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        非物質文化遺產的傳承與發(fā)展研究

        2021-05-17 16:22:19杜馨紫
        旅游縱覽 2021年4期
        關鍵詞:河州非物質文化遺產花兒

        杜馨紫

        摘 要:非物質文化遺產是華夏文明融合凝聚而成的精神文明財富,是人類文明的重要載體?!盎▋骸笔橇鱾髟谥袊鞅辈?,反映西北各民族社會人文、民俗風貌的一種民謠形式的地方樂曲。古老的東方文明與西方文化相互碰撞,社會的飛速發(fā)展與現代樂曲的更迭,使“花兒”的傳承與發(fā)展被扼住了咽喉。因此,“花兒”非物質文化遺產的傳承與發(fā)展問題是一件迫在眉睫的事情。

        關鍵詞:花兒;非物質文化遺產;河州

        中圖分類號:G122 文獻標識碼:A

        一、“河州花兒”發(fā)展概述

        “花兒”是西北廣袤的土地上婦孺皆知、流傳甚廣的一種民歌,最初是人們即興的口頭歌謠,源于公元何時已無從考證,學術上普遍認為“花兒”產生于明代初期,于清代最為鼎盛?!昂又莼▋骸薄颁夯▋骸焙汀拔鲗幓▋骸苯詾榛▋旱膸追N類別,“河州花兒”源于甘肅臨夏西南一帶;“洮岷花兒”源于甘肅甘南藏族自治州中部一帶;“西寧花兒”則源于青海西寧周邊區(qū)域[1]。2006年“花兒”被列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄,三年后被聯合國教科文組織選為人類口頭和非物質遺產代表作。

        新中國成立以后幾十載,“花兒”作為西北民歌被廣泛地收集,越來越多的學者對“花兒”這種民歌的歷史、曲調、唱詞等開始了研究。20世紀后期以及進入21世紀以來,隨著現代化進程的加快,“花兒”這種民歌遭到了重創(chuàng),鄉(xiāng)間少年紛紛進入城市打工,老一輩傳唱者身后再無跟唱的少年;流行音樂、西方文化的傳入使“花兒”這種民間藝術逐漸沒落,發(fā)展狀況不容樂觀。

        二、“河州花兒”的現狀

        “花兒”有著深厚的群眾基礎,曾經的家家傳唱、戶戶對歌隨著城市化進程加快、現代科技文明的沖擊以及農村地區(qū)人口的流失,其生存空間正面臨著萎縮。目前“河州花兒”的知名傳承人有何清祥、董明巧、劉國成等,其中大部分傳承者不識字,文化程度較低,嘗盡生存的苦澀也就使文化學習無從談起,平凡的土地勞作讓他們練就一身歌唱花兒這種民歌的本領[2]。再看80、90后的一代人基本擺脫了吃不飽穿不暖的境遇,都有機會走進校園接受現代藝術的熏陶,因此流行樂以及新型娛樂方式從多個維度打壓著“花兒”在人們心中的地位。“花兒”在曾經的傳承中,皆是憑借民間愛好者的言傳。如今,“河州花兒”的根基遭到了破壞,陷入了傳承危機。

        三、“河州花兒”發(fā)展和傳承的SWOT分析

        (一)優(yōu)勢

        首先,其獨特的地理位置。當前至關重要的是將非物質文化遺產最原生態(tài)、最純粹的一面留給后人,并不斷地發(fā)展創(chuàng)新,從而保持強大的生命活力。河州地區(qū)即如今的臨夏回族自治州南部一帶,是藏北高原與黃土梁的過渡區(qū),山谷溝壑縱橫,平坦土地稀少,多為干旱、半干旱氣候,居住著回族、藏族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等。而這獨特的地理位置和人文環(huán)境使“河州花兒”非物質文化遺產得到很好的保護,不會輕易地被外來文化同化或異化。其次,其自身深厚的文化內涵。在甘肅河州這片看似貧瘠的土地上孕育出“花兒”這種優(yōu)秀的非物質文化遺產并不只是由于獨特的地理環(huán)境,“花兒”更是一種活態(tài)的傳統文化表現形式,在《花兒集》里,“花兒”被分為30類,后來徐英國又將其劃為50類。由此可以看出“花兒”包含著豐富的文化內涵[3]。

