胡心玥

摘要：紀(jì)念是人類(lèi)情感的重要構(gòu)成部分，而作為承托情感的載體，紀(jì)念性設(shè)計(jì)卻往往受到固有設(shè)計(jì)思維的限制，難以尋找適應(yīng)于公眾訴求的突破口。本文以設(shè)計(jì)事理學(xué)的動(dòng)詞思維為基礎(chǔ)，通過(guò)轉(zhuǎn)變對(duì)于紀(jì)念的理解思路，從“謀事”的角度思考紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的，以期對(duì)紀(jì)念性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念 紀(jì)念性設(shè)計(jì) 動(dòng)詞思維 設(shè)計(jì)事理學(xué) 環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）04-0119-04

引言

自古以來(lái)，紀(jì)念就和人類(lèi)的精神訴求相依相存，是人類(lèi)無(wú)法割舍的情感寄托。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)技術(shù)和手段得到了日新月異的提高，然而紀(jì)念性設(shè)計(jì)卻難逃傳統(tǒng)思維的桎梏，面臨著與公眾紀(jì)念需求不相匹配的系列問(wèn)題。因此，對(duì)紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的之探索，無(wú)疑是當(dāng)下亟需設(shè)計(jì)師提出創(chuàng)造性構(gòu)想的議題。

經(jīng)筆者梳理和總結(jié)，目前國(guó)內(nèi)外的紀(jì)念性設(shè)計(jì)普遍存在著以下三方面問(wèn)題：紀(jì)念形式單一，缺乏人的參與和互動(dòng)，表現(xiàn)手法過(guò)于直接。上述紀(jì)念性設(shè)計(jì)的不足說(shuō)明了設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)手法兩者間的脫離，“紀(jì)念”引發(fā)的設(shè)計(jì)不是單純的、直白的“物”的設(shè)計(jì)，而是關(guān)乎人類(lèi)精神層面的由“事”帶動(dòng)的感受與慰藉。

設(shè)計(jì)事理學(xué)由中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳冠中提出，其核心便在于關(guān)注設(shè)計(jì)的目標(biāo)系統(tǒng)，即具體化抽象目標(biāo)，從“人”的角度尋找“事”的意義，最終通過(guò)“物”的手段和形式得以呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)事理學(xué)的關(guān)鍵就是顛覆對(duì)固有“物”的形式的既定認(rèn)知，從目的性入手，以解決問(wèn)題的本質(zhì)為切入點(diǎn)，從而形成人、物、事相互關(guān)聯(lián)作用的整體系統(tǒng)。從造物到謀事，其中蘊(yùn)含的動(dòng)詞思維區(qū)別于由名詞主導(dǎo)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，而是注重對(duì)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)之“事”的探討，突破了占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)思維下設(shè)計(jì)具象器物的局限，取而代之的是對(duì)富有創(chuàng)想的生活方式的追求。

本文基于設(shè)計(jì)事理學(xué)的動(dòng)詞思維，以紀(jì)念性設(shè)計(jì)為討論對(duì)象，由此從“物”主導(dǎo)的“紀(jì)念”之名詞理解轉(zhuǎn)換到由“事”引領(lǐng)的“記念”之動(dòng)詞思考，以探索紀(jì)念性設(shè)計(jì)中“人”的精神性訴求，從而關(guān)注設(shè)計(jì)背后真正的情感目的。

一、“紀(jì)念”與“記念”的分析

（一）“紀(jì)念”是什么

筆者于引言部分簡(jiǎn)要闡述了設(shè)計(jì)事理學(xué)中從名詞到動(dòng)詞思考方式的轉(zhuǎn)換，有趣的是，“紀(jì)念”既是名詞，亦是動(dòng)詞;在詞性的雙重特征下，借由英文注釋與中文分析的兩相映照，往往能收獲更為準(zhǔn)確清晰的理解。

“紀(jì)念”有三方面的釋義：首先是動(dòng)詞意義上的深切懷念、思念留戀（commemorate，remember），例如毛澤東所作的《紀(jì)念孫中山先生》;其次是名詞狀態(tài)下的令人回憶的東西、用以表示紀(jì)念的事物或物品（souvenir），例如導(dǎo)游帶領(lǐng)游客去選購(gòu)紀(jì)念品;最后是名詞語(yǔ)境下的紀(jì)念活動(dòng)與紀(jì)念日（commemoration，commemoration day），例如屠格涅夫逝世一百周年的紀(jì)念。綜上，紀(jì)念在承載著人類(lèi)情感的同時(shí)，本身也包含著諸如紀(jì)念性設(shè)計(jì)諸類(lèi)的物的概念。

