汪 洲

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

簡述王韜新聞思想的獨(dú)創(chuàng)性和局限性

汪 洲

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

王韜是晚清時(shí)期著名的新聞思想家，被譽(yù)為“中國新聞?dòng)浾咧浮?，是近代新聞理論的奠基人和近代?bào)紙的開創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)封建腐朽的中國社會(huì)環(huán)境下，他勇敢地反對(duì)“言禁”制度，倡導(dǎo)言論自由，并大膽自辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。同時(shí)，還對(duì)新聞的功能作出了自己的解釋，即廣見聞、通上下和通內(nèi)外。然而正是由于王韜所處歷史時(shí)期的特殊性，其新聞思想也必然帶有歷史的局限性，即沒有意識(shí)到言論自由的實(shí)現(xiàn)需要政治體制的變更，忽略了廣大民眾的強(qiáng)大力量，一味地寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的覺醒，以及以抒發(fā)個(gè)人見解為主，無法突破封建文化的束縛。

王韜；新聞思想；獨(dú)創(chuàng)性；局限性

王韜（1828 ～ 1897）是中國近代著名的思想家，也是晚清著名的資產(chǎn)階級(jí)政論家和新聞工作者。戈公振先生在《中國報(bào)學(xué)史》中稱贊他為“中國報(bào)界記者名聞世界之最早的一位”，同時(shí)王韜也被譽(yù)為“中國新聞?dòng)浾咧浮保墙侣劺碚摰牡旎撕徒鷪?bào)紙的開創(chuàng)者。1874年，王韜于香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，這是中國人自辦成功的最早的中文日?qǐng)?bào)。他將自己早年從事報(bào)刊工作的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于自辦報(bào)紙之中，同時(shí)又在實(shí)踐中充分傳遞了自己的新聞思想，即新聞言論自由、新聞?wù)撚^和新聞功能觀等。王韜的諸多新聞?dòng)^對(duì)后人起到了思想啟蒙作用，并且其報(bào)刊實(shí)踐和新聞理論為近代新聞事業(yè)的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但由于其所處封建時(shí)代的特殊性，王韜的新聞思想也存在一定的局限性。

一、獨(dú)創(chuàng)性

（一）主張新聞言論自由

1757年，以乾隆帝的“一口通商”而開始的閉關(guān)鎖國成為中國社會(huì)的常態(tài)，而后以1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭為開端的不間斷的侵略戰(zhàn)爭則成為中國命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，當(dāng)西方國家乘著工業(yè)革命之東風(fēng)飛速發(fā)展之時(shí)，處于清政府統(tǒng)治下的中國封建社會(huì)卻在實(shí)行嚴(yán)格的“言禁”制度，統(tǒng)治者意在禁錮思想，將民眾變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的傀儡。而在這種情況下，王韜卻提出了言論自由的主張，他認(rèn)為清政府應(yīng)當(dāng)放寬言禁，允許地方辦報(bào)，鼓勵(lì)民間報(bào)業(yè)的發(fā)展。辦報(bào)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)新聞工作者用無所畏懼的態(tài)度去批判時(shí)弊，形成“指陳時(shí)事，無所忌諱”“言之者無罪，聞之者足戒”的清議之風(fēng)。王韜在努力掙脫封建統(tǒng)治階級(jí)的思想枷鎖之時(shí)，將獨(dú)立批判的姿態(tài)作為報(bào)刊言論之傲骨。

王韜在其新聞言論自由的主張之中也充分體現(xiàn)了民本思想，即他在《弢園文錄外編》中所闡述的“重民”思想。他認(rèn)為，民間報(bào)紙應(yīng)當(dāng)代表人民，以人民的意志和需求為出發(fā)點(diǎn)，為廣大人民發(fā)聲，傳遞民意。作為早期維新派的代表人物，王韜將自己的政治理想與新聞思想相結(jié)合，提出了符合資產(chǎn)階級(jí)維新派利益的報(bào)刊言論自由主張，為之后康有為、梁啟超、孫中山等資產(chǎn)階級(jí)的辦報(bào)實(shí)踐提供了有益的借鑒。王韜開創(chuàng)了近代報(bào)紙自由言論之先河，繼他創(chuàng)辦的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》之后，一批國人自辦的優(yōu)秀報(bào)刊陸續(xù)問世，如《申報(bào)》《立報(bào)》等。在王韜的思想主張中所包含的“自由”與“民本”思想，可以說是具有劃時(shí)代意義的先進(jìn)新聞思想，為近代中國新聞事業(yè)的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。

