摘要：在現(xiàn)在社會(huì)，道德在我們的生活中扮演了重要的角色，每個(gè)人在生活中要有必須要遵守的道德要求，道德對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有規(guī)范和約束作用，讓我們知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，可以很好地規(guī)避錯(cuò)誤。但是，哲學(xué)中所將的道德和現(xiàn)在社會(huì)所說(shuō)的道德是有所不同的，蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德即知識(shí)”，在這里的美德我們暫且理解為道德;而在老子那里，他認(rèn)為：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”，在不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，不同的個(gè)人，對(duì)“道德”的理解也不同。我們應(yīng)該在不同的背景和社會(huì)歷史條件下理解道德問(wèn)題，逐漸去把握現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：道德 美德即知識(shí) 經(jīng)濟(jì)

一、蘇格拉底的“美德即知識(shí)

蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的思想，他認(rèn)為“無(wú)知就是惡”，人們作惡不是因?yàn)槠沸胁欢?、生?lái)就惡，只是因?yàn)樗麄內(nèi)狈χR(shí)，缺少如何正確去做的知識(shí)，所以在蘇格拉底這里，道德就是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題，不是品行的問(wèn)題。色諾芬在《回憶蘇格拉底》中說(shuō)：“正義的事和其他一切美德都是智慧，因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的;凡認(rèn)識(shí)這些事的人絕不會(huì)愿意選擇別的事情，凡不認(rèn)識(shí)這些事的人絕不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們?cè)囍プ觯彩且〉?，所以智慧的人總是去做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事。既然正義的事和其他美而好事都是道德行為，很顯然，正義的事和其他一切道德行為就都是智慧。”^①[1]蘇格拉底認(rèn)為在我們的生活中的美德是具有相當(dāng)大的智慧的，包括具有美德性質(zhì)的行為也是具有大的智慧的，所以說(shuō)，如果我們要擁有大智慧，就必須要首先修煉自己的道德。

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)是僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)之后，要懂得如何用知識(shí)去做事情，即用知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們的行為，做到與美德、道德一致，做到知行合一，如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)之后，僅僅把他當(dāng)做知識(shí)，不去做，也就失去了我們學(xué)習(xí)知識(shí)的意義，那道德從何談起，那美德即知識(shí)也就失去了其意義。而且美德即知識(shí)就是會(huì)使人向善的，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，我們會(huì)明確如何去做，應(yīng)該怎么做，那我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)心里有個(gè)標(biāo)桿，會(huì)使人向善。由此可見(jiàn)，第一，美德也就是這里所說(shuō)的道德就是關(guān)于知識(shí)的美德，道德歸根結(jié)底就是關(guān)于知識(shí)的問(wèn)題，從不是品行的問(wèn)題。第二，道德也是通過(guò)知識(shí)規(guī)范來(lái)形成的，知識(shí)是使人向善的。

二、老子和孔子中的“德”

老子在他的《道德經(jīng)》里說(shuō)道“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”^①[2]，這句話的意思就是，真正具有“上德”的人是不表現(xiàn)為外在的道德的，這才是實(shí)際上的有“德”;那些具有“下德”的人，認(rèn)為要把“德”表現(xiàn)出來(lái)，不能失去“德”，因此實(shí)際上是沒(méi)有“德”的。也就是說(shuō)，一個(gè)真正有道德的人，不會(huì)天天把自己有道德的事跡，把自己的德行掛在嘴邊，說(shuō)自己做了多少有道德的事情，相反，那些每天把自己有道德的行為掛在嘴邊的人，處處彰顯自己德行的人，是沒(méi)有道德的。

