十七，四，九

昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我們就出發(fā)。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨后青翠可愛。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，后者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：

長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。

嫩紫鮮紅都可愛，此行應(yīng)為杜鵑來。

到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農(nóng)業(yè)學校，添有校舍，建筑簡陋潦草，真不成個樣子。農(nóng)校已遷去，現(xiàn)設(shè)習林事務(wù)所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建筑雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽;溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞后諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。

白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何濬鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！

白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。南唐升元中（九三七—九四二）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽、石鼓、岳麓三書院并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規(guī)，遂成后世幾百年“講學式”的書院的規(guī)模。宋末以至清初的書院皆屬于這一種。到乾隆以后，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來;阮元所創(chuàng)的詁經(jīng)精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周、邵、程諸先生;元、明的書院祀程、朱;晚明的書院多祀陽明;王學衰后，書院多祀程、朱。乾、嘉以后的書院乃不祀理學家而改祀許慎、鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。

朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（一一七九），他極看重此事，曾札上丞相說：

愿得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。（《志》八，頁二，引《洞志》）

他明明指斥宋代為道教宮觀設(shè)祠官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創(chuàng)例來抵制道教。他后來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說：

今老、佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數(shù)十，而公私增益勢猶未已。至于學校，則一郡一邑僅置一區(qū);附郭之縣又不復(fù)有。盛衰多寡相懸如此?。ㄍ?，頁三）

這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規(guī)》，簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。

廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。

從白鹿洞到萬杉寺。古為慶云庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉。后禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩云：

老干參天一萬株，廬山佳處著浮圖。只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。（《志》五，頁六十四，引《桯史》）

今所見杉樹，粗僅如瘦腕，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了;《指南》說“皆宋時物”，似無據(jù)。

從萬杉寺西行約二三里，到秀峰寺。吳氏《舊志》無秀峰寺，只有開先寺。毛德琦《廬山新志》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統(tǒng)二年，民國四年補版。我的日記內(nèi)注的卷頁數(shù)，皆指此本）說：

康熙丁亥（一七〇七）寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改今名。

開先寺起于南唐中主李璟。李璟年少好文學，讀書于廬山;后來先主代楊氏而建國，李璟為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因為開國之祥，故名為開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏;后有善暹，為禪門大師，有眾數(shù)百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉(zhuǎn)石于千仞之溪，無不如意”。行瑛發(fā)愿重新此寺。

開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八）

此是開先極盛時?？滴蹰g改名時，皇帝賜額，賜御書《心經(jīng)》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七），其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規(guī)模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好;其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰（一五二〇）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。

寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵌奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水;兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，入于龍?zhí)?。昆三與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們?nèi)タ础Ｎ彝瑝舻┑搅四沁叄才腔膊豢想x去。峽上石刻甚多，有米芾書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。

徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色”，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑;《舊志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。

由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。

我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝里，雨后溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農(nóng)家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內(nèi)里已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事?？迪壬ツ晁懒恕Ｋ舨凰?，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產(chǎn)，而業(yè)歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。

此地離栗里不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。《舊志》已說“淵明故居，今不知處”（四，頁七）。桑喬疏說，去柴桑橋一里許有淵明的醉石（四，頁六）?！杜f志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側(cè)。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，并作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛丑（一一八一）七月（四，頁八）。此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山游記》說他曾訪醉石，鄉(xiāng)人皆不知。記之以告后來的游者。

今早轎上讀《舊志》所載宋周必大《廬山后錄》，其中說他訪栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，無栗里也”（十四，頁十八）。南宋時已如此，我們在七百年后更不易尋此地了，不如闕疑為上?！逗箐洝酚性疲?/p>

嘗記前人題詩云：

五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。

至今門外青青柳，不為東風肯折腰。

惜乎不記其姓名。

我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什么卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：