（二）由“紀(jì)念”到“記念”的轉(zhuǎn)換

基于對(duì)紀(jì)念的釋義，與“紀(jì)念”有關(guān)的事物應(yīng)運(yùn)而生：紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念日、紀(jì)念品、紀(jì)念塔、紀(jì)念堂、紀(jì)念園、紀(jì)念章.....這也是絕大多數(shù)人看到“紀(jì)念”二字時(shí)便立刻聯(lián)想到的與紀(jì)念有關(guān)的形制。紀(jì)念成為了一種極為具象的東西，在傳統(tǒng)思維的藩籬下，人們立刻就會(huì)聯(lián)想到雕刻于石碑基座的繁復(fù)圖樣，聯(lián)想到氣勢(shì)磅礴而莊嚴(yán)宏偉的構(gòu)筑物，聯(lián)想到在某個(gè)具體的、專(zhuān)屬的一天里去懷念和回憶。

上述思路將目光聚焦在碑、館、日、品等名詞上，歸屬于關(guān)注形式主體的名詞思維。然而，究竟是“紀(jì)念”這一前置的動(dòng)詞重要，還是具體的名詞形式重要？筆者認(rèn)為，名詞的形式不是核心，動(dòng)詞的目的才是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。名詞是介質(zhì)，是設(shè)計(jì)的手段和所使用的工具，是載體的形式;動(dòng)詞是意義，是設(shè)計(jì)的目的和人們的精神需求，是承載的情緒。因此，從設(shè)計(jì)師的視角看“紀(jì)念”一事，在某種程度上更傾向于“記念”，即通過(guò)設(shè)計(jì)出記錄懷念的物理介質(zhì)，去賦予其記住懷念的意義。如果從這個(gè)角度去思考紀(jì)念、思考紀(jì)念性設(shè)計(jì)，或許就會(huì)收獲不一樣的感受與體會(huì)。

二、紀(jì)念中人的參與和互動(dòng)

人是紀(jì)念的核心，必須先有人的存在，才能去紀(jì)念。在此，筆者列出了幾種與公眾生活息息相關(guān)的紀(jì)念方式，如掃墓、獻(xiàn)花、燒紙、放燈等。掃、獻(xiàn)、燒、放是作為行為主體的人所施展的動(dòng)作，墓、花、紙、燈則是人作用下的對(duì)象和工具;然而掃不掉的是懷念，獻(xiàn)上去的是牽掛，燒走了的是追悼，放出去的是祈愿（圖1）。通過(guò)人的參與，這些紀(jì)念的形式將生者的行為與逝者相關(guān)聯(lián)，即借由物質(zhì)性活動(dòng)表達(dá)精神性寄托。

這些物質(zhì)性的載體并非僅僅局限于紀(jì)念的物理介質(zhì)，而是被充分賦予了目的、形式與意義。在人類(lèi)生活中，“事”是構(gòu)成其組織結(jié)構(gòu)的基本單元，而從設(shè)計(jì)事理學(xué)的角度出發(fā)，紀(jì)念活動(dòng)這件“事”是由人、物和環(huán)境共同構(gòu)成的，即人在特定的、具有氣氛烘托的環(huán)境下利用賦有情感意義的物去抒發(fā)內(nèi)在精神性訴求。從紀(jì)念這件“事”的結(jié)構(gòu)中看，“物”因而也就具有了超越物理層面的意義，與其說(shuō)載體歸屬于物理的場(chǎng)域，倒不如說(shuō)其營(yíng)造了人們進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)時(shí)的心理場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，人的行為、意識(shí)、情感會(huì)被刺激與帶動(dòng)，從而滿(mǎn)足了“記念”的精神需求。

基于上述的分析與思考，筆者試圖給出自身對(duì)于紀(jì)念一詞的定義：尋找一種不限于形式的活動(dòng)，只要能表達(dá)思念，產(chǎn)生精神性的連接和互動(dòng)，便是紀(jì)念。需要注意的一點(diǎn)是，依據(jù)設(shè)計(jì)事理學(xué)，設(shè)計(jì)是外因與內(nèi)因共同作用下的目標(biāo)系統(tǒng)，諸如使用者、時(shí)間、地點(diǎn)、條件等外部因素和諸如技術(shù)、工藝、材料等內(nèi)部因素的變化，都會(huì)導(dǎo)致具體設(shè)計(jì)目標(biāo)的差異化和個(gè)性化。因此，紀(jì)念的對(duì)象不同，所選取的解決問(wèn)題的手段、工具、形式也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化。本文并沒(méi)有對(duì)具體的外部因素與內(nèi)部因素進(jìn)行深度解讀，而是將落腳點(diǎn)放在從造物到謀事的思維方式的轉(zhuǎn)變上，從設(shè)計(jì)事理學(xué)的動(dòng)詞思維入手，重點(diǎn)闡述紀(jì)念之“事”的情感歸屬，以探討“紀(jì)念”及“紀(jì)念性設(shè)計(jì)”背后的目的與追求。

