【摘要】 《春琴抄》創(chuàng)作于1933年，是谷崎潤一郎回歸傳統(tǒng)審美意識(shí)的代表作。他的理論著作《陰翳禮贊》集中闡述了“陰翳”審美觀，其后期作品也打上了“陰翳”的印記。《春琴抄》在敘事結(jié)構(gòu)上營造出一種空間距離的美，人物形象也帶有陰翳特征。本文以谷崎潤一郎的陰翳美學(xué)為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用文本分析的方法解析《春琴抄》的陰翳之美。

【關(guān)鍵詞】 谷崎潤一郎;《春琴抄》;陰翳;審美觀

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）07-0010-02

一、谷崎潤一郎之“陰翳”

與西方文化推崇的明亮、理性的審美意境不同，日本傳統(tǒng)文化對凄美、感性的審美情有獨(dú)鐘。陰翳是指介于明暗之間的過渡地帶，雖然不夠通透，但昏暗的晦澀感恰恰能給人留有想象的空間。日本審美崇尚從昏暗朦朧中提煉出事物真實(shí)的美。他們認(rèn)為模糊殘缺的事物包含著時(shí)間的痕跡、歷史的溫度，更加具有美感，這樣一種審美方式不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，也浸染在日本社會(huì)的諸多方面。

東西方文化的不斷交流、碰撞，促使日本文化不斷融入西方元素。日本文化接受了西方文化中的一部分，但這一部分并沒有得到成功轉(zhuǎn)化，因此，日本社會(huì)面臨著協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)與古老傳統(tǒng)的難題。谷崎認(rèn)為，本民族的膚色不可改變，古老的傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被尊重、被保留、被傳承，東方的文化應(yīng)該不斷發(fā)展，東方的藝術(shù)精神應(yīng)該得到保存。為了調(diào)和現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突，發(fā)展本民族文化，谷崎創(chuàng)作了《陰翳禮贊》，一方面對文化傳統(tǒng)進(jìn)行批評，另一方面對民族風(fēng)情進(jìn)行贊美。在《陰翳禮贊》中，谷崎認(rèn)為“美并非存在于實(shí)物當(dāng)中，而在于物體與物體所造成的幽明的色調(diào)跟明暗的對比中?！?①客觀事物本身并不具有美感，由于物體與物體之間的色調(diào)及光線的對比反而令人感受到美。在日本傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，常利用光線、陰影的襯托增加建筑帶給人的美好感受。日本傳統(tǒng)崇尚在陰翳之中創(chuàng)造美，而西方則主張?jiān)诿骼手姓故久?，兩者在審美觀上形成悖論。

古典主義是谷崎在文學(xué)研究中的重要方面，對古典的堅(jiān)持逐步拓展為對民族審美，即陰翳美的追求?！蛾庺瓒Y贊》系統(tǒng)闡述了陰翳美，從探討建筑的陰翳美出發(fā)，延伸到剖析藝術(shù)與文化的關(guān)系。陰翳美雖然表意指在光與影、明與暗之間產(chǎn)生的昏暗的狀態(tài)，但它真正的含義是模糊，也就是空靈的環(huán)境帶給人感受上的朦朧?！懊?，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。”②這是谷崎對陰翳美的定義。由于陰翳的存在，事物無法清晰地呈現(xiàn)在人們眼前，而由于光線造成的朦朧感反而令美感增強(qiáng)。因此，人們不再關(guān)注事物本身，谷崎贊美的也并非是事物本身，而是陰翳為事物帶來的朦朧美。陰翳美的第二層意思不再指光線帶來的朦朧感，而是指如何利用空間、增加距離，達(dá)到拓展敘事空間的效果?！瓣庺枳鳛橐环N光學(xué)效應(yīng)……使得事物若隱若現(xiàn)、朦朧虛化，從而創(chuàng)造出一個(gè)相對獨(dú)立、非傳統(tǒng)意義上的空間來”③，這段描述中，谷崎開始擺脫具體的事物，將陰翳升華為精神的存在，并成為他后期作品的創(chuàng)作思路。

二、雙層敘事的“陰翳”空間

《春琴抄》集中體現(xiàn)了谷崎潤一郎的“美意識(shí)”，日夏耿之介稱該小說是“考證傳體”?？梢?，《春琴抄》帶給讀者的不只是內(nèi)容的感動(dòng)，更重要的是講述方式帶來的形式美。正如他在后記中寫道，小說采取什么樣的形式來烘托真實(shí)感受是他一直在思考的問題。這表明谷崎在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地在追求某種敘事上的藝術(shù)效果。

《春琴抄》的主體是一本名為《鵙屋春琴傳》的傳記，傳記的內(nèi)容圍繞春琴的一生展開，記錄著她的背景、成就及經(jīng)歷。作者在開篇便對傳記的作者進(jìn)行假定，認(rèn)為作者是佐助，而鑒于佐助與春琴的仰慕，對佐助記錄的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，這一懷疑引發(fā)對春琴其人生平的考證，直到小說結(jié)尾春琴的形象才完整地呈現(xiàn)出來。按照字面意義解釋，“抄”即“摘錄、摘寫”，《春琴抄》的敘事結(jié)構(gòu)建立在“抄”的文體之上。敘述者“我”收集到名為《鵙屋春琴傳》的文本，并由此為線索去拜謁春琴之墓，文本中對春琴的生平以及她與佐助的故事都圍繞這一文本展開。引入《鵙屋春琴傳》為《春琴抄》的敘述提供了真實(shí)性佐證，“抄”這一文體也成為傳記的一部分。小說的主要敘述方式則是圍繞傳記展開考證、辨?zhèn)魏脱a(bǔ)遺拾缺。在敘事結(jié)構(gòu)上，“抄”的敘事成為小說故事的大框架，大框架內(nèi)部則以傳記以及對傳記的考證作為補(bǔ)充。在故事中套入故事的雙層敘述框架，顛覆了傳統(tǒng)文本按事件的因果關(guān)系安排情節(jié)的時(shí)間秩序，使得小說的敘事空間無限延伸。小說的敘述也不再著眼于故事的因果關(guān)系，重點(diǎn)圍繞傳記的考證完成。文中敘述者考證舊事，傳記和“抄”構(gòu)成的雙層敘述層次營造出過去與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空感。

