huì)的趨向和發(fā)展。厚父的思想來(lái)源于夏王朝的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大禹重民思想和太康失國(guó)的教訓(xùn)都證明了以民為本的重要性。《厚父》是典型的“書(shū)”類文獻(xiàn)，在先秦時(shí)期卻是為人所熟知的重要文獻(xiàn)，雖因秦火而亡佚不存，但其思想?yún)s被周人所采納吸收。

周人提出的“敬德保民”也是民本思想的重要體現(xiàn)。周王朝建立之初，居安思危，深刻反思小邦周為何能夠攻克大邑商，形成了“以史為鑒”的重要思想，他們?cè)诳偨Y(jié)夏商興亡的過(guò)程中，體會(huì)到“民”的重要性，又鑒于商人重鬼神而輕民，所以從對(duì)天的懷疑開(kāi)始，將天命與德、民心結(jié)合起來(lái)，如周初的《大誥》就說(shuō)：

天棐忱辭，其考我民，予曷其不于前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寧人攸受休畢！

這是強(qiáng)調(diào)上天會(huì)依靠民心，會(huì)酬助萬(wàn)民。古人所推崇的“文武之道”就是敬德保民，周公曾說(shuō)：

文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。（《尚書(shū)·無(wú)逸》）

文王“懷保小民”最終能夠“受命于天”，強(qiáng)調(diào)的就是這一思想。周人還將神本位思想發(fā)展為進(jìn)步的人本思想，人們開(kāi)始逐漸擺脫神權(quán)的束縛，重視人自身的價(jià)值，由“感性”走向“理性”，對(duì)后世起到了重要的影響。

以上便是《尚書(shū)》中民本思想的基本內(nèi)容，由民本而產(chǎn)生出“以德化民”“保民”“人本”等一系列思想，內(nèi)涵可謂豐富。不難看出，民本思想的形成正是夏商周統(tǒng)治者不斷總結(jié)治亂興替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中形成的，即所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）。

中國(guó)古代，無(wú)論是思想家還是開(kāi)明的政治家，都在“以史為鑒”的基礎(chǔ)上將民本作為治國(guó)重要的準(zhǔn)則。被稱為“亞圣”的孟子，曾提煉出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的精辟見(jiàn)解。孟子在回答齊宣王問(wèn)題時(shí)說(shuō)：

《書(shū)》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”……今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

他舉周文王、武王之例要求齊宣王“安天下之民”，所引的《書(shū)》就來(lái)自于清華簡(jiǎn)《厚父》。由此可見(jiàn)，孟子思想中閃耀著璀璨光芒的“民本”正來(lái)源于《尚書(shū)》。

漢王朝建立之后，有感于秦王的暴政和荼毒人民的歷史，面對(duì)社會(huì)凋敝、人民困苦的現(xiàn)實(shí)，以劉邦為首的統(tǒng)治者提出了“休養(yǎng)生息”“無(wú)為而治”的決策，實(shí)際上就是以史為鑒才確立的以人民為本。與此同時(shí)，漢初名臣陸賈時(shí)常要求劉邦讀《詩(shī)》《書(shū)》，劉邦不以為然，罵之曰“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》”。陸賈卻以歷代興亡史事勸諫劉邦可以馬上得天下，卻不能在馬上治天下，劉邦深以為是，開(kāi)始重視《詩(shī)》《書(shū)》等文獻(xiàn)，汲取古代治國(guó)的智慧。

以《詩(shī)》《書(shū)》治國(guó)成為漢代的重要特色，這奠定了武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)。漢代將書(shū)列為學(xué)官，許多研治《尚書(shū)》者如張湯、倪匡都被選拔為官；漢末思想家王符進(jìn)一步發(fā)展了民本的思想，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。根據(jù)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，他的《潛夫論》直接引用《尚書(shū)》就達(dá)22次，他還將《尚書(shū)·酒誥》“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”發(fā)展為“愿鑒于道，勿鑒于水”的認(rèn)識(shí)觀。

唐太宗即位后，吸取隋亡教訓(xùn)，重視歷史，命孔穎達(dá)等人修訂五經(jīng)，成《五經(jīng)正義》，《尚書(shū)》的治國(guó)之道都成為唐太宗的借鑒，所以他提出“君，舟也；人（民），水也。水能載舟，亦能覆舟”的看法，產(chǎn)生了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”（《資治通鑒》）和“國(guó)以人為本”（《貞觀政要》）的思想，最終實(shí)現(xiàn)了反映唐代盛世的“貞觀之治”。