        (二)劣勢

        第一,經濟發(fā)展落后。甘肅省經濟發(fā)展落后,文化建設發(fā)展面臨資金短缺,雖然政府竭盡全力保護非物質文化,但由于發(fā)展經費匱乏導致針對“花兒”的發(fā)展規(guī)劃無法具體落實。第二,研究工作相對滯后。近年來,一眾“花兒”研究學者做了大量的挖掘、整理工作,為其今后的發(fā)展指明了方向。但也僅僅是針對“花兒”這一大的范圍進行統一研究,而忽略了各個地方存在的差異。由于發(fā)展研究工作沒有及時跟進,理論滯后與客觀形勢的差異逐漸凸顯。伴隨著社會現代化進程,“花兒”的保護、發(fā)展速度遠遠落后于其沒落的速度,這就警示我們要將傳承發(fā)展作為核心工作開展。第三,傳播相對落后。河州地區(qū)在青藏高原和黃土高原的交界地帶,這里地域環(huán)境相對封閉,很少有人知道甘肅省臨夏回族自治州,古河州地帶?;▋旱膫鞑H靠當地回族外出經商時帶出,但也只是周邊陜甘寧、青海、西藏、新疆的少數民族地區(qū),能走出西北,把“花兒”唱到全國的舞臺的專門藝人少之又少,因此“河州花兒”的現狀令人擔憂。第四,校園普及度較低。在現代化教育體系中,學校忽略了對傳統文化的教育和教學,甘肅省“花兒”非物質文化也并未納入義務教育之中。河州地區(qū)素有“花兒之鄉(xiāng)”的美譽,河州本地的學生只知其名,卻不知其意,學生從小學開始學習西洋與現代音樂,這就導致了與當地音樂文化相脫離的狀態(tài),很少接觸當地情感表達的方式,自然而然放棄了本民族的特有文化與風俗習慣。

        (三)機遇

        第一,政府的重視及政策支持。自2006年“花兒”申遺以來,它的文學價值、社會價值、歷史學價值、語言學價值備受學者矚目。2016年,甘肅省十二屆人大常委會審議通過了《甘肅省臨夏回族自治州花兒保護傳承條例》,對其進行搶救性保護并開展相關研究,制訂了詳細的方案計劃。當地政府加大了對“花兒”傳播發(fā)展的資金支持,加大扶持當地“花兒會”的活動力度,廣邀全國人民前來參加;提供必要的資助支持“花兒”文集、光盤等各種相關資料的整理和出版;鼓勵“花兒”傳承人和愛好者參與社會公益活動等[4]。有了相關政策的支持,相信“花兒”的發(fā)展會出現新局面。第二,甘肅省經濟發(fā)展模式的變化。甘肅省經濟發(fā)展一直以來以工業(yè)帶動為主,但是近年來政府把打造文化大省的工作放在重心位置[5]。目前,已建成3個國家級的非物質文化遺產項目保護基地,打造了眾多像武威天馬國際旅游節(jié)、甘南香巴拉旅游節(jié)等類似的節(jié)事旅游活動,在此文化建設基礎上對于“河州花兒”的傳播不失為一個良好的機會。第三,文旅融合帶來新機遇。2021年3月,新頒布的《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》(以下簡稱“十四五”規(guī)劃)第三十六章明確提出推動文化和旅游融合發(fā)展。旅游業(yè)經過過去一年的停頓休整之后正在穩(wěn)步復蘇,生態(tài)游、民俗游、宗教游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游是目前最受歡迎的旅游形式?!昂又莼▋骸笔歉拭C省旅游發(fā)展的文化資源之一,堅持非遺文化豐富旅游的內涵,旅游為非遺文化提供傳播路徑?!笆奈濉崩L畫的頒布也為“花兒”的發(fā)展帶來了一定的發(fā)展機遇。

