【摘要】 忒修斯之船是研究物的跨時(shí)間的同一性的經(jīng)典問題，包含豐富的邏輯哲學(xué)內(nèi)容。但是這個(gè)問題的八種解決方案都有各自的缺陷，在最佳候選者理論與唯靠XY原則的體現(xiàn)上互相沖突，基于此，文章在闡述忒修斯之船哲學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合本體論研究的困難，提出將跨時(shí)間同一性視作基于利益關(guān)切的邏輯虛構(gòu)的解決辦法。

【關(guān)鍵詞】 忒修斯之船;同一性;跨時(shí)間;最佳候選者理論;唯靠XY原則

【中圖分類號(hào)】G634? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0044-02

忒修斯之船問題是關(guān)于物的跨時(shí)間的同一性的問題研究，將這個(gè)問題進(jìn)行重新構(gòu)造就會(huì)出現(xiàn)八個(gè)可能解決的方案，然而這些方案在實(shí)施操作的時(shí)候都會(huì)存在一些技術(shù)上或者直覺上的困難。對(duì)于這個(gè)問題如果將跨時(shí)間同一性看作是基于利益關(guān)系的某一種邏輯結(jié)構(gòu)，就能夠克服以上認(rèn)識(shí)上的問題，使得忒修斯之船的哲學(xué)理念更加具備實(shí)際應(yīng)用意義。

一、忒修斯之船哲學(xué)問題的基本內(nèi)容

最早由普魯塔克提出：設(shè)想有一艘船，古代英雄忒修斯曾駕駛著它立下赫赫戰(zhàn)功，后人為了紀(jì)念他，便把他停在A碼頭的船精心維護(hù)起來。但是風(fēng)吹日曬，船的各個(gè)木板不免腐化，需要更換。在一次次更換的過程中，?？吭贏碼頭的船的整個(gè)木板都已翻新，而由它拆換下來的木板則被人運(yùn)到B碼頭重新拼裝，成了另一艘船。試問，究竟哪艘船才是原先那艘忒修斯之船？從這個(gè)難題出發(fā)，蘇德超教授提出了關(guān)于物的跨時(shí)間同一性的經(jīng)典問題，講解了歷史上已經(jīng)被人提出過的可能方案，逐條講解了它們背后的哲學(xué)思想。

二、忒修斯之船哲學(xué)問題認(rèn)識(shí)存在的局限

（一）違背直覺認(rèn)識(shí)

跨時(shí)間的同一關(guān)系關(guān)系到的是一種內(nèi)部關(guān)系，即定義事物本身要從事物的本身入手，和外界一切環(huán)境的影響不存在關(guān)聯(lián)。對(duì)事物這種研究被稱作是唯靠XY基本原則。但是這樣定義事物的方式違背了因果效應(yīng)的基本原則，僅僅憑借直覺來定義事物也違背了 XY原則。根據(jù)忒修斯之船案例的基本內(nèi)容介紹人們會(huì)希望在情形二中的基本案例中選擇一艘船作為原來的船，但是經(jīng)過驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)這類假設(shè)不成立，不管是選擇哪一種類型的船只都會(huì)出現(xiàn)以下的現(xiàn)象：選擇的案例船只如果沒有在另外一個(gè)地點(diǎn)出現(xiàn)，對(duì)應(yīng)的對(duì)象可能就是原船只。假設(shè)b和c互為另一個(gè)對(duì)象， 對(duì)b的修補(bǔ)和對(duì)c的組裝互為另一個(gè)事件。

在唯靠 XY 原則看來，在情形二中難以判斷，兩個(gè)條件的基本信息準(zhǔn)備不夠充分，從哪一個(gè)角度來看都不是最理想的候選對(duì)象。在假設(shè)條件b或c中， 無論哪一艘船跟原船是同一艘船，所發(fā)生的假設(shè)事件都和一艘船不存在關(guān)聯(lián)。

（二）技術(shù)問題

羅爾認(rèn)為在事物的表現(xiàn)上如果一個(gè)東西中整合了比較多的其他內(nèi)容，這個(gè)事物很容易被另外一個(gè)東西所替代，其事物本身也不再是以往的事物。但是在事物被替代中一系列關(guān)聯(lián)的成分比例沒有得到確定，在替代成分比例不一致的情況下無法界定事物是否是本來的事物，在現(xiàn)有的技術(shù)支持下很難判斷事物中被替代的成分比例。

