摘要：苗族織錦作為苗族的傳統(tǒng)技藝，在我國(guó)西南地區(qū)廣泛流傳，距今已有3000多年的歷史;同時(shí)，織錦所用色彩普遍鮮艷且濃烈，圖案復(fù)雜，具有對(duì)稱美，所以苗族織錦不僅具有歷史意義，也有很高的藝術(shù)價(jià)值。社會(huì)發(fā)展至今，各個(gè)民族融合趨勢(shì)日益明顯，各個(gè)民族特色作品的流傳已不再局限于個(gè)別地區(qū)，作為一種具有很高藝術(shù)價(jià)值的民族傳統(tǒng)作品，急需明確織錦著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)問題，如此才能使織錦更好地傳承下去。

關(guān)鍵詞：苗族織錦;著作權(quán);保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）01-00-02

1 苗族織錦的起源及其藝術(shù)價(jià)值

苗族是我國(guó)眾多民族中的一分子，廣泛地分布在我國(guó)的西南地區(qū)。苗民歷來就善于紡織，關(guān)于苗族織錦的歷史，具體起源已不可考，《貴州通志》有云，“錦用木棉線染成五色織之，質(zhì)粗有文采”[1]。

苗族自古便生活在我國(guó)西南地區(qū)，惡劣的山區(qū)環(huán)境造就了苗族獨(dú)特的文化，由于崇山峻嶺的阻隔，古時(shí)候的苗族幾乎與外界斷了聯(lián)系，幾乎沒有受到中原漢族文化的影響。對(duì)于很多自然現(xiàn)象，古時(shí)候無法解釋的苗民會(huì)將之歸結(jié)為神、鬼、靈作祟，因此，古時(shí)候的苗民形成了自己的本源性宗教——“巫”，具體而言可以分為巫術(shù)、信仰、圖騰、生殖四大類[1]。

苗族是一個(gè)沒有文字的民族，古時(shí)候的苗民想到了將織錦作為記錄本民族文化的載體，這在眾多復(fù)雜的織錦圖案中也有所反映，這也就是為何苗族織錦又被稱為“穿在身上的史詩”的原因。沃林格曾說過：“一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最完美的表現(xiàn)?！泵缱蹇楀\就是如此，它作為苗族文化傳承的載體，自始至終都反映出苗族的審美觀念、價(jià)值取向。苗族歷來是一個(gè)愛美的民族，無論是自身穿戴還是居住場(chǎng)所，聰明的苗族女性都會(huì)將其裝飾得滿滿當(dāng)當(dāng)，織錦因其繁雜的紋飾自然而然地成為了苗族女性裝飾自身以及環(huán)境的不二之選，這就使織錦的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生了“外在”與“內(nèi)在”兩個(gè)方面的價(jià)值[2]。

就“外在”而言，苗族織錦一般會(huì)選用鮮艷明亮的色彩作為基調(diào)，再配以復(fù)雜對(duì)稱的圖案，這使織錦在悠久的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)特的花紋與樣式，再配以苗族女性精湛的編織手法，從而得到了令人眼前一亮的肌理表現(xiàn)與視覺效果。通過各種編織手法與編織材料的合理運(yùn)用，苗族織錦呈現(xiàn)出了明顯的層次感與表現(xiàn)力，“圖”與“底”界線明顯，連貫起伏，再配以巧妙的空間分割技藝、適宜的虛實(shí)分布方式、妙到毫巔的色彩調(diào)和與對(duì)比，層次與結(jié)構(gòu)、變化與統(tǒng)一就被完美地整合到了一份苗族織錦作品之中[2]。

就“內(nèi)在”而言，苗族織錦的藝術(shù)價(jià)值絕不僅僅局限于其精美的外觀，作為苗族文化的物質(zhì)載體，其承載的是苗族這個(gè)古老民族數(shù)千年的悠久歷史，每一份織錦都是一份厚重的文化，它反映出了苗族人民在惡劣的自然環(huán)境中所培養(yǎng)出的一種熱情奔放、不屈不撓的豪邁精神，體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)特的人文精神。