        (四)威脅

        第一,傳承人難覓。“花兒”的傳承群體相對固定,以口傳心授的方式薪火相傳著,幾個世紀以來,“花兒”都擁有傳承的連續(xù)性與純正性。但是,隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展以及社會的進步,越來越多農村人口進城務工,這直接導致了“花兒”的傳承者消失殆盡。農村人口的流失致使“花兒”文化傳承破裂,由此面臨失傳的危機。第二,市場需求逐步減少,“花兒”缺乏發(fā)展的動力。在過去傳統的封閉社會里,河州廣大勞動者“晝出耕耘夜績麻”,“花兒”承載著勞動人民的憂愁、不幸、思念和理想,封建社會下的種種不幸和天災人禍帶來的悲苦、心酸等不幸遭遇都通過唱“花兒”得到釋放?!盎▋骸笔呛又輳V大人民生活中的唯一精神支柱,勞動累了唱上一曲,朋友之間對對歌,為了心中的姑娘唱上一曲。隨著現代社會發(fā)展以及電視、網絡媒體的普及大大豐富了人民的生活,人民生活越來越好,即便是當代農村,大部分農民也會通過網絡媒體豐富平日里的生活,而創(chuàng)作“花兒”的心理動機逐漸消失,也不再成為唯一[6]。第三,城市化的生活對“花兒”接受度低。隨著城市化進程的加快,“花兒”也從鄉(xiāng)間來到了城市,它洗去了一身的泥土,成了城市里的“奇葩”。城市居民聽不懂歌詞所蘊含的情感和對生活的向往之情。歌詞以日常的說話方式歌唱底層農民的辛酸與希冀,沒有體驗過當地的文化生活體驗就無法感受歌詞曲調的語言情感,因此圍觀者也大多來自農村。

        四、促進“河州花兒”傳承與發(fā)展的建議

        (一)加強保護“花兒”傳承人

        “花兒”申遺成功在某些意義上促進了其傳播。但是,現代新型音樂氛圍以及大眾的偏好讓傳承人漸漸失去創(chuàng)新的源動力,對于傳承人而言,保護工作是大勢所趨,他們是“花兒”的載體,“花兒”未來的發(fā)展要靠他們,須加以關注。首先,要實行適當的激勵措施。在經濟方面,大多數傳承人是家境貧困的農村人口,所以要給予一定的經濟補貼;在社會地位方面,應對傳承人進行官方認證,給予一定的社會定位;在名譽方面,對傳播和發(fā)展“河州花兒”具有相當成果的繼承者給予殊榮、表彰及獎勵。其次,要建立獨立的研究機構。僅僅靠國家的扶持和甘肅省旅游發(fā)展的帶動是不行的,必須建立“河州花兒”傳承與發(fā)展的專門機構,由專人負責,鼓勵“花兒”傳承人和愛好者對當地人員進行適當的教育培訓,以便于尋找合適的繼承人。再次,可以組織“河州花兒”的傳承人參加比賽和文化節(jié)?!盎▋骸弊鳛橐环N民歌,其藝術形式和曲樂之獨特是傳播發(fā)展的主要依賴。

        (二)要增強當地居民的鄉(xiāng)土文化感

        西北地區(qū)環(huán)境惡劣,經濟落后,這里的年輕人大都想走出甘肅、走出西北。很少有回報家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)的理想愿望,所以當地人對故鄉(xiāng)的自豪感缺乏,主要原因在于本地青少年對鄉(xiāng)土文化的認可度較低[7]。如果從幼兒時期就培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化感,有意或無意的灌輸家鄉(xiāng)的文化民俗等,讓“花兒”從小就走進人們心中,相信“花兒”的發(fā)展又是另一番局面。