三、關(guān)系場(chǎng)在紀(jì)念性設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果從精神性的連接和互動(dòng)來(lái)理解紀(jì)念的話，當(dāng)設(shè)計(jì)師再去進(jìn)行紀(jì)念性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作時(shí)，第一反應(yīng)一定不會(huì)聯(lián)想到紀(jì)念碑、紀(jì)念館之類(lèi)的具體事物，不會(huì)聯(lián)想到這個(gè)碑有多宏偉、這個(gè)館有多大氣，而是應(yīng)當(dāng)率先想到如何“紀(jì)念”。先有紀(jì)念的本質(zhì)需求，再去尋找、選取怡當(dāng)?shù)男问揭泽w現(xiàn)，進(jìn)而重新定義不同語(yǔ)境下紀(jì)念一事的特定情感內(nèi)涵。

在設(shè)計(jì)案例的實(shí)踐上，本文選取了三個(gè)討論價(jià)值較高的代表性作品。在下文的論述中，筆者將對(duì)這三個(gè)案例的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)手法（物理介質(zhì)）進(jìn)行一定程度上的解讀，但最終的聚焦點(diǎn)還是落足在設(shè)計(jì)和人們間的互動(dòng)（精神層級(jí)），即“人”與“物”間的關(guān)系場(chǎng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是紀(jì)念可以是怎樣的，人們又是可以怎樣紀(jì)念的。

（一）無(wú)字碑

第一個(gè)案例是無(wú)字碑。陜西省咸陽(yáng)市乾陵的梁山是唐高宗李治和武則天的合葬陵，陵前東西兩側(cè)各立一塊巨大的石碑，西側(cè)為唐高宗的述圣紀(jì)碑，東側(cè)則為武則天的無(wú)字碑（圖2）。但發(fā)人深思的是，游人來(lái)乾陵，往往只知?jiǎng)t天，鮮知高宗。兩座碑在形制上具有巨大的差異和區(qū)別：唐高宗的述圣紀(jì)碑極盡能工巧匠畢生所學(xué)，整座碑由七節(jié)構(gòu)成，且不說(shuō)考究規(guī)范的碑頂和檐角，，駢體碑文在每個(gè)字的凹槽處均填有金屑，即使歲月遷徙，碑石上的部分字體時(shí)至今日依舊清晰可辨，然而如此莊重繁復(fù)的設(shè)計(jì)卻并沒(méi)有吸引多少游客駐足于此;相較之下，武則天的無(wú)字碑空無(wú)一字，渾然一體的巨石除卻線刻與紋飾，便再無(wú)冗余裝點(diǎn)。但就是這樣一塊未刻錄任何文字的石碑，日復(fù)一日地吸引著天南海北前來(lái)朝圣的游人（圖3）。

無(wú)字碑沒(méi)有任何碑文的記錄，但其形制、紋飾及沒(méi)有內(nèi)容的內(nèi)容卻傳遞出超越碑文所能表達(dá)的，更為深層的政治社會(huì)含義。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，無(wú)字本身就攜帶了當(dāng)時(shí)的信息，具有符號(hào)價(jià)值：因?yàn)闆](méi)有字，才能引發(fā)觀者各種具有可能性的猜測(cè);這種符號(hào)價(jià)值表達(dá)了碑的所有者的社會(huì)地位與當(dāng)時(shí)特殊的階級(jí)身份，以及不可言說(shuō)、難以蓋棺定論的政治背景。游客在這塊無(wú)字碑前思緒紛紛，不同的作為主體的個(gè)人擁有著不同的想法和思考，萬(wàn)千想象盡在人們的解讀之中，這算不算和風(fēng)起云涌的女皇時(shí)期的互動(dòng)和追憶？算不算紀(jì)念？無(wú)字碑通過(guò)碑這個(gè)“物”的符號(hào)象征進(jìn)入了以人為主體的情感世界，人在符號(hào)中認(rèn)出了自己，物亦反過(guò)來(lái)塑造了人。無(wú)字碑通過(guò)“無(wú)設(shè)計(jì)”的手法達(dá)到了繁冗裝飾元素所不能涉足的高度，借由不著一字的碑身，激發(fā)了人們主動(dòng)與武則天時(shí)代互動(dòng)的聯(lián)想，這或許正是女皇為后人立下此碑的良苦用心。

