楊山木

【關(guān)鍵詞】馬克思主義? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 高校教學(xué)? ? 【中圖分類號(hào)】D602? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！崩碚撔允撬颊n的本質(zhì)屬性之一，是思政課以理服人的力量源頭。增強(qiáng)理論性構(gòu)成了思政課程改革創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)和提升實(shí)效性的關(guān)鍵因素?！榜R克思主義與社科方法論”是研究生階段的思政教學(xué)的重要內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)中，由于對(duì)方法論思想本身理解和研究的不足，“社科方法論”教學(xué)長(zhǎng)期存在理論性薄弱的現(xiàn)象，因此應(yīng)從思想源頭出發(fā)探尋如何增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的理論性。

從馬克思主義原理出發(fā)，挖掘“社科方法論”的理論深度

馬克思主義原理是馬克思主義方法論的理論基礎(chǔ)，馬克思主義方法論是馬克思主義原理的自覺形態(tài)。只有立足于原理體系、找準(zhǔn)思政課的理論源頭，才能引得活水以清池泉。但是，以“社科方法論”教學(xué)為例，許多理論基礎(chǔ)問題都已在原理課中有過系統(tǒng)講述，為了區(qū)別于本科階段的原理課程，我們必須提升對(duì)基本原理的認(rèn)識(shí)高度，并將其置于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，據(jù)此厘清馬克思主義方法論的本質(zhì)內(nèi)涵及其真理性和先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)“社科方法論”教學(xué)理論深度的掘進(jìn)。

探賾馬克思主義基本原理，深入理解馬克思主義方法論的理論內(nèi)核。馬克思主義的方法論與其世界觀、認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一。這一統(tǒng)一性建立在思維與存在同一性原理之上，從方法論角度鉤沉這一原理意蘊(yùn)，可以讓我們更好地理解馬克思主義方法論的內(nèi)涵本性，夯實(shí)“社科方法論”教學(xué)的理論基礎(chǔ)。辯證法是馬克思主義方法論的邏輯表達(dá)，也是馬克思主義方法論的基本形態(tài)。列寧將邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論等同于辯證法正是立足于思存同一性，這向我們揭示出馬克思主義方法論的根本特征——內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。列寧所理解的邏輯學(xué)不是什么思維的外在形式的學(xué)說，而是有關(guān)事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，它是包含內(nèi)容的形式，因此這樣的邏輯學(xué)乃是有關(guān)思維與存在相統(tǒng)一的規(guī)律原則。與邏輯學(xué)等同的辯證法也同樣不是思維外在形式的概念推演，它遵循矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，以概念內(nèi)涵中的否定性因素為動(dòng)力助推一個(gè)事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)，而不是以概念的外延關(guān)系進(jìn)行推論。所以，既是思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又是描述事物邏輯法則的邏輯學(xué)、辯證法必然是思維把握存在的認(rèn)識(shí)論。因此，在“社科方法論”教學(xué)中，我們既不能單純重復(fù)原理規(guī)律，也不能脫離方法論的內(nèi)在對(duì)象空談抽象形式，要認(rèn)識(shí)到方法論是高級(jí)的原理形態(tài)，其具體表現(xiàn)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、事物自身發(fā)展的規(guī)律。

溯源馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)，闡釋馬克思主義方法論的建構(gòu)性與批判性。正如列寧所說，馬克思的唯物主義“從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西”，馬克思主義方法論所表達(dá)的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的本性在西方哲學(xué)思想中被當(dāng)作基于內(nèi)涵邏輯的方法論思想。這一理論有著深厚的哲學(xué)史傳承：早在古希臘時(shí)期，亞里士多德在《工具論》的《范疇篇》中就曾對(duì)內(nèi)涵邏輯進(jìn)行過系統(tǒng)論述，只是后來中世紀(jì)思想家們更為重視亞里士多德形式邏輯的思想，邏輯論證才被當(dāng)成空洞的抽象形式。到了近代，康德哲學(xué)方法論所主張的先驗(yàn)邏輯、黑格爾絕對(duì)精神所依賴的思辨邏輯也都是一種內(nèi)涵邏輯。這些方法論均表現(xiàn)出內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的思想特征，它脫離了知性式思維方式的抽象方法，成為描述事物自身發(fā)展的邏輯規(guī)律，勾勒出一條西方理性方法的演進(jìn)路徑。