        (三)讓“花兒”走進學校

        “花兒”是無形的藝術,需要世人口口相傳方可將其千古傳唱。讓“花兒”逐步走進校園,走進學校音樂課堂,嘗試著把“花兒”的文化講述給年輕一輩,從娃娃抓起,體驗、學習、傳承發(fā)揚。如此“花兒”文化的傳承人數量質量都會有相當大的提升。第一,讓“花兒”走進幼兒園的舞蹈課堂。兒童在3~6歲主要是情感認知和行為認知發(fā)展時期,幼兒時期的兒童主要是在活動中進行學習和成長,讓“花兒”成為幼兒的舞蹈音樂,接觸本土民間音樂,從小培養(yǎng)“花兒”民樂在幼兒心中的熟悉感。第二,讓“花兒”走進小學、初中、高中的音樂課堂。這些階段的兒童都有了普遍的學習能力、判斷能力??勺尅盎▋骸币孕1菊n程的形式走進學校。讓民間的老藝人打破傳統的音樂課堂教學模式,用其獨特的方法來宣傳“花兒”,訓練學生。如此一來,無論是非物質文化的生根延伸還是對文化的傳播,都可以讓學生感受非物質文化的魅力與價值。第三,讓“花兒”走進大學校園。大學的學習更加自由,多種實踐活動是大學生活的主題之一。大學也應當適當地舉辦關于非物質文化教育課堂、表演活動、比賽競技等,給來自五湖四海的學生提供傳播家鄉(xiāng)文化的機會。同時網絡平臺的開放給予當代大學生更多的學習機會,線上可開設關于非物質文化遺產的公開課,不僅是針對“花兒”,當代青年應多了解中國非物質文化的魅力所在。

        (四)舉辦相關的選秀活動

        就如旅游演出一樣,選秀活動也會促使從事不同工作的人們去了解“花兒”文化。通過選秀活動弘揚本民族、本地區(qū)的文化,對各族人民的思想情感都會產生深遠的影響。這一倡議所產生的商業(yè)以及文化效益在很多其他類似活動中被驗證成功。選秀活動作為傳播大眾文化和流行文化的新途徑,給“花兒”傳承人的尋找提供了舞臺,也是傳達文化價值觀的一種重要途徑,它發(fā)揮的作用無可代替。

        (五)打造“非遺文化+旅游”新模式

        “花兒”是大西北文化的重要載體,是“花兒人民”的精神家園。將民俗文化融入旅游觀光中,可使游客更加了解西北文化。同時也可以讓“花兒”通過五湖四海的游客帶到祖國的每一個角落。因此,要重視旅行社的作用,把“花兒會”規(guī)劃到旅游線路中,同時與河州鄉(xiāng)村旅游相結合,舉辦讓游客可以參與體驗的節(jié)目晚會,讓游客真正感受河州地區(qū)的民族風情和世界級非物質文化遺產“花兒”的魅力所在[8]。

        參考文獻

        [1] 楊育玲.花兒舞臺表演與“非遺”保護探究[J].中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數據庫,2017(2):20-20.

        [2] 安曉燕,宋倩.對甘肅花兒傳承和保護的探討[J].傳播力研究,2018(29):181.

        [3] 阿忠榮.試論花兒的文化內涵[J].青海民族學院學報,1995(2):48-53.

        [4] 董原,王嘉瑞.絲綢之路申遺甘肅段旅游區(qū)文化遺產的保護與開發(fā)[J].蘭州學刊,2012(4):195-199.

        [5] 張永利,李新亮.非物質文化遺產保護利用與文化產業(yè)發(fā)展融合的思考:以河北承德為例[J].品牌,2015(3):299-299.

        [6] 蘇怡多,李坤.音樂選秀對文化傳播的意義[J].甘肅科技,2012(8):107-109.

        [7] 楊妍.文化遺產與博物館數字化[J].智能建筑與城市信息,2004(9):37-40.

        [8] 范鵬.開發(fā)資源寶庫,建設文化大省[J].社科縱橫,2010(7):16-18.

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