摘 ?要：以設(shè)計美學(xué)的理論方法為依據(jù)，解析洛可可設(shè)計集團“上上簽”的牙簽盒設(shè)計作品，找出該設(shè)計成功的背景與原因，為新的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計提供理論上的借鑒指導(dǎo)。以設(shè)計美學(xué)的理論知識為基礎(chǔ)，通過多維性審美視域的方法去研究以天壇剪影為基本符號的“上上簽”牙簽盒所展現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)，論證后現(xiàn)代語義的符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的表現(xiàn)方式?！吧仙虾灐卑酥袊藢ζ砀Ｎ幕纳顚哟伪磉_(dá)，以創(chuàng)新的設(shè)計方式弘揚了中華民族的美學(xué)文化，散發(fā)出中國哲學(xué)式的設(shè)計之美，滲透著一層厚重的象征意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué);上上簽;后現(xiàn)代語義;祈福文化

從原始巫術(shù)活動到現(xiàn)代的寺廟求簽卜卦等祁福儀式，一直伴隨中國人民的日常生活。中國古代最高級別的祈福行為當(dāng)屬封建統(tǒng)治階級的祭天拜地儀式，因為通過祭天不僅可以鞏固皇權(quán)，更可以作為一種政治手段來運用，所以祭天拜地儀式一般只有皇家有權(quán)舉行。中國古建筑天壇祈年殿則是明清統(tǒng)治階級祭天拜地的專用場所，它代表著中國最正統(tǒng)的祁福文化，該建筑按照“敬天禮神”的思想設(shè)計而來，殿為圓形，象征天圓;瓦為藍(lán)色，象征藍(lán)天，代表著皇家至高無上的權(quán)利與地位。中國式的美學(xué)思想被其完美地表現(xiàn)出來，可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)文化載體的巔峰之作。洛可可設(shè)計集團名為“上上簽”的牙簽盒產(chǎn)品設(shè)計以天壇剪影為基本符號，運用后現(xiàn)代語義設(shè)計手法，通過對天壇多維性視域下的觀察設(shè)計而來，承載著中國傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)理念，蘊含著現(xiàn)代“少即是多”的設(shè)計法則，展現(xiàn)了東方大國的風(fēng)雅情懷。本文以“上上簽”為例，從文化、材質(zhì)、色彩、功能、形式等多維性的審美視域角度去分析它的設(shè)計之美，以及它所蘊涵的深層次文化意義。

一、淺論“上上簽”的故事

“上上簽”并非指寺廟中求簽卜卦的法物，而是指洛可可設(shè)計集團的一款隨身攜帶的、用以盛放牙簽的牙簽盒，2008年北京奧運會餐飲業(yè)高級定制物品之一，獲得了海內(nèi)外各界人士的一致好評。在日常生活中，牙簽是餐桌上的必備物品?；蚍健⒒驁A的牙簽盒里總是裝滿了大把牙簽，用完餐后隨手就能取出使用，因此人們往往不會珍惜它。對于孩子來說，牙簽的尖銳設(shè)計有可能導(dǎo)致他們被刺傷。“上上簽”的作者帶著這些問題出發(fā)，從古代的簽筒獲得靈感，設(shè)計了名為“上上簽”的牙簽盒，這個牙簽盒有別于市場同類產(chǎn)品，因為它只有7根牙簽，而且取出之后就很難再放回去，這種設(shè)計也解決了牙簽的浪費與衛(wèi)生問題。“上上”在中國的說文解字中意味著最好的東西，設(shè)計師希望能夠用產(chǎn)品的概念去描述東方人風(fēng)雅的生活方式;通過產(chǎn)品的外觀造型設(shè)計，設(shè)計師提倡習(xí)慣使用牙簽的人群隨身攜帶牙簽盒，借此改變生活中隨取、隨用、隨丟的習(xí)慣，從而參與社會環(huán)保。