三、忒修斯之船哲學(xué)問題引發(fā)的有關(guān)同一性的思考

忒修斯之船所涉及的一個(gè)最簡(jiǎn)單的問題就是A是不是B，這個(gè)問題的答案和所持有的立場(chǎng)存在關(guān)聯(lián)，視角的不同所得到的答案也是不同的。比如關(guān)于信徒的問題，如果是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，不管是在美國(guó)的洛杉磯還是在中國(guó)的海南，只要是信觀音，觀音就是同一個(gè)東西，得出這樣的結(jié)論是從內(nèi)部視角來看待這個(gè)問題。忒修斯之船內(nèi)部其實(shí)隱含著這樣一個(gè)命題之間不斷轉(zhuǎn)換，而且里面它就確實(shí)隱含了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換。而這個(gè)問題其實(shí)還涉及另一個(gè)問題，物本身需要有所限定。

物的一個(gè)分類叫作自然物，忒修斯之船的研究和認(rèn)識(shí)是有限定范圍的，其中涉及的一個(gè)重要問題就是說一個(gè)同等利益之間利益實(shí)現(xiàn)的訴求能否滿足人們利益的實(shí)現(xiàn)。

如果立足于個(gè)體發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的解讀，忒修斯問題就會(huì)擁有更為廣泛的研究必要，事物中被替換的比例被人們看作是事物是否是本來事物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，這樣的判定標(biāo)準(zhǔn)也是研究事物同一性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

跨時(shí)間的同一性是一種思想的假設(shè)，這種同一性的假設(shè)可以依托利益關(guān)系形成一種邏輯虛構(gòu)的關(guān)系，在利益的指引下困難問題會(huì)得到解決?？缭綍r(shí)間的事物是否是同一個(gè)事物不僅僅要看事物本身的成分，還需要參考人們看待事物的眼光。不同時(shí)間范圍和空間范圍中的事物如果能夠滿足人們的目的需求，這兩個(gè)事物就是同一個(gè)事物;如果不能夠滿足這兩個(gè)事物就不是同一個(gè)事物。

基于以上分析角度在看待忒修斯之船和分辨哪一艘才是原船完全取決于人們所關(guān)切的利益。如果人們只關(guān)注形式的相似性，評(píng)論者立場(chǎng)的不同決定了界定事物的角度和最終定義。

維修和拆裝可不可以保持同一性，同一性可不可以傳遞，一個(gè)物體有沒有本質(zhì)部分，完全取決于所討論的兩個(gè)物體能否滿足人們的利益訴求。當(dāng)然在同等利益訴求滿足的情況下，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)物體同時(shí)存在于不同地方的現(xiàn)象。這就造成了同時(shí)的同一性問題。但是這并不悖理：首先，并沒有任何理論證明，同一個(gè)東西不能同時(shí)存在于不同的地方。量子力學(xué)空間視角上去看待事物，在不同時(shí)空范圍內(nèi)會(huì)存在同一個(gè)事物，基于這個(gè)視角忒修斯之船是可以隨著事件的推移變化而始終存在的。

四、忒修斯之船哲學(xué)理論研究的現(xiàn)實(shí)意義

忒修斯之船理論研究的一個(gè)重要層面就是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的思考，在理性的認(rèn)知中一個(gè)物體只要換了任何一點(diǎn)就不是最開始一件的物體。在看待物體的時(shí)候如果強(qiáng)調(diào)的是最開始的物件，在整個(gè)過程中就不能替換零部件。而對(duì)于人的感情來說想要修復(fù)一個(gè)舊有的物體就需要還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，關(guān)于這個(gè)場(chǎng)景中是否夾雜了人類的情感都是需要思考的。