明清是封建社會(huì)專制主義中央集權(quán)制空前強(qiáng)化時(shí)期，但這卻沒(méi)有阻礙民本思想的進(jìn)一步發(fā)展。這一階段，傳統(tǒng)“重民—尊君”模式發(fā)展為“重民—限君”，同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，“富民”的思想進(jìn)一步融入民本，形成了“新民本思想”，這些為近代“吸收”西方民主思想奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“民本”和“史鑒”思想的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐

民本思想作為古人留給我們的寶貴財(cái)富，雖然受到階級(jí)思想、等級(jí)觀念的制約，但重民、愛(ài)民卻始終是“主旋律”，這也成為我們新時(shí)代發(fā)展的重要啟示。中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷代王朝治國(guó)得失，在成立之初就高度重視人民，堅(jiān)持始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。

毛澤東自小飽讀詩(shī)書(shū)，1902—1910年他在韶山私塾讀書(shū)時(shí)學(xué)習(xí)的就是“四書(shū)五經(jīng)”，后來(lái)他考入長(zhǎng)沙第一師范讀書(shū)時(shí)，更是決心讀通經(jīng)典并進(jìn)行親身實(shí)踐，那時(shí)的毛澤東，對(duì)《尚書(shū)》等文獻(xiàn)了然于胸，他和好友蔡和森經(jīng)常冒著風(fēng)雨跑到岳麓山頂，來(lái)體會(huì)《尚書(shū)·堯典》中對(duì)舜“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”的考驗(yàn)。他還對(duì)《尚書(shū)》中“天視自我民視”一句進(jìn)行了闡釋：

人心即天命，故曰天視自我民視。天命何？理也。能順乎理即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。（《毛澤東早期文稿》）

可以說(shuō)，青年時(shí)代的毛澤東已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了人民的力量，在接受了馬克思主義后，他對(duì)《尚書(shū)》等為代表的傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了批判地繼承，在中國(guó)革命的形勢(shì)下，形成了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”“一切從人民利益出發(fā)”“為人民服務(wù)”等重要思想和理論，在奪取革命勝利和建設(shè)偉大新中國(guó)過(guò)程中產(chǎn)生了重要影響。

1945年7月，時(shí)任國(guó)民參政員黃炎培先生曾向毛澤東同志提出“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史周期律問(wèn)題時(shí)，毛澤東同志當(dāng)即強(qiáng)調(diào)：

我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才能不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。

這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在吸收歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，用“民主”“民本”思想來(lái)解決這一問(wèn)題，真正找到了影響和制約自身跳出歷史周期律的根本因素。

周代的敬德保民思想，被孔子為代表的儒家發(fā)展為德治思想，雖然為歷代所提倡，但多未真正實(shí)行，而以人民為中心的共產(chǎn)黨，把人民利益放在最高位置，江澤民同志明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。可以說(shuō)，“以德治國(guó)”是共產(chǎn)黨人借鑒《尚書(shū)》等記載的中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道，在新的歷史條件下，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方面。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，他在講話中多次引用《尚書(shū)》民本思想有關(guān)記載和《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕”等經(jīng)典文句，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以民為本，執(zhí)政為民”的治國(guó)理念。如在2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，總書(shū)記把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條；2014年10月13日，總書(shū)記主持政治局第十八次集體學(xué)習(xí)又強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”等思想是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要原則。

由虞夏商周兩千多年而形成的“民本”“以史為鑒”“協(xié)和萬(wàn)邦”“安民富民”等具有重要價(jià)值的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)墼凇渡袝?shū)》之中，而兩千多年來(lái)，中華民族又是在是不斷踐行《尚書(shū)》等文獻(xiàn)所體現(xiàn)的“核心價(jià)值”來(lái)不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō)，博大精深的中華文化通過(guò)民族經(jīng)典而傳承發(fā)揚(yáng)。3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在福建考察朱熹園，在了解了朱熹生平和“民本思想”后表示：

如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

正如總書(shū)記所言，中國(guó)特色和中國(guó)道路是建立在五千多年中華文明獨(dú)立起源與綿延發(fā)展的基礎(chǔ)之上，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨承載著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，吸收中國(guó)古代治國(guó)和近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷踐行“江山就是人民，人民就是江山”的理念。

在迎接中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等為代表的民族文化經(jīng)典，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不斷提煉中華文化的特殊內(nèi)涵，凝聚民族精神，塑造民族品格，牢記初心使命，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)不斷前行的動(dòng)力。

（作者系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授，研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與古文字、先秦史。）