孔子是中華民族幾千年來(lái)的大圣人，之所以被稱為孔圣人，有一個(gè)事例可以明確地體現(xiàn)出來(lái)。有一天，孔子的學(xué)生子貢遇見(jiàn)一個(gè)奴隸，就問(wèn)他是哪國(guó)人，奴隸就說(shuō)是魯國(guó)人，孔子的弟子子貢就花錢(qián)贖回了他的身體，帶回了魯國(guó)。魯國(guó)知道了這件事情非常激動(dòng)，就說(shuō)要給子貢獎(jiǎng)賞，但是子貢拒絕了國(guó)王的獎(jiǎng)勵(lì)。后來(lái)孔子知道了這件事情之后非常生氣，把子貢給嚴(yán)格的批評(píng)了一頓，說(shuō);“你這樣做，讓以后的人該怎么去做？如果下一個(gè)人也買(mǎi)奴隸回來(lái)，國(guó)王要給他獎(jiǎng)勵(lì)，他如果接受，就會(huì)有人說(shuō)，你看子貢沒(méi)要獎(jiǎng)勵(lì)，你要獎(jiǎng)勵(lì)了，你的道德水平果然跟圣人有區(qū)別”，這樣會(huì)產(chǎn)生多么負(fù)面的影響，無(wú)形之中給做好人好事的人制定了一個(gè)相當(dāng)高的門(mén)檻，如果是這樣，以后再有買(mǎi)奴隸的，大家就都不要錢(qián)了，長(zhǎng)此以往，就不會(huì)再有人買(mǎi)奴隸了，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極其糟糕的結(jié)果。

孔子的另一個(gè)弟子子路，曾經(jīng)在河里救過(guò)一個(gè)溺水的人，那人為了感激子路的救命之恩，就送給他了一頭耕牛?？鬃又懒诉@件事非常高興，并說(shuō)道子路做得好，以后就不怕有人溺水沒(méi)人救了。這兩則故事明顯的體現(xiàn)了孔子觀點(diǎn)，如果你做了好的事情，不接受別人的獎(jiǎng)勵(lì)，而是默默無(wú)聞，久而久之，就沒(méi)有人去主動(dòng)做好事了。

孔子和老子的觀點(diǎn)是有明顯的區(qū)別的，一個(gè)認(rèn)為真正的“德”不需要外在的表現(xiàn)出來(lái)的，那才是真正的“德”;而另一個(gè)則認(rèn)為“德”是需要表?yè)P(yáng)，需要回報(bào)的，這樣社會(huì)才會(huì)越來(lái)越好。

三、馬克思的道德觀

（一）道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物

馬克思認(rèn)為，道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)所決定的。經(jīng)濟(jì)是影響道德的關(guān)鍵因素，道德的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)緊密相連、密不可分的。在不同的經(jīng)濟(jì)條件下，人們會(huì)根據(jù)不同的的經(jīng)濟(jì)水平不同的條件做出不同的道德判斷和道德準(zhǔn)則。不可能脫離經(jīng)濟(jì)只談道德，因?yàn)榈赖戮褪钱a(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的。比如，在美國(guó)，手工勞動(dòng)的報(bào)酬相比我國(guó)來(lái)說(shuō)是很高的，所以說(shuō)相對(duì)的，他們的手工業(yè)者的身份地位會(huì)相對(duì)比較高，這就是與他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系掛鉤的。相反，在我國(guó)，我國(guó)的農(nóng)民工為什么地位相對(duì)來(lái)說(shuō)暫時(shí)處于比較低的地位，就是因?yàn)橹袊?guó)的勞工工資水平目前還是比較低的。因此想要提高我國(guó)農(nóng)民工的社會(huì)地位，首先就是要提高他們的收入水平，這應(yīng)該是個(gè)基礎(chǔ)、前提。

“經(jīng)濟(jì)利益是影響道德最主要因素，道德的發(fā)展是緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡，它發(fā)生在一定的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之中”^①[3]，隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式會(huì)出現(xiàn)變化，由原來(lái)的單一化走向了多樣化;社會(huì)分工也發(fā)生了變化，由原來(lái)的粗放走向了分工細(xì)致，因此就會(huì)產(chǎn)生諸多的問(wèn)題，產(chǎn)生各種不同的矛盾，因此，道德問(wèn)題就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)