（二）戴安娜王妃紀(jì)念噴泉

第二個(gè)案例是位于英國(guó)倫敦海德公園蛇形湖畔左岸的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（The Diana.Princess of Wales Memorial Fountain），該噴泉于戴安娜王妃逝世七周年的2004年7月建成并向公眾開(kāi)放，在“未來(lái)英國(guó)象征”評(píng)選活動(dòng)中取得了僅排在倫敦眼之后第二名的成績(jī)，足以窺見(jiàn)廣大群眾對(duì)其的青睞與熱愛(ài)。

該噴泉由美國(guó)設(shè)計(jì)師凱瑟琳·古斯塔夫森（Kathryn Gustafson）設(shè)計(jì)，談及其對(duì)戴安娜和紀(jì)念噴泉的理解時(shí)，她曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“為何她（戴安娜王妃）如此重要？我認(rèn)為這是因?yàn)樗侨绱说陌?。她?nèi)外并蓄。她是如此的博愛(ài)。在她的個(gè)性中，包含著兩個(gè)方面：她既愿意伸出雙手，為那些有所需要的人提供幫助;同時(shí)她又是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，具有自己隱忍而獨(dú)立的一面。而這座噴泉的設(shè)計(jì)，就是為了要反映這樣的兩個(gè)概念：既能夠外向自由噴射，又能夠自如地收回?！惫潘顾蛏珳?zhǔn)地指出了戴安娜性格的兩面性，即樂(lè)于助人的同時(shí)又隱忍沉靜，紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)因而便緊緊圍繞著外向和收回這兩個(gè)概念間的交織與融合（圖4）。

人們要紀(jì)念戴安娜，紀(jì)念的目的是什么？戴安娜已經(jīng)不是一個(gè)單純的名字，而是象征著一種精神，人們要紀(jì)念的正是她的精神，那什么是戴安娜的精神？簡(jiǎn)單兩個(gè)字來(lái)概括，就是親民。親民不是姿態(tài)，而是身體力行。由此，目標(biāo)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)問(wèn)題便是如何通過(guò)這個(gè)紀(jì)念噴泉，去引導(dǎo)人們?cè)诩o(jì)念這一行為中產(chǎn)生互動(dòng)，以人的活動(dòng)去紀(jì)念戴安娜王妃身上深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)，從而闡釋親民的真正含義。

戴安娜王妃紀(jì)念噴泉由545塊不同形狀的花崗巖組成，整體設(shè)計(jì)利用地形的高差變化將水流從南側(cè)水源處向東西兩方向分流，并最終共同匯入北側(cè)低洼的水池中。在水流一路經(jīng)過(guò)水渠的過(guò)程中，圓環(huán)形水景裝置自身的高差及肌理變化塑造出了豐富多變的水景形態(tài)，以象征戴安娜人生中所體現(xiàn)的不同性格魅力。東側(cè)部分的水流經(jīng)過(guò)褶皺形式的水渠階梯表面時(shí)呈現(xiàn)跌落狀，又在改變?cè)煨偷霓D(zhuǎn)彎處不斷搖擺與翻滾，進(jìn)而再落入下個(gè)轉(zhuǎn)彎處，受?chē)婎^動(dòng)力繼續(xù)躍進(jìn)（圖5）;西側(cè)部分則將該區(qū)域的花崗巖水渠表面塑造成起伏平緩的肌理，使得穿行而過(guò)的水流潺潺流淌，隨后經(jīng)由水渠交叉口前進(jìn)至加入氣泡裝置的流段，水流升騰出氣泡，一路翻滾到達(dá)環(huán)狀噴泉底部的水池中，呈現(xiàn)出有如瀑布般的水景（圖6）。紀(jì)念噴泉通過(guò)圓環(huán)形狀的設(shè)計(jì)表達(dá)了“外達(dá)內(nèi)通”的概念，變化豐富的水景裝置富于吸引力，鼓勵(lì)著游人們?nèi)轿慌c其接觸，以促成與噴泉所帶動(dòng)的整體公園環(huán)境的溝通與交流。