2 苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的意義

2.1 有利于保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族在千百年間都形成了自己獨(dú)特的民族文化。苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)民族技藝，不僅具有鮮明的民族特色，同時(shí)也擁有厚重的文化內(nèi)涵。對(duì)苗族織錦進(jìn)行系統(tǒng)的研究，不僅可以探討苗族的起源與發(fā)展等歷史問題，也可以直觀地反映出數(shù)千年來苗族生活地區(qū)的文化變遷以及審美價(jià)值變化。因此，明確對(duì)苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)問題，有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與歸屬感，也可以為苗族織錦的傳承與發(fā)展提供有力的法律保障。

2.2 有利于提高我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提高民族文化的抗侵蝕能力

當(dāng)今世界各國(guó)的聯(lián)系越來越緊密，各國(guó)文化相互之間不斷交融，歷史告訴我們，故步自封只會(huì)被時(shí)代拋棄，以開放的姿態(tài)尋求合作才是時(shí)代發(fā)展的主流。中國(guó)加入WTO（世界貿(mào)易組織）之后，中國(guó)與世界各國(guó)之間的合作與交流也越來越廣泛與深刻。作為傳播民族文化的工具之一，苗族織錦在與外國(guó)文化的交流中扮演著不可或缺的角色。但是，就以苗族織錦為代表的中國(guó)傳統(tǒng)紡織業(yè)而言，其總體上與國(guó)際先進(jìn)水平還有著不小的差距，發(fā)展紡織業(yè)，技藝是體魄，設(shè)計(jì)才是真正的靈魂[3]。苗族織錦以其鮮明的設(shè)計(jì)理念在我國(guó)眾多民族作品中獨(dú)樹一幟，明確苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)問題，于外能夠有效地提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，于內(nèi)能夠顯著提高我國(guó)民族文化的抗侵蝕能力。

2.3 有利于完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，推進(jìn)依法治國(guó)

著作權(quán)的概念對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)舶來品，它起源于歐洲特定歷史環(huán)境下的社會(huì)結(jié)構(gòu)[4]，在近代才傳入中國(guó)。而苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的文化作品，歷來就是中國(guó)文化中不可分割的一部分，二者先天便存在眾多不適用的疑難問題，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)并沒有對(duì)苗族織錦等傳統(tǒng)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)提出相關(guān)規(guī)定，因此，完善苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的有關(guān)規(guī)定是填補(bǔ)我國(guó)立法空白，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，扎實(shí)推進(jìn)依法治國(guó)的必然要求。

3 苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀

在我國(guó)現(xiàn)階段的著作權(quán)法中，對(duì)苗族織錦等相關(guān)民族作品的法律規(guī)定還不夠明確，目前尚沒有一部法律系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)民族作品的著作權(quán)保護(hù)作出規(guī)定，作為民族傳統(tǒng)作品之一的苗族織錦更是如此，現(xiàn)階段對(duì)于苗族織錦作品的保護(hù)仍有諸多不足，具體來說有以下幾個(gè)問題。

3.1 苗族織錦的著作權(quán)容易受到侵犯

苗族織錦歸根結(jié)底是一種傳統(tǒng)服飾，古時(shí)候較高的制作難度在如今的科技面前早就不值一提。同時(shí)，苗族織錦的原材料豐富，易于獲取，因此苗族織錦這種成本低廉又有很高的觀賞價(jià)值的傳統(tǒng)服飾的著作權(quán)很容易受到侵犯。

3.2 苗族織錦的保護(hù)范圍難以界定

我國(guó)幅員遼闊，苗族作為我國(guó)西南地區(qū)的主要民族支系，經(jīng)過五次大遷徙，其人口廣泛分布在我國(guó)貴州、云南、廣西一帶，西南山區(qū)的惡劣環(huán)境不僅阻隔了苗族與漢族之間的文化交流，也阻隔了苗族本民族的文化交流，不同地區(qū)苗族織錦作品受本地風(fēng)土人情的影響表現(xiàn)出了不同的文化內(nèi)涵，有明顯的層次性[3]。要對(duì)如此眾多而又形似的苗族織錦作品進(jìn)行學(xué)術(shù)性的定義與區(qū)分，就必然需要各個(gè)學(xué)科學(xué)者之間緊密的合作交流，以此為苗族織錦作品確定一個(gè)合理的保護(hù)范圍。