忒修斯之船研究的一個(gè)重要意義也被人們應(yīng)用到人工智能領(lǐng)域，比如克隆人的存在，克隆人屬于人類嗎？因?yàn)橛袪?zhēng)議，所以即使克隆技術(shù)已經(jīng)存在，但是依舊不被贊成使用在人類自己身上，這就是原因所在?？寺∪诉`背了人類自然進(jìn)化的方式?？茖W(xué)家否定了用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的物種屬于人類的范疇，這是會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論的科學(xué)技術(shù)，用技術(shù)造出來的人類，是否屬于人類的范疇？這些問題的爭(zhēng)論本質(zhì)上都是忒修斯之船哲學(xué)理論內(nèi)容。人活著的每一秒都在更換細(xì)胞，特別是新生兒更換細(xì)胞速度十分快，隨著年齡的增長(zhǎng)，人們體內(nèi)細(xì)胞的更新速度變慢，人體的這種新陳代謝從忒修斯之船的角度上可以看作是每一天的人都是不一樣的，今天的自己也不是之前的自己。人們對(duì)事物的認(rèn)知也會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生變化，比如國(guó)家足球隊(duì)的成員經(jīng)常在變換，但是它始終是國(guó)家足球隊(duì)，并不會(huì)因?yàn)槌蓡T的變化就覺得這不是國(guó)家足球隊(duì)。也就是說，人們對(duì)于身份和概念的認(rèn)知有連續(xù)性。就算細(xì)胞更新，成員更換，我還是我，樂隊(duì)還是樂隊(duì)，船也還是原來的船。

山東一個(gè)高考冒名頂替事件，陳春秀在“落榜”16年后發(fā)現(xiàn)有人盜用自己身份，拿著自己的通知書上了大學(xué)這個(gè)事件的本質(zhì)就反映了忒修斯之船。人和船不一樣，人比船還要復(fù)雜得多。船要考慮的是船的本質(zhì)屬性，船與人的關(guān)系。人要考慮的是人的社會(huì)屬性，也就是人與人的關(guān)系。這世界最復(fù)雜的，莫過于人與人之間的關(guān)系了。確定一條船的身份本質(zhì)并不容易，確定一個(gè)人的身份本質(zhì)更復(fù)雜。“忒修斯之船”一直爭(zhēng)論不休的原因是每一個(gè)錨定的“對(duì)象”，它的身份本質(zhì)不一樣，所以每一次討論就會(huì)糾纏不清。這個(gè)問題的關(guān)鍵在于對(duì)新船的定義。從感性的角度來看忒修斯之船還是之前的船只，因?yàn)殡m然船只的零部件發(fā)生了變化但是船只所承載的情感并不會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生變化。我國(guó)的歷史故宮文物承載了厚重的歷史文化，是古代人民思想智慧的體現(xiàn)和國(guó)家發(fā)展的見證，對(duì)故宮內(nèi)部文物的翻修也并不會(huì)影響文物所具備的歷史文化價(jià)值。

回歸到哲學(xué)層面，人們對(duì)事物的認(rèn)知分為物質(zhì)層面和精神層面。從物質(zhì)層面來看船只的功能被替換掉了，但是船只的功能沒有發(fā)生變化，船就還是之前的船。但是從精神思想層面來看，人們對(duì)船只的看法態(tài)度出現(xiàn)了變化，船只就不再是之前的船。因而，在判定忒修斯之船是不是之前的船要注重從物質(zhì)層面和精神層面去區(qū)別看待。

五、結(jié)語

綜上所述，忒修斯之船同一性的研究是跨時(shí)間的同一性，不是基于本體的同一，而是基于利益的虛構(gòu)，是一種實(shí)用主義思想，基于這個(gè)角度上被風(fēng)吹日曬腐蝕木架基礎(chǔ)上重新裝成的船b和最終得到的原有船只的灰燼c都是原船a，不同人的選擇是不同的，比如游客愿意相信b是原船只，原船忒修斯手下愿意相信c是原船只，這種跨時(shí)間的同一性選擇是基于各自利益實(shí)現(xiàn)來選擇的，b和c的選擇滿足了不同群體的需要。忒修斯之船在現(xiàn)代對(duì)于克隆、機(jī)器人研發(fā)等方面也有著十分重要的借鑒參考意義?？梢姡谕恍缘倪匏怪軐W(xué)問題研究具備時(shí)代意義。

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作者簡(jiǎn)介：

謝童，女，漢族，吉林四平人，吉林師范大學(xué)，研究生在讀，研究方向：應(yīng)用邏輯。