二、“天壇”的文化背景

天壇建于明朝永樂十八年（公元1420年），天壇主建筑物——祈年殿，是一座具有鎏金寶頂三重檐的正圓形大殿，直徑長32米，高達(dá)38米，通過28根楠木大柱與36塊相互銜接的榜、桷支撐著三層連體的殿檐。這些大柱有不同的象征意義：中央4柱稱作通天柱，代表著春、夏、秋、冬四個季節(jié);中層12根金柱，代表12個月份;外層的12根檐柱，代表12個時辰;中外層24根相加代表中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的24節(jié)氣;三層相加總共28根，代表中國古代天文學(xué)中的28星宿;加柱頂8根童柱，是為36天罡，代表古代中華民族對北斗的崇拜之情;寶頂下的雷公柱，代表著皇帝一統(tǒng)天下。天壇建筑總的設(shè)計思想為突出天空的遼闊與高遠(yuǎn)。

三、多維性審美視域下的“上上簽”

多維性的審美視域是指從多個維度去觀察、分析一個物質(zhì)產(chǎn)品所展現(xiàn)出的設(shè)計美;包括物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計背后的文化內(nèi)涵、材質(zhì)種類、色彩構(gòu)成、功能形式等。設(shè)計作為生活中的藝術(shù)，屬于實用藝術(shù)的范疇，它是帶著一定的目的而出現(xiàn)在人們視野中的;物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)美更多是對設(shè)計制作產(chǎn)品中技術(shù)性的強調(diào)，因此這種技術(shù)美是區(qū)別于多維性視域下其他的審美維度;本文以多維性審美視域?qū)Α吧仙虾灐钡牟馁|(zhì)、色彩構(gòu)成以及功能形式等進(jìn)行解析，爭取找出“上上簽”獲得廣泛關(guān)注的原因。

（一）“上上簽”的色彩美

顏色是引起人感官反應(yīng)的構(gòu)成元素，它能通過眼睛直達(dá)人的大腦中樞，表現(xiàn)力極強，為人的感官世界增添豐富的形式要素?！吧仙虾灐痹陬伾线\用中國紅與莊嚴(yán)黑的顏色搭配。一直以來紅色都是中華民族傳統(tǒng)的喜慶顏色，無論是結(jié)婚還是慶典，都是不可或缺的主要色彩之一，給人一種熱情、充實、幸福、溫暖的感覺;黑色在中國受歡迎可以追溯到秦朝。黑色作為中國歷史上第一個中央集權(quán)制國家的國色，就連秦始皇的龍袍也是以黑色為主要色彩;黑色往往給人一種神秘、嚴(yán)肅、莊重的感覺，無論什么色彩與其搭配，都能取得賞心悅目的良好效果。在“上上簽”的顏色上紅與黑的搭配，既給人一種喜慶吉祥的心理感受，又給人嚴(yán)肅、莊重的情緒;通過這兩種中國人喜愛的傳統(tǒng)顏色，展現(xiàn)了“上上簽”的色彩美。

（二）“上上簽”的功能美

功能美是設(shè)計審美中最本質(zhì)的要素，是設(shè)計美學(xué)的核心，是貫穿整個設(shè)計美學(xué)的重要主線，是產(chǎn)品最直接的表達(dá)方式以及最基本的形態(tài)和使用價值，也就是人們常說的實用性。在史書《管子·乘馬》中曾記載：“工，治容貌功能，日至於市”;《漢書·宣帝紀(jì)》也記載道：“五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钜约霸O(shè)計工作中，功能指效能、功效，趨于實用性，顯現(xiàn)在與生活本身直接接觸的產(chǎn)品中;產(chǎn)品的適用性是設(shè)計功能美的內(nèi)在本質(zhì)之一，是產(chǎn)品生命力所固有的價值體現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計的功能美中有一種符號功能，即通過這個設(shè)計作品，人們能夠獲得一個基本的信息認(rèn)知和身份象征、地位階層等心理認(rèn)知功能;“上上簽”的造型符號來源于代表著中國文化載體的天壇祈年殿的輪廓。因此它還包括祝福、身份尊貴等隱性含義。天壇代表著皇家至高無上的地位，亦是中國古文化的載體;設(shè)計師采用天壇輪廓的外形，一方面象征著美好的祝福意義，另一方面又象征著使用者的身份地位。這種簡潔大方卻又不失內(nèi)涵的設(shè)計表達(dá)，不僅代表了中國傳統(tǒng)的祈福文化，而且達(dá)到了傳遞中國美學(xué)文化的功能，實現(xiàn)了使用功能與文化功能的統(tǒng)一。

