王安石出現(xiàn)在艱難跋涉的人群里，懷著深深的憂(yōu)患。

這種憂(yōu)患意識(shí)，是我們民族特有的悲劇精神。這種悲劇精神作為對(duì)命運(yùn)進(jìn)行理性思考的結(jié)果，是超越，是突破，是變革，是前進(jìn)的動(dòng)力。而中國(guó)知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)，一直熏陶著我們民族的性格，使中國(guó)人民能夠正視人生和社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)生活的嚴(yán)峻，以有備之心接受命運(yùn)中的災(zāi)難和不幸，使民族性格變得完整而深刻。

王安石為生活的時(shí)代憂(yōu)患，為自己的家國(guó)憂(yōu)患。他在十多年仕宦為吏的政治實(shí)踐歷程中，體察到從北宋建國(guó)以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、軍事等方面所積累和形成的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。慢慢地，他腦子里形成了一整套的政治改革方案。他要把這套改革方案送呈皇帝，他以為這是濟(jì)世救民的靈丹妙藥，他把改革的希望寄托在皇帝身上。

仁宗皇帝沒(méi)有表示太大的興趣，就把《上仁宗皇帝言事書(shū)》批給朝中大臣閱覽評(píng)判。

《上仁宗皇帝言事書(shū)》引起了另一個(gè)人的注意，這個(gè)人就是改變了王安石命運(yùn)的后來(lái)的宋神宗。宋神宗此時(shí)還是太子，他的老師韓維給他講《上仁宗皇帝言事書(shū)》，給他講王安石的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，講王安石的才華橫溢。于是，這位王儲(chǔ)開(kāi)始留意王安石。一登上帝位，他就求才若渴，一天連發(fā)幾道急令，從開(kāi)封到江寧，催王安石去與他見(jiàn)面，與他去謀劃改革，去實(shí)現(xiàn)《上仁宗皇帝言事書(shū)》中設(shè)計(jì)的所有變法圖強(qiáng)的理想。

王安石在一個(gè)大雪天赴京。白雪覆蓋的原野，一眼望去，只覺(jué)得一片空靈純凈，使人塵慮全消。王安石踩著薄薄的雪，心情無(wú)比暢快。他覺(jué)得，歷史的春天就要來(lái)了。在驛站昏黃的油燈下，王安石潑墨揮毫：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行！”

幾行字，豪氣沖天，頂天立地。王安石自比商鞅，當(dāng)然想到了五馬分尸，想到了要為改革付出的所有代價(jià)。他決心要與神宗一道擺脫“內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”的衰危困境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的富強(qiáng)。

（選自《馮偉林文集》）

解讀

在北宋的政治舞臺(tái)上，王安石是北宋的一面旗幟。他倡導(dǎo)變法，兩任宰相，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)的地位還是對(duì)后世的影響，都是后代文人所無(wú)法企及的。本文在寫(xiě)法上有三點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)借鑒：一是采用夾敘夾議的手法，解讀了王安石的憂(yōu)患意識(shí)和敢為天下先的精神。二是放眼歷史，把個(gè)人的憂(yōu)患意識(shí)升華到整個(gè)中華民族知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)這一高度，境界開(kāi)闊。三是評(píng)價(jià)人物時(shí)注重把人物放在特定的時(shí)代背景中去審視，從而進(jìn)一步渲染了王安石憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的偉大形象。