陶淵明同他的五柳

當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。

骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。

甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。

先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：

“看他風里盡低昂！這樣腰肢我無有?！?/p>

晚上在歸宗寺過夜。

十七，四，十

從歸宗寺出發(fā)，往東行，再過香爐、雙劍諸峰與馬尾、瀑水諸瀑。天氣清明，與昨日陰雨中所見稍不同。

到觀音橋。此橋本名三峽橋，即棲賢橋，觀音橋是俗名。橋建于宋祥符時。橋長約八十尺，跨高巖，臨深淵，建筑甚堅壯。橋下即宋人所謂“金井”，在橋下仰看橋身，始知其建筑工程深合建筑原理。橋石分七行，每行約二十余石，每石兩頭刻作榫頭，互相銜接，漸彎作穹門，歷九百年不壞。昆三是學工程的，見此也很贊嘆。他說：“古時人已知道這樣建筑可以經(jīng)久，可惜他們不研究何以能經(jīng)久之理?！睒蛳轮行惺峡獭熬S皇宋祥符七年歲次甲寅（一〇一四）二月丁巳朔，建橋，上愿皇帝萬歲，法輪常轉(zhuǎn)，雨順風調(diào)，天下民安。謹題”（字已有不清楚的，此據(jù)《舊志》）。又刻“福州僧智朗勾當造橋，建州僧文秀教化造橋，江州匠陳智福，弟智汪，智洪”。這是當日的工程師，其姓名幸得保存，不可不記。（也據(jù)《舊志》六，頁三十三）

金井是一深潭，上有急湍，至此穿石而下，成此深潭，形勢絕壯麗。蘇東坡《三峽橋詩》寫此處風景頗好，故抄其一部分：

吾聞泰山石，積日穿線溜。況此百雷霆，萬世與石斗！深行九地底，險出三峽右。長輸不盡溪，欲滿無底竇?！諠鳠熿\間，澒洞金石奏。彎彎飛橋出，瀲瀲半月彀?！蛊康们甯剩裳什豢墒?。

我們又尋得小徑，走到上流，在石上久坐，方才離去。

由此更東北行，約二里，近棲賢寺，有“玉淵”，山勢較開朗，而奔湍穿石，怒流飛沫，氣象不下乎“金井”。石上有南宋詩人張孝祥石刻“玉淵”二大字。英國人Berkin對我說，十幾年前，有一隊英國游人過此地，步行過澗石上，其一人臨流洗腳，余人偶回顧，忽不見此人，遍尋不得。大家猜為失腳卷入潭中;有一人會泅水，下潭試探，也不復(fù)出來了。余人走回牯嶺，取得撈尸繩具，復(fù)至此地，至次日兩尸始撈得。此處急流直下，入潭成旋渦，故最善泅水的也無能為力?，F(xiàn)在潭上筑有很長的石欄，即是防此種意外的事的。

金井與玉淵皆是山南的奇景，氣象不下于青玉峽。由玉淵稍往西，便是棲賢寺，也很衰落了。但寺僧招呼很敏捷;山南諸寺，招待以此處為最好。我們在此午飯。

飯后啟行回牯嶺。過含鄱嶺，很陡峻，我同祖望都下轎步行。嶺上有石級，頗似徽州各嶺。莊百俞《游記》說這些是民國七年柯鳳巢、關(guān)鶴舫等集款修筑的，共長八四七〇英尺。陳氏《指南》說有三千五百余級，長二萬五千二百二十一尺。我們不曾考訂兩說的得失。

嶺上有息肩亭，再上為歡喜亭，石上刻有“歡喜亭”三字，又小字“顧貞觀書”，大概是清初常州詞人顧貞觀。由此更上，到含鄱口，為此嶺最高點，即南北山分水之嶺。此地有張伯烈建的屋。含鄱嶺上可望漢陽峰。鄱陽湖則全被白云遮了。

夢旦測得高度如下表：

歸宗寺五〇公尺

三峽橋三九〇

棲賢寺一六〇

（夢旦疑心此二處的高度有誤。）

歡喜亭七八〇

含鄱口一二〇〇

《指南》說含鄱嶺高三千六百尺，與此數(shù)相符。

過含鄱口下山，經(jīng)俄租界，到黃龍寺。黃龍寺也是破廟，我們不愿在廟里坐，出門看寺外的三株大樹，其一為金果樹，葉似白果樹，據(jù)Berkin說，果較白果小的多，不可食。其二為柳杉，相傳為西域來的“寶樹”，真是山村和尚眼里的寶呵！我們試量其一株，周圍共十八英尺。過大樹為黃龍?zhí)?，是一處陰涼的溪瀨。我坐石上洗腳，水寒冷使人戰(zhàn)栗。