（二）強(qiáng)調(diào)新聞?wù)撘饬x

清政府的腐敗與西方列強(qiáng)肆無忌憚的侵略喚醒了一批進(jìn)步青年，他們渴望用自己微小的力量挽救這個(gè)處在風(fēng)雨飄搖之中的家園。而在這時(shí)，王韜看到了報(bào)刊在社會(huì)變革中所能發(fā)揮的積極作用，由此他開辟了一條報(bào)刊救國之路，希望能通過發(fā)表政論文章來喚醒統(tǒng)治者，為封建落后的中國注入新的發(fā)展活力。由于仕途失意和政治迫害，1864年，王韜不得已來到香港，正是在香港接觸到的西方先進(jìn)政治體系和新聞思想為他之后的自辦報(bào)刊實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1874年，王韜于香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，它是我國歷史上第一家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治改良主義思想的報(bào)紙，以中國具體的政治需求作為根本，不斷地傳遞宣揚(yáng)西方的政治思想，如王韜非常推崇的英國民主政治制度等，并將《循環(huán)日?qǐng)?bào)》作為維新變法的主要宣揚(yáng)陣地，通過與鄰國日本的比較來強(qiáng)調(diào)變法的積極意義。

王韜不僅開創(chuàng)了“辦報(bào)立言”“文人論政”的新風(fēng)氣，并且還開創(chuàng)了新的政論體及寫作風(fēng)格。他的文章體裁突破了封建時(shí)期八股文的限制，而且極少引經(jīng)據(jù)典。他認(rèn)為“文章所貴”在于“紀(jì)事述情，自抒胸臆”，即文章言論必須描述實(shí)情，條理清晰，直抒胸臆，而不是過分地注重寫作的技巧，空洞而無趣。以文言志，以報(bào)刊為載體表達(dá)自己的政治主張，時(shí)效性和針對(duì)性是其突出特點(diǎn)，在獨(dú)樹一幟的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其傳遞信息、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向的價(jià)值，并且以此為后人的自辦報(bào)刊和革命運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

（三）創(chuàng)新新聞功能理論

在自辦報(bào)刊的實(shí)踐活動(dòng)中，王韜對(duì)新聞功能逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，即廣見聞、通上下和通內(nèi)外三個(gè)主要功能。他的創(chuàng)新性新聞功能理論對(duì)中國近代新聞理論的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要的影響和推動(dòng)作用。

廣見聞。正如魏源的“師夷長技以制夷”和林則徐的“開眼看世界”，王韜同樣主張廣泛學(xué)習(xí)世界范圍內(nèi)的先進(jìn)思想來實(shí)現(xiàn)國家的自救。在國外游歷和與西方知識(shí)分子交往的過程中，中西方文化在他的身上不斷碰撞，他迫切地希望將西方文明在中國傳揚(yáng)，而報(bào)刊則是他認(rèn)為的有效途徑之一。王韜將自己的所見所聞盡可能地通過報(bào)刊傳遞給民眾，讓民眾能夠了解、接受、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想、技術(shù)、文化和政治制度等，并嘗試以此警醒統(tǒng)治階級(jí)，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我革新，給國家的未來帶來新的發(fā)展希望。

通上下。受國家形態(tài)和封建傳統(tǒng)文化的限制，統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓之間始終存在著隔閡，在歷史長河中，它逐漸形成了一條不可跨越的鴻溝，使階級(jí)矛盾不斷升級(jí)，也最終將國家置于一個(gè)內(nèi)憂外患的境地之中。王韜認(rèn)為，可以通過在各地設(shè)立報(bào)館來加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓的聯(lián)系，緩和階級(jí)矛盾。一方面，報(bào)刊能加強(qiáng)中央對(duì)于地方信息和民情的掌控；另一方面，百姓可以通過報(bào)刊發(fā)聲，傾訴意愿和需求。

在“通上下”中來實(shí)現(xiàn)民意與統(tǒng)治階級(jí)意志的相互傳遞，讓報(bào)刊成為“上”與“下”的關(guān)系紐帶，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

