摘要：苗族織錦作為苗族的傳統(tǒng)技藝，在我國西南地區(qū)廣泛流傳，距今已有3000多年的歷史;同時，織錦所用色彩普遍鮮艷且濃烈，圖案復雜，具有對稱美，所以苗族織錦不僅具有歷史意義，也有很高的藝術價值。社會發(fā)展至今，各個民族融合趨勢日益明顯，各個民族特色作品的流傳已不再局限于個別地區(qū)，作為一種具有很高藝術價值的民族傳統(tǒng)作品，急需明確織錦著作權保護的相關問題，如此才能使織錦更好地傳承下去。

關鍵詞：苗族織錦;著作權;保護

中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-00-02

1 苗族織錦的起源及其藝術價值

苗族是我國眾多民族中的一分子，廣泛地分布在我國的西南地區(qū)。苗民歷來就善于紡織，關于苗族織錦的歷史，具體起源已不可考，《貴州通志》有云，“錦用木棉線染成五色織之，質(zhì)粗有文采”[1]。

苗族自古便生活在我國西南地區(qū)，惡劣的山區(qū)環(huán)境造就了苗族獨特的文化，由于崇山峻嶺的阻隔，古時候的苗族幾乎與外界斷了聯(lián)系，幾乎沒有受到中原漢族文化的影響。對于很多自然現(xiàn)象，古時候無法解釋的苗民會將之歸結為神、鬼、靈作祟，因此，古時候的苗民形成了自己的本源性宗教——“巫”，具體而言可以分為巫術、信仰、圖騰、生殖四大類[1]。

苗族是一個沒有文字的民族，古時候的苗民想到了將織錦作為記錄本民族文化的載體，這在眾多復雜的織錦圖案中也有所反映，這也就是為何苗族織錦又被稱為“穿在身上的史詩”的原因。沃林格曾說過：“一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最完美的表現(xiàn)?！泵缱蹇楀\就是如此，它作為苗族文化傳承的載體，自始至終都反映出苗族的審美觀念、價值取向。苗族歷來是一個愛美的民族，無論是自身穿戴還是居住場所，聰明的苗族女性都會將其裝飾得滿滿當當，織錦因其繁雜的紋飾自然而然地成為了苗族女性裝飾自身以及環(huán)境的不二之選，這就使織錦的藝術價值產(chǎn)生了“外在”與“內(nèi)在”兩個方面的價值[2]。

就“外在”而言，苗族織錦一般會選用鮮艷明亮的色彩作為基調(diào)，再配以復雜對稱的圖案，這使織錦在悠久的發(fā)展歷程中形成了獨特的花紋與樣式，再配以苗族女性精湛的編織手法，從而得到了令人眼前一亮的肌理表現(xiàn)與視覺效果。通過各種編織手法與編織材料的合理運用，苗族織錦呈現(xiàn)出了明顯的層次感與表現(xiàn)力，“圖”與“底”界線明顯，連貫起伏，再配以巧妙的空間分割技藝、適宜的虛實分布方式、妙到毫巔的色彩調(diào)和與對比，層次與結構、變化與統(tǒng)一就被完美地整合到了一份苗族織錦作品之中[2]。

就“內(nèi)在”而言，苗族織錦的藝術價值絕不僅僅局限于其精美的外觀，作為苗族文化的物質(zhì)載體，其承載的是苗族這個古老民族數(shù)千年的悠久歷史，每一份織錦都是一份厚重的文化，它反映出了苗族人民在惡劣的自然環(huán)境中所培養(yǎng)出的一種熱情奔放、不屈不撓的豪邁精神，體現(xiàn)了苗族人民獨特的人文精神。

2 苗族織錦著作權保護的意義

2.1 有利于保護民族傳統(tǒng)文化，增強民族自信

我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，各個民族在千百年間都形成了自己獨特的民族文化。苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)民族技藝，不僅具有鮮明的民族特色，同時也擁有厚重的文化內(nèi)涵。對苗族織錦進行系統(tǒng)的研究，不僅可以探討苗族的起源與發(fā)展等歷史問題，也可以直觀地反映出數(shù)千年來苗族生活地區(qū)的文化變遷以及審美價值變化。因此，明確對苗族織錦著作權保護的相關問題，有利于保護我國傳統(tǒng)文化的多樣性，增強民族認同感與歸屬感，也可以為苗族織錦的傳承與發(fā)展提供有力的法律保障。

2.2 有利于提高我國傳統(tǒng)文化的國際競爭力，提高民族文化的抗侵蝕能力

當今世界各國的聯(lián)系越來越緊密，各國文化相互之間不斷交融，歷史告訴我們，故步自封只會被時代拋棄，以開放的姿態(tài)尋求合作才是時代發(fā)展的主流。中國加入WTO（世界貿(mào)易組織）之后，中國與世界各國之間的合作與交流也越來越廣泛與深刻。作為傳播民族文化的工具之一，苗族織錦在與外國文化的交流中扮演著不可或缺的角色。但是，就以苗族織錦為代表的中國傳統(tǒng)紡織業(yè)而言，其總體上與國際先進水平還有著不小的差距，發(fā)展紡織業(yè)，技藝是體魄，設計才是真正的靈魂[3]。苗族織錦以其鮮明的設計理念在我國眾多民族作品中獨樹一幟，明確苗族織錦著作權保護的相關問題，于外能夠有效地提升我國傳統(tǒng)文化的國際競爭力，于內(nèi)能夠顯著提高我國民族文化的抗侵蝕能力。

