呂 巖

(合肥師范學(xué)院，安徽 合肥 230610)

羌族,第一印象來自“羌笛何須怨楊柳”中的羌笛這種樂器,事實(shí)上羌族的存在比這句古詩的年代更久遠(yuǎn)。羌族發(fā)源于距今五千年左右的新石器時(shí)代晚期,分布在我國北部和西部地區(qū)，在歷史的進(jìn)程中，羌族人在石器打磨、制陶、建筑、舞蹈等方面為中華民族歷史文化等留下了無比寶貴的精神財(cái)富。因此，研究羌族的舞蹈并將現(xiàn)代的鋼琴伴奏與之融合，把羌族的文化藝術(shù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大是廣大藝術(shù)工作者的責(zé)任與使命。

一、羌族民間舞蹈的類型和其音樂的整體風(fēng)格

(一)羌族民間舞蹈的類型

舞蹈在羌族人的生活中有著舉足輕重的地位，節(jié)日、各種有重大意義的事件都伴隨著羌族的歌舞，比如，婚喪嫁娶、豐收等，族人都要載歌載舞。羌族人淳樸熱情奔放，民間舞蹈風(fēng)格古樸，大多保留原始風(fēng)貌，舞者自身就是音樂伴奏者。經(jīng)過加工提煉的羌族民間舞蹈，則需要優(yōu)美的音樂伴奏[1]。

羌族的舞蹈種類繁多，但史述不多，史書上很難找到關(guān)于羌族舞蹈的專門記載。音樂舞蹈工作者根據(jù)羌族民間舞蹈現(xiàn)存形態(tài)和有限的旁證資料，將羌族民間舞蹈大體分為兩類：自娛性舞蹈和祭祀舞蹈。前者比后者擁有更多的自由和情趣，由于社會(huì)的發(fā)展嬗變，有很大一部分祭祀舞蹈逐漸走向自娛性舞蹈。根據(jù)《羌族傳統(tǒng)舞蹈田野調(diào)查與研究》對(duì)羌族舞蹈的分類，自娛性舞蹈包括禮儀性舞蹈和集會(huì)性舞蹈[2]。禮儀性舞蹈最典型的是“忍木那·聳瓦”，特點(diǎn)是明亮活潑又優(yōu)雅莊重，主要是用來歡迎客人的,集會(huì)性舞蹈比較典型的是“埃古·日格莎”，特點(diǎn)是強(qiáng)悍勇敢、表現(xiàn)力強(qiáng)。羌族最著名的舞蹈“薩朗”則兼具禮儀性舞蹈和集會(huì)性舞蹈的氣質(zhì)，特點(diǎn)是活潑愉快，優(yōu)美快捷。祭祀性舞蹈在不同的地區(qū)有不同名稱，有叫“克什嘰·黒蘇得”的，即俗稱的“跳鎧甲”；也有叫“莫恩納莎”的，即羌族舞蹈里比較有特點(diǎn)的“羊皮鼓舞”?！疤z甲”和“羊皮鼓舞”共同的特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆，有某種宗教的神秘色彩，“羊皮鼓舞”的羊皮鼓和盤鈴都是比較有羌族特色的樂器，羊皮鼓的鼓點(diǎn)和盤鈴的節(jié)奏下文有提及。

(二)羌族民間舞蹈音樂的整體風(fēng)格

羌族舞蹈形式多種多樣，內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，動(dòng)作觀賞性強(qiáng)，具有社會(huì)活動(dòng)的意義。羌族舞蹈的音樂，也是其舞蹈風(fēng)格“聲”的體現(xiàn)。羌族舞蹈中音樂的整體風(fēng)格主要體現(xiàn)在音階、調(diào)式上，羌族舞蹈的音樂一般采用五聲音階，使用的調(diào)式為我國少數(shù)民族的常用調(diào)式，徵調(diào)式、宮調(diào)式是在羌族舞蹈音樂中出現(xiàn)最多的，商調(diào)式比徵調(diào)式、宮調(diào)式略遜一籌，羽調(diào)式和角調(diào)式最不受羌族人歡迎，在羌族舞蹈的音樂中出現(xiàn)的頻度極低。究其原因，是因?yàn)橛鹫{(diào)式和角調(diào)式整體表現(xiàn)得比較陰郁，不明亮，少數(shù)民族大多聚居，一般群體性的活動(dòng)才會(huì)載歌載舞，因此少有采用個(gè)人陰郁的文藝腔調(diào)，而表現(xiàn)西洋大調(diào)色彩，給人歡快、積極向上的感覺。