（三）“上上簽”的形式美

形式美是設(shè)計審美最直觀的要素，簡言之即產(chǎn)品的樣子和構(gòu)造。史書《南史·顏延之傳》中曾記載道：“及建武即位，又鑄孝建四銖，所鑄錢形式薄小，輪廓不成?！边@里所講的“形式”就是指錢幣的外形輪廓。在設(shè)計工作中，點、線、面、造型、色彩、空間結(jié)構(gòu)等是構(gòu)成設(shè)計產(chǎn)品形式美最基本的要素。通過對這些構(gòu)成要素的羅列組合，能夠給予觀賞者愉悅的美感體驗，甚至給觀賞者帶來強烈的視覺沖擊?！吧仙虾灐币蚤L方體為基本形狀，簡潔實用，通過底部天壇輪廓向上推動即可打開取出牙簽，操作簡單方便，牙簽尖端放入內(nèi)部件預(yù)制圓孔內(nèi)，一根牙簽對應(yīng)一個圓孔，并且容易取出卻很難放回，這種巧妙地結(jié)構(gòu)設(shè)計，成為其重要的賣點之一。設(shè)計師通過運用后現(xiàn)代語義的符號學(xué)表述中國式的人文情懷。顏色上傳統(tǒng)的紅黑搭配，彌漫著深厚的中國式祈福情結(jié)，紅色的內(nèi)屜被視為中國祈福文化的心里皈依，諸如紅色的宮墻、紅色的燈籠、紅色的春聯(lián)等都是中國人的情結(jié)所在。

四、結(jié)語

“上上簽”作為2008年北京奧運會餐飲業(yè)的高級定制物品，不僅充滿了人文精神，更是完美地詮釋了中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)深層的哲學(xué)意義，因而使其能夠在眾多定制物品中脫穎而出，獲得人們的廣泛關(guān)注。洛可可“上上簽”承載著設(shè)計師的精神境界，以中國文化載體天壇祈年殿為設(shè)計來源，運用后現(xiàn)代語義符號學(xué)原理，結(jié)合中國傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)理念，以簡約而不簡單的設(shè)計手法，表達(dá)了傳統(tǒng)的中國祈福文化，弘揚了中國現(xiàn)代設(shè)計之美，贏得了社會大眾的喜愛，是一款極其成功的餐飲定制物品;其獨特的設(shè)計理念，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新提供了借鑒的例子，也為中國未來的創(chuàng)新設(shè)計指明了前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘蕾，李楊.文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015：73.

[2]陳麗伶，于輝，陳登凱.陜西社火馬勺臉譜在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J]西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版），2011（1）：48-51，62.

[3]趙倩，武珊.從極簡模式到文化敘事：談數(shù)字化產(chǎn)品造型的創(chuàng)新[J]美術(shù)教育研究，2011（12）：78-79.

[4]駱瀟.賈偉：工業(yè)設(shè)計最缺管理類研究類人才[J].職業(yè)，2009（7）：15.

[5]姬鵬，黃智宇.中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美對當(dāng)代設(shè)計的影響：對產(chǎn)品與傳統(tǒng)審美思考[J].大眾文藝，2011（17）：79.

[6]任杰.探析形式美在招貼設(shè)計中的運用[J].設(shè)計，2016（17）：66-67.

作者簡介：李偉，廣西藝術(shù)學(xué)院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究生。