2.3 有利于完善中國特色社會主義法律體系，推進依法治國

著作權的概念對中國來說是一個舶來品，它起源于歐洲特定歷史環(huán)境下的社會結構[4]，在近代才傳入中國。而苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的文化作品，歷來就是中國文化中不可分割的一部分，二者先天便存在眾多不適用的疑難問題，在相當長的一段時間內(nèi)，我國并沒有對苗族織錦等傳統(tǒng)藝術作品的著作權保護提出相關規(guī)定，因此，完善苗族織錦著作權保護的有關規(guī)定是填補我國立法空白，完善中國特色社會主義法律體系，扎實推進依法治國的必然要求。

3 苗族織錦著作權保護的現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)階段的著作權法中，對苗族織錦等相關民族作品的法律規(guī)定還不夠明確，目前尚沒有一部法律系統(tǒng)地對傳統(tǒng)民族作品的著作權保護作出規(guī)定，作為民族傳統(tǒng)作品之一的苗族織錦更是如此，現(xiàn)階段對于苗族織錦作品的保護仍有諸多不足，具體來說有以下幾個問題。

3.1 苗族織錦的著作權容易受到侵犯

苗族織錦歸根結底是一種傳統(tǒng)服飾，古時候較高的制作難度在如今的科技面前早就不值一提。同時，苗族織錦的原材料豐富，易于獲取，因此苗族織錦這種成本低廉又有很高的觀賞價值的傳統(tǒng)服飾的著作權很容易受到侵犯。

3.2 苗族織錦的保護范圍難以界定

我國幅員遼闊，苗族作為我國西南地區(qū)的主要民族支系，經(jīng)過五次大遷徙，其人口廣泛分布在我國貴州、云南、廣西一帶，西南山區(qū)的惡劣環(huán)境不僅阻隔了苗族與漢族之間的文化交流，也阻隔了苗族本民族的文化交流，不同地區(qū)苗族織錦作品受本地風土人情的影響表現(xiàn)出了不同的文化內(nèi)涵，有明顯的層次性[3]。要對如此眾多而又形似的苗族織錦作品進行學術性的定義與區(qū)分，就必然需要各個學科學者之間緊密的合作交流，以此為苗族織錦作品確定一個合理的保護范圍。

3.3 苗族織錦的權利主體不明確

苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的文化作品，要考究其最初的設計者根本是天方夜譚，我們?nèi)缃窨吹降拿缱蹇楀\也并不是一開始的本源圖像，而是數(shù)千年來一代代苗族人民結合自己的生活習慣，融合了宗教信仰，不斷更新、不斷發(fā)展而來的，它的主體判定并不能套用傳統(tǒng)意義上的著作權主體，對于苗族織錦作品而言，它的權利主體很難確定。

3.4 苗族織錦作品的權利內(nèi)容與是否為合適客體的確定上存在困難

苗族織錦作為一種藝術作品，當然會受到我國著作權法的保護，但是它與傳統(tǒng)意義上的著作權客體又有很大的相同。例如：我國著作權法規(guī)定著作權分為人身權與財產(chǎn)權，是一種混合性權利，其中財產(chǎn)權的保護有時間限制，而苗族織錦作為一種藝術作品，當然具有財產(chǎn)性質(zhì)，但是它同時也是一種傳承了數(shù)千年的藝術作品，要對它的財產(chǎn)權保護施加時間限制明顯不合適。同時，當苗族織錦的著作權受到侵犯時，它也不能像普通的民事侵權一樣受到保護，而是應當先對該作品的客體適格性進行認定與登記[3]。

綜上所述，苗族織錦具有極高的藝術價值，應當受到著作權法的保護，但是在實踐中著作權法對苗族織錦作品的保護明顯不足，相關立法仍然存在漏洞，亟待解決。

4 苗族織錦著作權保護的相關建議

苗族織錦發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個簡單的藝術作品，而是集民族性、藝術性、歷史性于一身的帶有特殊意義的藝術作品，而又因為苗族織錦在實踐中遇到的各種問題，使得苗族織錦的著作權保護相當不完善，因此國家必須盡快完善關于苗族織錦作品的法律規(guī)定，并制定一套成熟的保護流程，這也正是本文研究的意義所在?；诖?，筆者提出以下幾點建議：

4.1 給予苗族織錦作品來源主體充分的著作權

苗族織錦作品著作權保護中的問題之一就是權利主體難以確定。為此，首先，應當通過行政手段將苗族織錦作品的來源群體明確為著作權主體，并予以登記，其次，對相關的行政部門也可授予著作權主體資格，以擴大該作品主體范圍，在適宜的范圍內(nèi)盡可能多地授予主體資格可以使著作權侵權之訴中的適格原告增多，以此達到保護苗族織錦作品著作權的目的。