從紀(jì)念噴泉使用現(xiàn)狀的照片中不難看出人們?cè)诠部臻g中的享受和愜意，噴泉感召下的整個(gè)場(chǎng)所充滿(mǎn)著感人的歡樂(lè)與活力。溫暖陽(yáng)光的沐浴中，各種膚色的人在或奔涌或平靜的水流中玩鬧，不論男女老幼，所有人都圍繞著圓環(huán)狀的噴泉，盡情肆意地玩耍、嬉笑、休憩，其中甚至不乏換上泳衣的身影，不斷發(fā)酵的快樂(lè)在空氣中蕩漾、在水流中綻放（圖7）。因此，噴泉的設(shè)計(jì)形式重要嗎？噴泉里的水這一介質(zhì)重要嗎？重要的是人們玩水、人們參與在紀(jì)念性設(shè)計(jì)之中。

噴泉被賦予了目的和意義，噴泉這個(gè)“物”因而超越了物理層面的介質(zhì)屬性。噴泉通過(guò)讓所有人玩起來(lái)、參與進(jìn)來(lái)，營(yíng)造出了人們精神層面的心理場(chǎng)域?！巴嫠边@一不能再簡(jiǎn)單卻直白的互動(dòng)，讓人們自發(fā)地受到了刺激與感染。此時(shí)此地，“紀(jì)念”便通過(guò)噴泉這一“物”的形式傳遞出戴安娜親民的精神，傳遞出歡樂(lè)，傳遞出親切，傳遞出帶動(dòng)所有人去參與和投入的鼓勵(lì)。

通過(guò)對(duì)戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的分析，筆者提出了以下三個(gè)問(wèn)題：我們的紀(jì)念空間敢這樣玩嗎？紀(jì)念這件事一定要肅穆、悲愴、痛哭流涕嗎？紀(jì)念為什么不可以帶紿人樂(lè)趣，帶給人享受呢？同時(shí)，筆者也給出了自己的回答：紀(jì)念的方式可以是未知的，可以是需要被設(shè)計(jì)的，但紀(jì)念的目的性是不變的。與其說(shuō)是創(chuàng)造紀(jì)念的方式，不如說(shuō)是創(chuàng)造紀(jì)念和人們間的關(guān)系，即創(chuàng)造設(shè)計(jì)與人之間的關(guān)系場(chǎng)。設(shè)計(jì)是解決問(wèn)題的手段，紀(jì)念性設(shè)計(jì)的真正目的，便在于讓紀(jì)念具有感染力，讓紀(jì)念不再束之高閣，真正地做到為人們的日常生活而服務(wù)?；谏鲜龅乃伎?，第三個(gè)案例便是筆者結(jié)合自己對(duì)紀(jì)念的理解進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐，以對(duì)紀(jì)念性設(shè)計(jì)作出一點(diǎn)嘗試與探討。

（三）伊朗災(zāi)后重建國(guó)際競(jìng)賽冠軍作品

為喚起全球設(shè)計(jì)師對(duì)伊朗震后重建問(wèn)題的關(guān)注，UNI網(wǎng)站聯(lián)合伊朗Hajizadeh&Associates建筑事務(wù)所首席建筑師Kourosh Hajizadeh發(fā)起了“2020年Reborn伊朗災(zāi)后重建國(guó)際競(jìng)賽”，旨在為地震頻發(fā)的伊朗重要城市大不里士規(guī)劃一個(gè)可以投入災(zāi)后正式使用的解決方案。筆者有幸參與了該競(jìng)賽，提交方案《The Indomitable Persian Blossom》（《頑強(qiáng)綻放的波斯之花》）秉承著震后重建的功能性與精神性?xún)纱缶€索，榮獲了本次國(guó)際競(jìng)賽冠軍。其中該方案的精神性設(shè)計(jì)部分與本文內(nèi)容高度關(guān)聯(lián)，因此筆者便選取了以震后精神性重建主題的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)為重點(diǎn)討論對(duì)象，試圖沿著設(shè)計(jì)實(shí)踐的線索去解讀自身對(duì)紀(jì)念性設(shè)計(jì)所持有的觀點(diǎn)。

