摘要：廣東郁南禾樓舞是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)，具有極為悠久的發(fā)展歷史以及研究價值。從最初的神話原型發(fā)展力度這一角度針對禾樓舞神話當中所蘊含的一些隱韻予以結構，進而針對禾樓舞所表現(xiàn)出來的原型予以索源，進而為后期進一步更加深入的去探究禾樓舞提供了更為多元化的借鑒。

關鍵詞：廣東;郁南禾樓舞;原型索源;角色

現(xiàn)如今，我們所看到的一些戲劇以及歌舞大多起源傳統(tǒng)當中的儺戲，而對于最原始的儺戲來說，主要起源于人類早起發(fā)展的儀式以及巫術當中，在融合巫術與儀式相互融合支撐的一種神話，神話在發(fā)展過程當中作為一種特殊的原始文藝發(fā)展形態(tài)，可以說是人類歷史發(fā)展過程當中最文明的傳播源頭，同時也是原始人針對自然的一種模仿。由于生產(chǎn)力與知識整體水平表現(xiàn)相對低下，上古人類在看到天地萬物所產(chǎn)生的變化，就會對超出人類能力范圍以外的種種跡象難以解釋，這就導致許多說法都很難對這些內(nèi)容進行解釋。深化作為原始人民采用一種不自覺藝術表現(xiàn)形式來針對其歷史進行陳述的重要內(nèi)容，是寄托思想、反應現(xiàn)實的重要保障，是儀式發(fā)展的重要歷史根源所在。

一、廣東郁南禾樓舞是傳統(tǒng)深化的本源

人們之所以跳禾樓舞，最重要的原因是由于古代的嶺南一代人類的生存環(huán)境相對比較惡劣，雖然在未來的發(fā)展過程當中會從事相關的農(nóng)耕種植，但是依舊難以擺脫巨大的困境。在秦代評定之前，嶺南地區(qū)現(xiàn)有的農(nóng)耕大多都是以一種“砍到燒荒”這樣一種原始的耕作模式進行。在這過程當中，“火耕水耨”主要指的是燒去天地當中的雜草，灌水種植水稻，這時候的草與水稻一起生長，高七八寸，將二者一起割掉然后在放水進入到田地當中，草會慢慢死掉，水稻則會慢慢長大。這樣的一種做法會導致產(chǎn)量不斷降低，在加上會遇到干旱的季節(jié)，禾苗就很難在此環(huán)境之下成活起來。

除此之外，從禾樓舞所表現(xiàn)出來的一些歌詞，即“蹬上樓臺跳禾樓舞，風調雨順慶豐收;搖著扇子欣歌太平世，眾人持穗鈴詠金秋”。在這當中，我們也可以充分看出，其所表現(xiàn)出來的主題主要可以劃分為三方面的內(nèi)容：首先，是慶祝五谷豐收，通過禾樓舞來起到來年能夠風調雨順，進而為后期的美好生活祈求。在過去，廣東的南江流于地區(qū)出現(xiàn)了十年九旱的發(fā)展狀態(tài)，特別是郁南縣的連灘鎮(zhèn)這樣一種干旱的情況更加的嚴重。當?shù)鼐统霈F(xiàn)了一些諺語：“有女不嫁連灘，擔水要過幾個灘”。在當?shù)?，長的山歌當中也有這樣一些歌詞：“哎呀裂開旱田，經(jīng)旬無雨確心牽……”這首歌曲所唱的依舊是受到干旱人們內(nèi)心的苦澀，春天都已經(jīng)到來了這么久，卻依舊不能夠看到任何要下雨的征兆，這樣一種依靠天氣來吃飯的日子，只能夠來通過祈求神靈的庇佑，期盼來年能夠風調雨順，有一個好的收成，而越是沒有下雨，就越是會跳禾樓舞，希望能夠在未來能有一個好的收成。

二、禾樓舞當中所表現(xiàn)出來的儀式內(nèi)涵

首先，求雨主要是從最原始的生殖巫術當中所分化出來的一種內(nèi)容，在人類最早期的發(fā)展當中，由于沒能夠真正掌握植物生長的情況，并且針對其中的一些必要元素進行分析，人們大多都會認為這些內(nèi)容都是通過生殖巫術才能夠獲得植物豐盛生長的雨量。在《春秋繁露·求雨》當中也有所記載，在求雨這一發(fā)展過程當中“令吏民夫婦皆偶處，凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂”。從這當中我們可以看出，不管是其當中的官吏還是普通的庶民，都必須為后期的求雨而同居。而針對生殖與繁衍能力在社會當中只有女性才會有，例如針對禾花仙女采用乳汁澆灌禾苗的故事，其就是通過一種特殊的生殖巫術來予以解決。