馬克思主義方法論是方法論思想發(fā)展的高峰，它不僅繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的遺產(chǎn)，而且更進(jìn)一步針對(duì)黑格爾哲學(xué)精神性本體的宗教神秘性質(zhì)，在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上重建思存同一性原則。厘清這一理論傳統(tǒng)，有助于我們?cè)凇吧缈品椒ㄕ摗苯虒W(xué)中更為深刻地闡明馬克思主義“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法”“社會(huì)矛盾研究法”“社會(huì)過程研究法”等方法原則的理論內(nèi)涵，以及馬克思主義方法論的進(jìn)步意義。

揭示馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，提升“社科方法論”的理論溫度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們傳承和發(fā)展的根本，也是我們的精神命脈。馬克思主義作為我們當(dāng)代文化思想的理論指南只有與傳統(tǒng)文化交匯融合，才能內(nèi)嵌于我們內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，真正成為規(guī)定我們行為動(dòng)機(jī)的理論原則。因此，我們?cè)凇吧缈品椒ㄕ摗钡慕虒W(xué)中不僅要深入闡釋馬克思主義及其原生的理論根源，還要注意揭示其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，讓馬克思主義方法論的時(shí)代之音融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神樂章，在內(nèi)心情感上接受其指導(dǎo)。

突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在精神的交匯點(diǎn)，讓馬克思主義方法論成為我們的內(nèi)在指導(dǎo)法則。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持的思維與存在同一的原則是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的基礎(chǔ)。在儒家思想中，這一原則對(duì)應(yīng)于“天人合一”的哲學(xué)精神。馬克思主義的思存同一原則繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的理論成果，后者逐漸打破了主導(dǎo)西方文化的超驗(yàn)性的宗教原則，不再固守天國(guó)與人世的割裂、理性與現(xiàn)實(shí)的分離，而是強(qiáng)調(diào)思維的法則與事物的規(guī)律乃是同一個(gè)邏輯規(guī)則即辯證法。馬克思主義哲學(xué)更是將這一統(tǒng)一性建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。再來看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)儒家思想早在先秦時(shí)期便提出“盡心則知性，知性而知天”的思存同一性觀念。宋明理學(xué)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到天人合一于理氣，表達(dá)出“知于性則有知于物，有知于物亦有知于性”的普遍原則，最終在人的社會(huì)倫理生活中體現(xiàn)出天人合一。這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的社會(huì)存在一樣都是思存同一、天人合一的拱頂石。由此可見，馬克思主義的基本精神與流淌在我們血液中的儒家文化有著原則上的共鳴。在“社科方法論”課堂上應(yīng)突出這一理論契合之處，為馬克思主義方法論成為我們研究實(shí)踐的內(nèi)在原則夯實(shí)理論基礎(chǔ)。

打造運(yùn)用馬克思主義方法論闡釋傳統(tǒng)文化思想的案例，增強(qiáng)“社科方法論”教學(xué)案例的說服力和親和力。案例解說是提升理論說服力、增強(qiáng)理論吸引力的重要教學(xué)方法。在“社科方法論”教學(xué)中面對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，所選案例的專業(yè)屬性不宜太強(qiáng)，但如若僅局限于大家共同所處的常識(shí)范圍，便又喪失了案例的理論性。其實(shí)，案例打造的關(guān)鍵在于是否能夠通過具體情景讓理論深入學(xué)生內(nèi)心從而產(chǎn)生共鳴，在這一點(diǎn)上從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)料是非常重要的教學(xué)方式。例如在講授“利益分析和階級(jí)階層分析方法”時(shí)，我們選取學(xué)生普遍熟知的孔子思想，以其“克己復(fù)禮”的方法作為案例?？鬃訙?zhǔn)確捕捉到春秋時(shí)期社會(huì)的主要矛盾在于百姓與貴族士大夫的對(duì)立，同時(shí)也看到兩者統(tǒng)一的可能性。前者爭(zhēng)取“私有”財(cái)富和后者依天命分貧富都是一種對(duì)利益追求的人性表現(xiàn)，此即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這表現(xiàn)出了孔子立足于百姓的進(jìn)步性，但是由于當(dāng)時(shí)百姓尚未成熟，孔子雖承認(rèn)其合理訴求，但在最終還是回到“克己復(fù)禮”的立場(chǎng)，讓百姓自行退讓以貴族之禮為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成“舉賢”的改良方案。該案例中的“仁”“賢”觀念以及人性論的思想都早已內(nèi)化在我們的文化心理結(jié)構(gòu)中，此時(shí)經(jīng)由馬克思主義方法論原則的喚醒和升華，兩者相互印證可以使我們更為深刻地理解和認(rèn)識(shí)課堂中所要闡釋的“分析研究各種利益矛盾，探求解決各種利益矛盾的途徑”這一馬克思主義研究社會(huì)矛盾的基本方法，進(jìn)而提升“社科方法論”教學(xué)的理論溫度。