4.2 制定合適的苗族織錦作品的認定方法

苗族織錦作品的著作權長期處于保護欠缺的原因之一便是難以認定苗族織錦作品是著作權的適格客體，為此，在實踐中政府的有關部門可以聯(lián)合各個機關、單位、學者對不同的苗族織錦作品進行學術性定義，并且將之分類登記備案，從而使數(shù)目繁多、體系龐雜的苗族織錦作品形成一個有序的圖譜。在這一點上完全可以參考我國自主搭建的中國中藥專利數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)[5]，該系統(tǒng)將龐雜的中藥專利數(shù)據(jù)以時間順序為準，有序地排列了出來，并且將1985年以來所有的中藥專利數(shù)據(jù)全部收錄其中，這一成就受到了國際社會的廣泛贊譽。苗族織錦作品與中藥專利同屬著作權法調(diào)整的范圍，既然中藥專利數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)的搭建能夠獲得如此巨大的成功，苗族織錦作品的數(shù)據(jù)庫檢索系統(tǒng)的搭建也就具有一定的可行性。如此，在苗族織錦作品的著作權侵權之訴中就可以構建起一個完整的程序，當遇到苗族織錦作品的著作權侵權之訴時法院就可以在數(shù)據(jù)庫中對該訴訟的客體進行檢索，凡是經(jīng)政府認可并登入數(shù)據(jù)庫的作品自然就可以成為合適的權利客體。

4.3 明確苗族織錦作品的權利內(nèi)容

對于苗族織錦作品的著作權而言，其權利內(nèi)容一樣具有人身權與財產(chǎn)權的雙重屬性。較普通著作權而言，苗族織錦作品的權利主體是一個群體而非個人，基于此等現(xiàn)狀，可以賦予苗族織錦作品的權利主體以一定的報酬請求權。苗民群體才是苗族織錦最直接的傳承者，苗族織錦是無數(shù)代苗民的智慧結晶，苗民的權益保障對苗族織錦作品著作權保護的重要性不言而喻;再加上苗族的分布區(qū)域大多是我國的西南山區(qū)，是我國傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，因此大多數(shù)苗族織錦作品的傳承者經(jīng)濟條件并不理想，對這一類群體賦予一定的報酬請求權，無疑會極大地激發(fā)苗民的創(chuàng)作熱情。

4.4 將苗族織錦作品的著作權保護期限適當延長

眾所周知，對于傳統(tǒng)手工藝人的作品，有一句俗語叫“越老越值錢”。在當今社會，傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟價值的飛速增長更是對此話的最好印證，苗族織錦自然也是如此，其市場價值與經(jīng)濟總量也會隨著時間的推移不斷上升。而根據(jù)我國現(xiàn)行的《著作權法》有關規(guī)定，對于享有著作權的主體，法律對其財產(chǎn)權的保護只有50年。短短50年的時間對于有著厚重積淀的苗族織錦而言自然是遠遠不夠的。因此，筆者建議，對苗族織錦等傳統(tǒng)民族手工藝品應當適當延長保護期限，對其作出特殊規(guī)定。而根據(jù)現(xiàn)實中的實際情況來看，苗族織錦的著作權保護期限應當認定為無限期，同時若該著作權的權利主體是自然人，那么當權利主體死亡后則該著作權由其繼承者繼承，沒有繼承者的該著作權則收歸國有，由國家作為著作權的繼授主體行使該權利，如此不僅可以促進作為苗族織錦作品創(chuàng)作主體的苗民的創(chuàng)作熱情，也符合苗族織錦作品的市場規(guī)律。

5 結語

苗族織錦是中華傳統(tǒng)文化的智慧結晶，是傳承了數(shù)千年的國之瑰寶，它是集歷史性、民族性、藝術性于一身的不可多得的藝術作品。而隨著我國市場經(jīng)濟改革的推進，苗族織錦因為其自身的易復制性，非常容易受到篡改、歪曲等侵權行為的影響，因此在市場經(jīng)濟條件下完善對苗族織錦作品的著作權保護已經(jīng)勢在必行。而現(xiàn)存法律對苗族織錦這一特殊藝術作品而言有明顯的不適應性，苗族織錦的著作權存在一定意義上的立法漏洞，這是一個急需解決的問題。這一問題的解決不僅僅可以為苗族織錦的傳承提供相應的法律保障，還能完善中國特色社會主義，全面推進依法治國。

參考文獻：

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[4] 劉豆豆，王偉臣.中國工藝美術作品版權保護的歷史之維[J].金陵法律評論，2020（01）：133-148.

[5] 麥孟瑩.論傳統(tǒng)手工藝品的著作權保護[D].暨南大學，2018.

作者簡介：郭靖（1997—），男，貴州甕安人，碩士在讀，研究方向：刑事訴訟法學。