在敘事功能上，為拉開文本與讀者的距離，講述者冷靜客觀的語言風(fēng)格貫穿全篇。傳記中佐助的動(dòng)情敘述與文本中敘述者的冷靜形成對比，拉開了作者與傳記故事的距離，同時(shí)，也拉開了讀者與小說人物之間的距離，避免產(chǎn)生情感共鳴。照顧晚年的春琴和佐助的老婦人是故事中的另一位敘述者，作為他們過去的見證人，她為第一人稱敘述者提供了很多考證的依據(jù)。然而，就像敘述者推測傳記的不可靠是由于“同情佐助之真情，不忍道破事情之真相” ④，老婦人敘述的真實(shí)性受到懷疑也正是為此，因?yàn)閷ψ糁鷪?bào)以同情的心態(tài)，而對事件的敘述模模糊糊。傳記記錄者佐助，見證人老婦人的敘述皆不可靠，構(gòu)建起多重?cái)⑹鲆暯?，使得讀者主動(dòng)思考探究真相，不輕易認(rèn)同某一敘述者的情感，在文本與讀者之間形成張力，拓寬敘事空間。

三、春琴的“陰翳”之美

《春琴抄》的女主人公形象并沒有在文本開篇進(jìn)行直接而具象化的描述，而是通過描述兩人相處的細(xì)節(jié)，展示人物性格。在一個(gè)夏天的午后，佐助在春琴的身后小心地伺候著，忽聽到她自言自語地說了聲：“好熱呀！”佐助便附和了一句：“真是好熱呀！”但她沒有任何反應(yīng)。不多時(shí)，又說了一句：“好熱呀！”佐助這才領(lǐng)會(huì)她的心意，拿起放在一旁的團(tuán)扇，從背后給她扇風(fēng)。她也似乎這才滿意了?？墒牵灰晕⑸鹊玫÷?，她便立刻一再地說：“好熱！”兩人的對話并不多，將想要表達(dá)的情緒濃縮于只言片語中。由語言的濃縮造成的空白，使春琴失明后的性格變化更加鮮明。失明前的和藹可親與失明后的乖僻刻薄形成鮮明對照，佐助因?qū)Υ呵俚难瞿蕉兊醚月犛?jì)從，兩人的形象躍然紙上。

《春琴抄》以傳記為主體展開故事，傳記雖然記錄了春琴的人生，卻從不剖析她的思想與內(nèi)心情感。整個(gè)文本中人物極少，除主人公春琴以外，就只有佐助和照顧他們生活的老婦人。谷崎運(yùn)用“陰翳美”理論，將春琴官能美的具體形態(tài)模糊化，從而塑造出他心中的理想女性。春琴被燙傷之前有著感官帶來的美，被燙傷后容顏不再。佐助無法接受現(xiàn)實(shí)的落差，選擇刺瞎自己的雙眼，因?yàn)檠壑锌吹降淖兂蟮拇呵?，正在破壞他心目中完美的春琴形象，通過視覺上的阻隔關(guān)閉感性的門，從而打開理性的門，讓春琴的美在他的觀念里永生。

谷崎在小說中營造了陰翳的世界，在“抄”與“傳記”形成的兩大敘事框架中，敘述者以懷疑考證的姿態(tài)進(jìn)行敘述，拉開了敘述者與故事的距離，同時(shí)也弱化了讀者對人物的認(rèn)同感，使讀者在與人物保持一定距離中去思考。陰翳并不是影子，而是昏暗，在陰翳中完成對美的聯(lián)想。他自始至終對故事的真相、人物情感保持著有意為之的緘默，留給讀者想象的空白，創(chuàng)造了一種朦朧，含有空缺仍留有余味的審美效果，從而使有限的敘述空間得到無限的延伸。

注釋：

①葉渭渠主編：《谷崎潤一郎作品集饒舌錄》，中國文聯(lián)出版社2000年版，第249頁。

②葉渭渠主編：《谷崎潤一郎作品集饒舌錄》，中國文聯(lián)出版社2000年版，第249頁。

③黃穎：《谷崎潤一郎對西方唯美主義的繼承與發(fā)展》，南昌大學(xué)論文，2011年。

④葉渭渠主編：《谷崎潤一郎作品集惡魔》，中國文聯(lián)出版社2000年版，第263頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葉渭渠.惡魔——谷崎潤一郎作品集[M].于雷等譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2000.

[4]譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論——從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2014.

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[6]王向遠(yuǎn).東方文學(xué)通論[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[7]黃穎.谷崎潤一郎對西方唯美主義的繼承與發(fā)展[D].南昌大學(xué)，2011.

作者簡介：

吳朝輝，女，漢族，四川巴中人，講師，碩士研究生，中共巴中市委黨校，研究方向：文學(xué)理論。