從此回牯嶺，仍住胡金芳旅社。三日之游遂完了。牯嶺此時還不到時候，故我們此時不去游覽，只好留待將來。我們本想明天下山時繞道去游慧遠的東林寺，但因怕船到在上午，故決計直下山到九江，東西二林留待將來了。

我作《廬山游記》，不覺寫了許多考據(jù)。歸宗寺后的一個塔竟費了我?guī)浊ё值目紦?jù)！這自然是性情的偏向，很難遏止。廬山有許多古跡都很可疑;我們有歷史考據(jù)癖的人到了這些地方，看見了許多捏造的古跡，心里實在忍不住。陳氏《廬山指南》云：

查廬山即古之敷淺原?！裨谧舷龇迳希ㄉ街辈浚┥杏惺獭胺鬁\原”三字，足以證此。（頁一至二）

這里寥寥四十個字，便有許多錯誤。紫霄峰即是歸宗寺后的高峰，即今日所謂金輪峰，考證見上文，并不在“山之北部”?？滴鯐r李瀅作《敷淺原辯》，引《南康舊志》說，

山南紫霄峰有“敷淺原”三大字，未詳何時刻石。

這句話還有點存疑的態(tài)度。陳氏不知紫霄峰在何處，自然不曾見此三字。即使他見了這三字，也不能說這三字“足以證此”。一座山上刻著“飛來峰”三個大字，難道我們就相信此三字“足以證”此山真是飛來的了？又如御碑亭上，明太祖刻了近二千字的《周顛仙人傳》，一個皇帝自己說的話，不但筆之于書，并且刻之于石：難道這二千字石刻就“足以證”仙人真有而“帝王自有真”了嗎？

一千八百多年前，王充說的真好：

世間書傳，多若等類;浮妄虛偽，沒奪正是。心漬涌，筆手擾，安能不論？論則考之以心，效之以事;浮虛之事，輒立證驗。（《論衡·對作篇》）

我為什么要做這種細碎的考據(jù)呢？也不過“心漬涌，筆手擾”，忍耐不住而已。古人詩云：

無端題作木居士，便有無窮求福人。

黃梨洲《題東湖樵者祠》詩云：

姓氏官名當世艷，一無憑據(jù)足千年。

這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。要醫(yī)這個根本病，只有提倡一點懷疑的精神，一點“打破沙鍋問到底”的習慣。

昨天（四月十九日）《民國日報》的《覺悟》里，有常乃惠先生的一篇文章，內(nèi)中很有責備我的話。常先生說：

將一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對于二十世紀的中國人有何大用處？……試問他（胡適之）的做《〈紅樓夢〉考證》是“為什么”？

他又說：

《〈紅樓夢〉考證》之類的作品是一種“玩物喪志”的小把戲;唱小丑打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應(yīng)該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應(yīng)該了。

常先生對于我的《〈紅樓夢〉考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山游記》，見了我考據(jù)一個塔的幾千字，他一定要氣的胡子發(fā)抖了。（且慢，相別多年，常先生不知留了胡子沒有，此句待下回見面時考證。）

但我要答復(fù)常先生的質(zhì)問。我為什么要考證《紅樓夢》？

在消極方面，我要教人懷疑王夢阮、徐柳泉、蔡孑民一班人的謬說。

在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。

我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信。

我為什么要替《水滸傳》作五萬字的考證？我為什么要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學問的方法。我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部圣賢經(jīng)傳有同等的學問上的地位，一個塔的真?zhèn)瓮瑢O中山的遺囑的真?zhèn)斡型鹊目紤]價值。肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山?jīng)]有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真?zhèn)蔚乃枷肓晳T，方才敢疑上帝的有無。

十七，四，二十補記

（原載1928年5月10日《新月》第1卷第3號，1928年新月書店出版單行本）