二、兩種類型的羌族民間舞蹈伴奏音樂的表達(dá)

(一)自娛性舞蹈伴奏音樂的表達(dá)

自娛性舞蹈是羌族人日常勞作后的一種娛樂、放松的休閑舞蹈，大家在寨子的場壩中，族人圍著火塘，喝著咂酒，一邊唱歌，一邊舞蹈。

1.禮儀性舞蹈伴奏音樂的表達(dá)

“忍木那·聳瓦”意思是：“尊敬客人，以禮待客”。“忍木那·聳瓦” 舞蹈是用來迎接、招待客人的一種禮儀性舞蹈?！叭棠灸恰ぢ柾摺蔽璧傅陌樽嘁魳贩譃閮刹糠郑旱谝徊糠诸愃莆鞣浇豁憳返男蚯俏璧高M(jìn)行前的抒情，真摯、速度不快的歌唱，可謂舞蹈前的“序曲”，其特點(diǎn)為節(jié)奏沒有明顯的固定節(jié)拍，是很多拍子的混合，旋律緩慢而又悠揚(yáng)悅耳，表達(dá)對(duì)客人誠摯的歡迎，歌詞簡樸，聲音明亮，節(jié)奏和旋律都沒有太大的跳躍，高音部分和低音部分的銜接比較平緩，表達(dá)了對(duì)客人尊敬友好、情意深重。第二部分為歌聲結(jié)束后，舞蹈配合腳踏的節(jié)奏，主要由× ×︱××.××.︱×× ××× ×︱××××××××︱這幾種節(jié)奏型構(gòu)成，速度慢慢加快，力度漸漸加強(qiáng)，這時(shí)舞蹈的高潮就呈現(xiàn)出來了。兩個(gè)部分的巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了羌族人典雅莊重的舞蹈風(fēng)格和原始古樸的審美意識(shí)。圖1為“忍木那·聳瓦”舞蹈前的序曲。

圖1 “忍木那·聳瓦”舞蹈前的序曲

彈奏“忍木那·聳瓦”舞蹈的伴奏旋律要求手臂、手腕有一定的柔韌度，掌關(guān)節(jié)打開、撐起，有利于配合手指轉(zhuǎn)彎及變換把位的動(dòng)作，特別是處理速度較快、把位較寬的位置時(shí)。依靠大臂、小臂、手腕和手指幾個(gè)部分靈敏的協(xié)作，能夠讓聲音的質(zhì)量更有保障。

2.集會(huì)性舞蹈伴奏音樂的表達(dá)

“席步蹴”在羌語中有“酒席時(shí)候的舞蹈”的意思，是一種在村寨里舉辦酒席時(shí)的舞蹈音樂伴奏?！跋锦怼币魳饭艠愦髿?沉穩(wěn)大方。在節(jié)奏和速度上，“席步蹴”舞蹈音樂的節(jié)奏大部分是帶有附點(diǎn)音符的。如：××.××.︱× ×︱或×.××.×︱××︱等，用來增加神秘感?！跋锦怼卑l(fā)展到今天，就是從祭祀舞蹈轉(zhuǎn)向自娛性舞蹈的典型，所以既有自娛性舞蹈的特點(diǎn)，又有祭祀舞蹈的沉穩(wěn)和神秘，這類舞蹈雖為閑暇時(shí)的自娛性舞蹈，但帶有一定的祭祀舞蹈成分。速度緩慢，表現(xiàn)得神秘、沉穩(wěn)。在節(jié)拍、旋律和調(diào)式上，“席步蹴”舞蹈的旋律比較平緩，音樂的跨度不寬，顯得平緩有序，一般不會(huì)超過四度的級(jí)進(jìn)，而且四度的級(jí)進(jìn)還要用在要表達(dá)變化強(qiáng)烈的音樂情緒上?！跋锦怼蔽璧傅囊魳方Y(jié)構(gòu)短小精悍，單樂段居多，而且是由一個(gè)樂句構(gòu)成的樂段，因此，“席步蹴”舞蹈的音樂旋律相當(dāng)抓耳。與音樂結(jié)構(gòu)相匹配的是“席步蹴”舞蹈音樂的“疊句”。所謂“疊句”，就是領(lǐng)舞的舞者歌唱，帶動(dòng)整體一起群舞，全體舞者再來一遍領(lǐng)舞的樂句，領(lǐng)舞的舞者再繼續(xù)歌唱，再是群舞，全體唱，一唱一和，一呼百應(yīng)當(dāng)中，“席步蹴”舞蹈的高潮慢慢就誕生了。 圖2為“席步蹴”舞蹈的鋼琴伴奏譜例。