方案中的紀(jì)念性設(shè)計(jì)實(shí)為一個(gè)公園。作為景觀空間的核心組成部分，該公園提出了震后紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)理念：以滿(mǎn)目瘡痍的大地之土，培育頑強(qiáng)綻放的波斯之花;以逝者的景物重生，安慰生者面對(duì)燦爛的人間盛景（圖8）。在平面布局形式上，公園結(jié)合傳統(tǒng)波斯伊斯蘭園林宗教語(yǔ)境下的“四分園”空間布局體系，通過(guò)場(chǎng)地中央的八角星水池將公園分割成四部分，以此象征天空、水、大地、植物這四大伊斯蘭文化元素，突出了波斯花園所強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)的幾何秩序感（圖9）。在植物的搭配上，注重季節(jié)性、地域性和景觀種植結(jié)構(gòu)的豐富性：春季以紫云英、雛菊、連翹、郁金香、風(fēng)信子為主;夏季選擇種植鶯尾花、紅玫瑰、康乃馨、金盞草、百日草，并搭配開(kāi)心果樹(shù)、皂柳等低矮喬灌木;秋季則選取秋蘭為重點(diǎn)觀賞花卉，輔以杜松、五倍子等常綠喬木，其中石榴樹(shù)作為當(dāng)?shù)靥厣脖?，起到了給予災(zāi)民心靈慰藉的作用;冬季選擇天堂鳥(niǎo)為點(diǎn)綴，公園以檉柳、鵝掌木、橄欖樹(shù)、波斯橡樹(shù)等越冬喬灌木為特色，從而保障景觀的四季觀賞性（圖10）。

在精神性設(shè)計(jì)方面，每逢不同地震的紀(jì)念日，災(zāi)民們便會(huì)赴往該公園觀賞以逝者震后之土盛放的四季花朵，回顧昔日震后重建的難忘時(shí)光。災(zāi)民們可以在公園里親手采下由地震土壤培育出的波斯花卉，將花朵插在定制花壇上熟悉的親人們的名字之上（圖11）。這種閉環(huán)式的紀(jì)念活動(dòng)由此再度呼應(yīng)了方案設(shè)計(jì)“頑強(qiáng)綻放的波斯之花這一主題，從而完成了從震后應(yīng)急需求的功能性設(shè)計(jì)到心理層面的紀(jì)念性設(shè)計(jì)的升華。在該方案的紀(jì)念性設(shè)計(jì)中，筆者沒(méi)有一味渲染震后逝者已矣的悲壯情緒，而是以摘取地震之土培育出的重生花朵來(lái)完成向振奮積極的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，因此采花插在逝去親人的名字上的行為并不重要，所種植的花卉和定制花壇的兩大物質(zhì)載體形式也并不重要，重要的則是通過(guò)對(duì)逝者的紀(jì)念來(lái)勉勵(lì)生者繼續(xù)勇敢向前，走出災(zāi)難的陰翳去面對(duì)接下來(lái)的嶄新生活。

無(wú)論何種形式的具象紀(jì)念物都存在著缺乏心理場(chǎng)域關(guān)聯(lián)的局限性，過(guò)于追求形式感的紀(jì)念性設(shè)計(jì)在時(shí)間與空間上都難以拓展，而紀(jì)念性設(shè)計(jì)的核心便在于其能否提供出充分的表達(dá)情感與價(jià)值的想象底色。地震主題的紀(jì)念性設(shè)計(jì)絕不僅僅停留在地震發(fā)生時(shí)的那個(gè)片段，而是應(yīng)當(dāng)賦予災(zāi)民們不斷發(fā)展與變化的心理狀態(tài)，最終從非常態(tài)時(shí)空背景回歸到日常生活中去。這才是震后紀(jì)念性設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給予人們的正面反思。

結(jié)語(yǔ)

有形的“物”并不重要，重要的是背后無(wú)形的“事”。我們要的不是紀(jì)念物，而是紀(jì)念這個(gè)行為和其意義本身，是紀(jì)念觸動(dòng)靈魂的特質(zhì)。而紀(jì)念這件“事”也不僅僅只是一件被割裂開(kāi)的事，而是“人”與“物”之間的關(guān)系場(chǎng)。紀(jì)念性設(shè)計(jì)借由設(shè)計(jì)手段去連接人的行為和物的表現(xiàn)形式，把美德和大眾相連，從而達(dá)到傳遞情感寄托和價(jià)值訴求的終極目標(biāo)。從“紀(jì)念”到“記念”，從“物”到“事”，從動(dòng)詞思維去理解設(shè)計(jì)便可發(fā)現(xiàn)兩者孰輕孰重：“物”的形式總是在不斷變化，而“事”的本質(zhì)卻永恒地延續(xù)下去;發(fā)現(xiàn)紀(jì)念性設(shè)計(jì)背后的目的性，才是紀(jì)念一事的真正意義。

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