通內(nèi)外。王韜認(rèn)為，在數(shù)百年的閉關(guān)鎖國政策下，中國急需重新打開國門，與外界溝通，而報(bào)刊則是一條重要的途徑，它在信息文化傳播中成了連接中國和世界的橋梁。同時(shí)，他也認(rèn)為不僅要將西方的先進(jìn)文明帶到中國來，也更要將博大精深的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓它們走出中國，影響世界。在當(dāng)時(shí)的局勢之下，西方列強(qiáng)對(duì)于中國一直進(jìn)行不平等的文化輸出，要想打破這種不平等現(xiàn)狀，就應(yīng)該更加主動(dòng)地進(jìn)行本國的文化輸出。

二、局限性

由前文中王韜新聞思想的三個(gè)獨(dú)創(chuàng)之處可以了解到，王韜對(duì)于近代中國新聞事業(yè)的開展起到了不可替代的重要作用，他是奠基者和革新者。但由于王韜所處的是封建王朝逐漸走向沒落的這一特定歷史時(shí)期，他的新聞思想就不可避免地會(huì)帶有局限性，與現(xiàn)代新聞思想仍存在一定的差距，主要有以下三個(gè)局限之處：

第一，沒有政治體制的支撐，無法實(shí)現(xiàn)真正的新聞言論自由。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等多次侵略戰(zhàn)爭，中國由封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，舊社會(huì)所帶有的封建文化之弊端仍然無法消除，這就使得王韜所倡導(dǎo)的言論自由沒有能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，這與統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的高度集中和絕對(duì)統(tǒng)治的地位背道而馳；另一方面，受封建傳統(tǒng)文化熏陶的民眾無法輕易地理解和接受先進(jìn)思想。從上至下，王韜的這一主張都遇到了不小的阻礙，他沒有意識(shí)到封建體制的存在才是最大的障礙，在一個(gè)不是民主體制下的社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)真正的言論自由的。

第二，政治論見以警醒統(tǒng)治階級(jí)為主，沒有意識(shí)到民眾的力量。受到西方先進(jìn)文明啟發(fā)的王韜，認(rèn)為將西方國家的民主體制引入中國是一條有效的救國之道，他希望能夠通過新聞?wù)撐恼碌陌l(fā)表讓統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我革新，以警醒的方式來挽救腐敗的清政府。可是他忘記了“水能載舟亦能覆舟”，人民才是國之根基，王韜受封建舊文化和體制的影響，他沒有意識(shí)到新聞報(bào)刊在輿論引導(dǎo)上的重要作用，一味地寄希望于將自己的吶喊傳遞給統(tǒng)治者，而沒有著重于在民眾之間進(jìn)行先進(jìn)思想的宣揚(yáng)和倡導(dǎo)，沒有進(jìn)一步地促進(jìn)民眾覺醒從而促使改革的實(shí)現(xiàn)，沒有正確地意識(shí)到民眾的強(qiáng)大力量，進(jìn)而導(dǎo)致了他的判斷失誤。

第三，傾向于傳遞政治方面的個(gè)人見解，無法突破封建文化的束縛。王韜在政論文章的發(fā)表等報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)中，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，主要以直抒個(gè)人胸臆為主。這與現(xiàn)代新聞的輿論監(jiān)督、闡述事實(shí)和傳遞消息等功能不同，與現(xiàn)代新聞理論存在著一定的差距。同時(shí)，王韜對(duì)于新聞功能的另一解讀也帶有顯著的封建色彩，他的“通上下”思想仍無法與傳統(tǒng)封建文化脫離開來，一國之主為“上”，百姓為“下”，封建等級(jí)思想仍然根深蒂固?！巴ㄉ舷隆币仓皇菫榱司徍碗A級(jí)矛盾，而并非為了完全消除階級(jí)矛盾，這不是真正意義上的民主共和，也就注定了他新聞思想上的局限性。

總之，作為清末著名的新聞思想家，王韜在自辦報(bào)刊的實(shí)踐活動(dòng)和新聞理論的創(chuàng)新完善上都作出了不可忽視的偉大貢獻(xiàn)。但是由于處在清朝走向衰落這一特定的歷史時(shí)期，王韜的新聞思想不可避免地存在歷史局限性，與現(xiàn)代新聞理論仍有一定的差距。不過，他留下來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論仍不斷地在啟蒙、引導(dǎo)著后來者，為中國新聞事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的精神財(cái)富。

［1］ 楊文環(huán).新聞學(xué)家王韜及其新聞思想的探討［J］.今傳媒，2013（04）：144-145.

［2］ 徐新平.重評(píng)王韜的新聞思想［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（09）：92-95.

G219.29

A

1674-8883（2016）19-0090-01

汪洲（1992—），女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：傳播與文化。