圖2 “席步蹴”舞蹈的鋼琴伴奏譜例

3.“薩朗”舞蹈伴奏音樂的表達(dá)

“薩朗”，在羌族就是載歌載舞，又唱又跳，是一種男女混合的群舞?！八_朗”速度由慢到快，整體風(fēng)格是歡快、熱烈，充滿競爭性。同樣一首歌，可以適用多種跳法，只要是自己會(huì)的，都可以任意改變，自由發(fā)揮，雙腳交替踏步，左右旋轉(zhuǎn)，只要能做出來，只要身姿優(yōu)美，只要能炫出來，都能贏得滿堂喝彩。

“薩朗”，在羌族最受青年男女的歡迎，因?yàn)椤八_朗”舞男女的互動(dòng)很多，男女互相競爭，互相配合，“薩朗”舞蹈的音樂節(jié)奏規(guī)整、歡快跳躍，是羌族舞蹈里最能體現(xiàn)尼采的“酒神”精神氣質(zhì)的舞蹈形式。旋律方面，“薩朗”旋律起伏較小，大的音程跳動(dòng)較少，其旋律線條流暢，富有美感，歌詞歌唱性強(qiáng)，具有濃厚的直抒胸臆的灑脫色彩，特別適合緩解勞作后的疲累，慶祝豐收的喜悅和表達(dá)對(duì)生活充滿熱情和希望的人生多彩時(shí)刻。下頁圖3為“莎朗”舞蹈的鋼琴伴奏譜例。在“薩朗”舞蹈的伴奏中，突出低音節(jié)奏進(jìn)行的半分解和弦伴奏音型，營造出輕松愉快，熱情洋溢的舞蹈場面，彈奏時(shí)指尖發(fā)力要迅速而集中，使音色充滿彈性、活力與生命力，避免生硬與笨重。

(二)祭祀性舞蹈伴奏音樂的風(fēng)格

1.“克什嘰·黒蘇得”舞蹈伴奏音樂表達(dá)

“克什嘰·黒蘇得”即“盔甲舞”。是一種男子的群舞，在大型的葬禮上才可以看見?！翱孜琛币魳返奶攸c(diǎn)是悲涼和莊嚴(yán)，其節(jié)奏緩慢，男子在跳的時(shí)候，腳步落得特別重，發(fā)出有序有力的腳步聲，在行進(jìn)的過程中，嘴里一邊喊著“呵嘿”，一邊要根據(jù)旋律抖動(dòng)肩步，讓盔甲發(fā)出有節(jié)奏的“咔咔”聲，腳步聲、音樂聲、人聲、盔甲聲交織成一曲哀傷的安眠曲送給魂歸故里的戰(zhàn)士或者不幸仙逝的羌族人們。下頁圖4為克什嘰·黒蘇得舞蹈的鋼琴伴奏譜例。

圖3 “莎朗”舞蹈的鋼琴伴奏譜例

圖4 克什嘰·黒蘇得舞蹈的鋼琴伴奏譜例

彈奏時(shí)手臂要積極參與，主動(dòng)根據(jù)和弦位置的變化及時(shí)調(diào)整手臂運(yùn)動(dòng)方向，保證每個(gè)把位的準(zhǔn)確性，控制好手指下鍵速度，尤其低音的音色要十分飽滿，情感充沛，不能含糊或者草率，制造出沉穩(wěn)、寬闊的音樂空間。

2.“莫恩納莎”舞蹈伴奏音樂表達(dá)

“莫恩納莎”舞蹈，俗稱“羊皮鼓舞”。是羌族祭祀活動(dòng)用的一種男子舞蹈。舞蹈時(shí)，巫師身穿羊皮褂，左肩扛著神棍，右手拿著盤鈴；其他舞者左手執(zhí)羊皮鼓，右手拿鼓槌敲擊，反時(shí)針圍圈而跳。其內(nèi)容為祭神、驅(qū)鬼等。舞蹈充滿祭神之意，特點(diǎn)是動(dòng)作敏捷、粗狂、虔誠。

“莫恩納莎”舞蹈音樂的特點(diǎn)是沒有聲樂，無歌唱來伴舞，只有羊皮鼓的鼓點(diǎn)聲和手搖盤鈴的響聲。鼓點(diǎn)聲時(shí)而音色沉悶，時(shí)而音色明朗；盤鈴聲清脆、悅耳。這兩種不同音響的節(jié)奏組合，構(gòu)成了羊皮鼓舞純節(jié)奏型的音樂，從而對(duì)舞蹈進(jìn)行伴奏。