其次。從傳統(tǒng)的陰陽學這一方面來進行分析。中國的傳統(tǒng)文化當中，通過“陰陽五行”這一說法，針對陰陽學當中表現(xiàn)，即男性為陽，女性為陰，雨屬于陰，所以就會通過女巫來求雨。而在禾樓舞當中所表現(xiàn)出來的形式進行分析，為什么會采用男扮女裝這一形式進行演繹。在今天的社會文明發(fā)展歷程當中，主要是通過母系氏族社會朝向父系氏族社會展現(xiàn)出一種特殊的演繹發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的社會發(fā)展初期，男人往往會外出狩獵，而對于女人來說，則會通過采集果實或者是栽培相關的植物。伴隨著后期農(nóng)業(yè)收成不斷增加以及生產(chǎn)力也得到了一定的穩(wěn)定，男人在此時才逐漸被逐漸引入其中，并且在發(fā)展過程當中逐漸取到了女人成為了農(nóng)業(yè)后期勞動的重要主力。男人在此時逐漸展現(xiàn)出對天地的敬畏之情，而在另一方面也逐漸在思考當中認識到男性在后期生產(chǎn)與生殖過程當中的重要作用。這樣一種儀式的發(fā)展，也象征著人類思維能力不斷提升，并且針對自然現(xiàn)象有了更為全新的認識。

三、禾樓舞角色原型當中的深層次隱喻

在后期的演繹過程當中，之所以會通過男扮女裝的形式來進行演繹，之所以通過這樣一種形式來進行表現(xiàn)，還需要從男女共同體這一方面的內(nèi)容說起，上古伏羲女媧通過二合一連體造像，伏羲女媧這一神話在其發(fā)展過程當中也進一步暗示了“男人其實就是女人的另一半”，或者是“女人就是男人的另外一半”。老子在其《道德經(jīng)》當中也有這么一句話：“知其雄，守其雌，為天下溪”。在莊子所創(chuàng)作的《逍遙游》當中也有這樣一句話：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪……”，在這過程當中所揭示的就是這樣一種女神，就是表達的男女共同體這樣一種特殊的現(xiàn)象。

在古希臘這一神話當中，信使赫爾墨斯以及美神阿芙羅迪德的兒子就是男女共同體的林中仙女。柏拉圖當中所表現(xiàn)出來的“靈魂”所表現(xiàn)出來的概念異議之上就是展現(xiàn)的“兩性同體”，榮格曾經(jīng)采用的阿尼瑪以及阿尼姆斯這兩個不同的概念展現(xiàn)出男性所表現(xiàn)出來的女性心像以及女性所表現(xiàn)出來的男性的心像，而針對這兩種不同心像其實就是不管是男性還是女性，都會展現(xiàn)出一種異性的表現(xiàn)內(nèi)容。著名的西方人類學家艾瑟·哈婷則指出，在這當中的“兩個人應當不斷合為一體”，在這當中展現(xiàn)出來的未來理想目標，也就是所隱含的亞當肋骨構建形成夏娃這一故事的主要原型。

結論

在最原始的儺舞當中的禾樓舞當中所表現(xiàn)出來的“禾谷夫人”這樣一段舞蹈演繹者為什么會在后期的演繹當中男扮女裝的真正奧秘所在，由于在發(fā)展過程當中也只有采取男扮女裝這樣一種發(fā)展的形式，才能夠在后期的發(fā)展過程當中塑造出“禾谷夫人”這樣一種非常完美的女神的形象特點，而這樣一種特殊的形象表現(xiàn)也能夠符合古人對其心目當中完美女神的一種期待。在這發(fā)展過程當中，也只有明白了傳統(tǒng)角色當中的神話原型，也就很難進一步理解在發(fā)展過程當中作為儺舞的禾樓舞男女角色反串這樣一種特殊表現(xiàn)形式，進而能夠凸顯其最真實的奧秘所在。

參考文獻

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作者簡介：

關穎，1990.11，女，漢族，廣東佛山，碩士，助教，研究方向：音樂教育。