充分結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的最新成果，增強(qiáng)“社科方法論”的真理性

馬克思主義哲學(xué)是一種“改造世界”的理論，它內(nèi)在包含的實(shí)踐的思維方式具有革命性意義，既批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的理論成果，也成為現(xiàn)代哲學(xué)的起點(diǎn)，其理論的真理性不在于哲學(xué)理論的抽象論證，而體現(xiàn)在人的感性物質(zhì)活動(dòng)之中。我們要增強(qiáng)“社科方法論”教學(xué)的理論性，就不得不在實(shí)踐的地平線上釋放其真理光彩。面對(duì)“兩個(gè)大局”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨和人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。在“社科方法論”的課堂上必須全方位體現(xiàn)這一實(shí)踐成果以彰顯其真理力量。

在教學(xué)中把“以人民為中心”作為的研究立場(chǎng)，把“以問題為中心”作為研究導(dǎo)向?！耙匀嗣駷橹行摹笔切聲r(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，它要求我們依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，堅(jiān)持群眾路線，把人民對(duì)美好生活的向往和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為奮斗目標(biāo)。這是馬克思主義人民主體性思想的新闡釋新發(fā)展，把人民群眾作為認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體、實(shí)踐主體和歷史主體，賦予人民群眾中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的主體性內(nèi)涵?！吧缈品椒ㄕ摗苯虒W(xué)應(yīng)當(dāng)以這一理論成果為根本研究立場(chǎng)，突出“人民作為社會(huì)主體”“人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)”以及“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等方法的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代要求，增強(qiáng)方法論教學(xué)的理論實(shí)踐性。

“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是“社科方法論”課程的內(nèi)在要求和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。”這決定了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)研究方法要求有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，從歷史發(fā)展的維度對(duì)社會(huì)問題展開具體研究。歷史發(fā)展規(guī)律建立在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上，問題作為時(shí)代的聲音正是對(duì)矛盾的具體講述。不同時(shí)代有不同時(shí)代的問題，我們不能盲目照搬理論觀念，而是要傾聽時(shí)代聲音、具體問題具體分析。我們要堅(jiān)持問題導(dǎo)向這一方法論原則，立足時(shí)代講授對(duì)“社科方法論”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)踐意義，以此彰顯馬克思主義方法論的理論解釋力。

充分結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的最新成果，闡明“社科方法論”的實(shí)踐基礎(chǔ)。把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神落實(shí)到“社科方法論”教學(xué)中，不僅要在研究立場(chǎng)和導(dǎo)向上立足于這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果，還要將其反映在整個(gè)教學(xué)體系之中切實(shí)做到“用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”。除了結(jié)合“以人民為中心”“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”講授導(dǎo)論、“第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法”“第五章社會(huì)主體研究方法”，以及“第六章社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法”之外，還要基于黨的十九大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和戰(zhàn)略布局的思想深入分析“第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法”;根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾具體闡釋“第三章社會(huì)矛盾研究方法”;緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重要戰(zhàn)略形勢(shì)判斷解釋“第四章社會(huì)過程研究法”;在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐過程中深刻理解“第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野”。只有在課堂上充分融入馬克思主義中國(guó)化的最新成果，才能在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯示出馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法相關(guān)理論的真理性。

（作者為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年3月19日。

責(zé)編/韓拓? ? 美編/陳琳