羌族的祭祀活動(dòng)一般分為上壇、中壇和下壇三種固定的程序。上壇為祭祀活動(dòng)的第一階段，主要內(nèi)容為靜候神靈的到來，營造一種虔誠的心理狀態(tài)和神秘的氣氛環(huán)境，節(jié)奏較為緩慢，速度為慢速(見圖5)。中壇為祭祀活動(dòng)的第二階段，主要內(nèi)容為降魔、驅(qū)鬼的場面，營造一種焦慮、緊張的氣氛，節(jié)奏較為緊湊，速度為快速(見圖6)。下壇為祭祀活動(dòng)的第三階段，主要內(nèi)容為祈福、保佑，安送各路神仙，節(jié)奏較為平緩，速度為中速(見圖7)[3]。

圖5 上壇節(jié)奏型(慢)

圖6 中壇節(jié)奏型(快速)

圖7 下壇節(jié)奏型(中速)

“羊皮鼓舞”是羌族比較有民族特色的舞蹈，羊皮鼓和盤鈴都是具有特殊意味的。對(duì)于“羊皮鼓舞”的伴奏，一是不要喧賓奪主，不搶羊皮鼓和盤鈴的音色，不要破壞祭祀舞蹈的莊重感和儀式感。二是要通過伴奏向觀眾傳遞更多的訊息，因此，在伴奏設(shè)定上，首先要塑造音樂的空靈感，好似從遙遠(yuǎn)大山穿來的聲音一樣，若隱若現(xiàn)；其次是節(jié)奏的莊重，頓挫而又簡潔，保持舒緩又遙遠(yuǎn)的格調(diào)。

3.“埃古·日格莎”舞蹈伴奏音樂表達(dá)

“埃古·日格莎”的意思是“進(jìn)行練兵演習(xí)”?！鞍９拧と崭裆蔽枋乔甲宕笮湍凶蛹w舞蹈?！鞍９拧と崭裆蔽璧竸?dòng)作單一，整齊劃一，雄壯有力，像軍隊(duì)一樣注重隊(duì)形隊(duì)列的變化?！鞍９拧と崭裆钡陌樽嘁魳贩譃閮蓚€(gè)部分：第一部分為“號(hào)召性”的歌唱，有點(diǎn)類似于“拉歌”的邀請(qǐng)，既帶有展示又帶著號(hào)召。這一部分的節(jié)奏比較自由，腳步的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏相對(duì)都比較自由，不需要進(jìn)行相應(yīng)的匹配，同時(shí)，這部分的歌唱一般歌詞較短，音符的長音比較多，音程以四度或者五度這樣的跳躍級(jí)進(jìn)為主，在情緒表達(dá)上有些類似于戰(zhàn)斗沖鋒的小號(hào)那樣激昂嘹亮。第一部分的歌唱完畢后，第二部分更傾向于古樸的表達(dá)，男人低沉的吼聲和男人強(qiáng)勁有力的腳步聲混為一體，吼聲和腳步聲都有固定的節(jié)奏，從慢到快，從弱到強(qiáng)，舞蹈經(jīng)過這兩部分后才達(dá)到高潮。圖8為“埃古·日格莎”的鋼琴伴奏譜例。

在雄壯、威武的“埃古·日格莎”的舞蹈伴奏音樂中，堅(jiān)定有力的柱式和弦能夠表現(xiàn)出穩(wěn)定的帶有行進(jìn)步伐的音樂狀態(tài)。彈奏時(shí)注意跟隨旋律樂句的音高起伏和節(jié)奏變化，突出柱式和弦強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的特點(diǎn)，手掌挺拔、穩(wěn)定、指尖迅猛發(fā)力，不能有絲毫的猶豫和松懈，要發(fā)出果斷、整齊、飽滿的聲音。

三、結(jié)語

2008年以后，羌族歌舞研究進(jìn)入短暫繁榮期，舞蹈作品、學(xué)術(shù)專著時(shí)有呈現(xiàn)，近年來，羌族文化研究慢慢褪掉熱度，古老的羌寨又回歸默默無聞的境地。為保持對(duì)羌族這一“向外輸血的民族”(費(fèi)孝通語)的尊重，研究羌族舞蹈，繼續(xù)研究羌族舞蹈走向現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生活，研究伴奏音樂風(fēng)格，伴奏音樂的表達(dá)在于體味羌族文化的精神特質(zhì)，從中汲取豐富的精神營養(yǎng)，更在于讓更多的年輕人注意到羌族民間歌舞這一文化瑰寶，并將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大。