（二）道德是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物

道德是變化的。道德作為一種意識(shí)，是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的，道德會(huì)隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的變化發(fā)生變化。在不同的歷史時(shí)期，道德會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式。在原始社會(huì)，他們的第一要?jiǎng)?wù)就是要生存，所以在那個(gè)時(shí)期一定不會(huì)重視道德，甚至不會(huì)提到道德的問(wèn)題;但是在我們的現(xiàn)代社會(huì)，生存已不再是我們生活的關(guān)鍵問(wèn)題，慢慢就會(huì)形成道德的約束問(wèn)題，而且道德是逐漸的、潛移默化的形成的。在上世紀(jì)七八十年代和現(xiàn)代社會(huì)，有男生夸贊你的美貌，人們做出的反應(yīng)是不同的，前者可能就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人一點(diǎn)也不禮貌，但是后者可能就會(huì)說(shuō)一句謝謝，這就是道德在不同時(shí)期的衡量標(biāo)準(zhǔn)是不同的，人會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷完善自己，提升自己，隨著社會(huì)的發(fā)展，自己也在不停地發(fā)展，所以人們的道德觀念也是隨著社會(huì)的、歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

四、哲學(xué)中的“道德”給與我們的人生啟示

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，道德扮演了一個(gè)十分重要的角色，它會(huì)規(guī)范我們的行為，警示我們的作為，給我們一個(gè)正確的指導(dǎo)，但是道德問(wèn)題中存在著好的道德和消極的道德，對(duì)于消極的道德，我們應(yīng)該抱有一種取其精華去其糟粕的態(tài)度去看待它，然后漸漸在社會(huì)發(fā)展中慢慢的去完善它。現(xiàn)如今的賄賂官員、腐敗貪污，教師虐童等事件，嚴(yán)重地逾越了道德底線，都為我們敲響了警鐘。但是對(duì)于好的道德，我們要在實(shí)踐中積極的去踐行它、實(shí)現(xiàn)它。

其次，我認(rèn)為道德問(wèn)題不是僅僅用嘴巴說(shuō)出來(lái)的道德，應(yīng)該是做出來(lái)的道德，用道德來(lái)宣揚(yáng)道德是不正確的，僅僅宣揚(yáng)而不切身的去做，如同擺設(shè)。就像上文提到的要關(guān)注農(nóng)民工問(wèn)題，問(wèn)題出現(xiàn)是博得了很多的眼球，關(guān)注再多，不切身的去解決的問(wèn)題，僅僅停留在宣揚(yáng)上，問(wèn)題始終是得不到解決的。所以，對(duì)于道德問(wèn)題，我們要身體力行的在實(shí)踐中去做到、去實(shí)現(xiàn)。雖然不同的人、不同的時(shí)代，道德所表達(dá)含義的有所不同，但是他們都反映了在這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。我們分析問(wèn)題時(shí)，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和社會(huì)歷史條件去解決問(wèn)題，并且也可以分析之前的情況，來(lái)逐漸把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

道德是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N規(guī)范，但是它僅僅是一種規(guī)范，不要把它過(guò)分的推到一種崇高的地位，因?yàn)榈赖職w根到底就是為社會(huì)服務(wù)的。當(dāng)有人不遵守社會(huì)秩序，我們可以用道德制約他;當(dāng)有人想打破某一種界限，我們可以用道德約束他，就如孔子的弟子子貢他不想要獎(jiǎng)賞的時(shí)候，雖然當(dāng)下沒(méi)有任何負(fù)面的影響，但是他的這種做法，長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)放棄帶回魯國(guó)的奴隸的這件事情，慢慢地對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不利的影響，不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣說(shuō)來(lái)，這樣的道德就是有損社會(huì)發(fā)展的，就不是為社會(huì)服務(wù)的。

道德觀是中華民族文化的重要組成部分，堅(jiān)持以人為出發(fā)點(diǎn)，這是與我國(guó)的政策相一致的，同樣也是符合我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有凝聚民族凝聚力、傳遞正能量的作用，有助于養(yǎng)成良好的品格的優(yōu)秀的修養(yǎng)。養(yǎng)成良好的品德是道德的前提和基礎(chǔ)，而且堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民的主體地位也是我們處理道德問(wèn)題的根本立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]色諾芬：《回憶蘇格拉底》[M]，吳永泉，譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1984

[2]老子：《道德經(jīng)》[M]，第三十八章

[3]辛明霖：《馬克思道德觀及其當(dāng)代價(jià)值》[D]，2019年，碩士論文

作者簡(jiǎn)介：

王琦（1996-）女，民族：漢族，籍貫：山東省濟(jì)南市，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)