3.3 苗族織錦的權(quán)利主體不明確

苗族織錦作為一種傳承了數(shù)千年的文化作品，要考究其最初的設(shè)計(jì)者根本是天方夜譚，我們?nèi)缃窨吹降拿缱蹇楀\也并不是一開始的本源圖像，而是數(shù)千年來一代代苗族人民結(jié)合自己的生活習(xí)慣，融合了宗教信仰，不斷更新、不斷發(fā)展而來的，它的主體判定并不能套用傳統(tǒng)意義上的著作權(quán)主體，對(duì)于苗族織錦作品而言，它的權(quán)利主體很難確定。

3.4 苗族織錦作品的權(quán)利內(nèi)容與是否為合適客體的確定上存在困難

苗族織錦作為一種藝術(shù)作品，當(dāng)然會(huì)受到我國(guó)著作權(quán)法的保護(hù)，但是它與傳統(tǒng)意義上的著作權(quán)客體又有很大的相同。例如：我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定著作權(quán)分為人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)，是一種混合性權(quán)利，其中財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有時(shí)間限制，而苗族織錦作為一種藝術(shù)作品，當(dāng)然具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)，但是它同時(shí)也是一種傳承了數(shù)千年的藝術(shù)作品，要對(duì)它的財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)施加時(shí)間限制明顯不合適。同時(shí)，當(dāng)苗族織錦的著作權(quán)受到侵犯時(shí)，它也不能像普通的民事侵權(quán)一樣受到保護(hù)，而是應(yīng)當(dāng)先對(duì)該作品的客體適格性進(jìn)行認(rèn)定與登記[3]。

綜上所述，苗族織錦具有極高的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)法的保護(hù)，但是在實(shí)踐中著作權(quán)法對(duì)苗族織錦作品的保護(hù)明顯不足，相關(guān)立法仍然存在漏洞，亟待解決。

4 苗族織錦著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)建議

苗族織錦發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，而是集民族性、藝術(shù)性、歷史性于一身的帶有特殊意義的藝術(shù)作品，而又因?yàn)槊缱蹇楀\在實(shí)踐中遇到的各種問題，使得苗族織錦的著作權(quán)保護(hù)相當(dāng)不完善，因此國(guó)家必須盡快完善關(guān)于苗族織錦作品的法律規(guī)定，并制定一套成熟的保護(hù)流程，這也正是本文研究的意義所在。基于此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

4.1 給予苗族織錦作品來源主體充分的著作權(quán)

苗族織錦作品著作權(quán)保護(hù)中的問題之一就是權(quán)利主體難以確定。為此，首先，應(yīng)當(dāng)通過行政手段將苗族織錦作品的來源群體明確為著作權(quán)主體，并予以登記，其次，對(duì)相關(guān)的行政部門也可授予著作權(quán)主體資格，以擴(kuò)大該作品主體范圍，在適宜的范圍內(nèi)盡可能多地授予主體資格可以使著作權(quán)侵權(quán)之訴中的適格原告增多，以此達(dá)到保護(hù)苗族織錦作品著作權(quán)的目的。

4.2 制定合適的苗族織錦作品的認(rèn)定方法

苗族織錦作品的著作權(quán)長(zhǎng)期處于保護(hù)欠缺的原因之一便是難以認(rèn)定苗族織錦作品是著作權(quán)的適格客體，為此，在實(shí)踐中政府的有關(guān)部門可以聯(lián)合各個(gè)機(jī)關(guān)、單位、學(xué)者對(duì)不同的苗族織錦作品進(jìn)行學(xué)術(shù)性定義，并且將之分類登記備案，從而使數(shù)目繁多、體系龐雜的苗族織錦作品形成一個(gè)有序的圖譜。在這一點(diǎn)上完全可以參考我國(guó)自主搭建的中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)[5]，該系統(tǒng)將龐雜的中藥專利數(shù)據(jù)以時(shí)間順序?yàn)闇?zhǔn)，有序地排列了出來，并且將1985年以來所有的中藥專利數(shù)據(jù)全部收錄其中，這一成就受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。苗族織錦作品與中藥專利同屬著作權(quán)法調(diào)整的范圍，既然中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)的搭建能夠獲得如此巨大的成功，苗族織錦作品的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索系統(tǒng)的搭建也就具有一定的可行性。如此，在苗族織錦作品的著作權(quán)侵權(quán)之訴中就可以構(gòu)建起一個(gè)完整的程序，當(dāng)遇到苗族織錦作品的著作權(quán)侵權(quán)之訴時(shí)法院就可以在數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)該訴訟的客體進(jìn)行檢索，凡是經(jīng)政府認(rèn)可并登入數(shù)據(jù)庫(kù)的作品自然就可以成為合適的權(quán)利客體。

4.3 明確苗族織錦作品的權(quán)利內(nèi)容

對(duì)于苗族織錦作品的著作權(quán)而言，其權(quán)利內(nèi)容一樣具有人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的雙重屬性。較普通著作權(quán)而言，苗族織錦作品的權(quán)利主體是一個(gè)群體而非個(gè)人，基于此等現(xiàn)狀，可以賦予苗族織錦作品的權(quán)利主體以一定的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。苗民群體才是苗族織錦最直接的傳承者，苗族織錦是無數(shù)代苗民的智慧結(jié)晶，苗民的權(quán)益保障對(duì)苗族織錦作品著作權(quán)保護(hù)的重要性不言而喻;再加上苗族的分布區(qū)域大多是我國(guó)的西南山區(qū)，是我國(guó)傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，因此大多數(shù)苗族織錦作品的傳承者經(jīng)濟(jì)條件并不理想，對(duì)這一類群體賦予一定的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，無疑會(huì)極大地激發(fā)苗民的創(chuàng)作熱情。

4.4 將苗族織錦作品的著作權(quán)保護(hù)期限適當(dāng)延長(zhǎng)

眾所周知，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝人的作品，有一句俗語叫“越老越值錢”。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的飛速增長(zhǎng)更是對(duì)此話的最好印證，苗族織錦自然也是如此，其市場(chǎng)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)總量也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷上升。而根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)于享有著作權(quán)的主體，法律對(duì)其財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)只有50年。短短50年的時(shí)間對(duì)于有著厚重積淀的苗族織錦而言自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，筆者建議，對(duì)苗族織錦等傳統(tǒng)民族手工藝品應(yīng)當(dāng)適當(dāng)延長(zhǎng)保護(hù)期限，對(duì)其作出特殊規(guī)定。而根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況來看，苗族織錦的著作權(quán)保護(hù)期限應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為無限期，同時(shí)若該著作權(quán)的權(quán)利主體是自然人，那么當(dāng)權(quán)利主體死亡后則該著作權(quán)由其繼承者繼承，沒有繼承者的該著作權(quán)則收歸國(guó)有，由國(guó)家作為著作權(quán)的繼授主體行使該權(quán)利，如此不僅可以促進(jìn)作為苗族織錦作品創(chuàng)作主體的苗民的創(chuàng)作熱情，也符合苗族織錦作品的市場(chǎng)規(guī)律。

5 結(jié)語

苗族織錦是中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是傳承了數(shù)千年的國(guó)之瑰寶，它是集歷史性、民族性、藝術(shù)性于一身的不可多得的藝術(shù)作品。而隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，苗族織錦因?yàn)槠渥陨淼囊讖?fù)制性，非常容易受到篡改、歪曲等侵權(quán)行為的影響，因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下完善對(duì)苗族織錦作品的著作權(quán)保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。而現(xiàn)存法律對(duì)苗族織錦這一特殊藝術(shù)作品而言有明顯的不適應(yīng)性，苗族織錦的著作權(quán)存在一定意義上的立法漏洞，這是一個(gè)急需解決的問題。這一問題的解決不僅僅可以為苗族織錦的傳承提供相應(yīng)的法律保障，還能完善中國(guó)特色社會(huì)主義，全面推進(jìn)依法治國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介：郭靖（1997—），男，貴州甕安人，碩士在讀，研究方向：刑事訴訟法學(xué)。